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從武漢大學的“櫻花國恥之爭”到全民抵制家樂福事件,這兩個片段式的縮影不是中國社會的完整寫照,但是的確具有充分的象征意義。它們都說明了:社會中的一些偶發事件被賦予了廣泛的政治色彩。很多人在政治過敏癥的狀況下,把經濟、科學、教育、藝術、體育等各個領域的本來與政治毫不相關或有些許聯系的言論、行為都人為地引入政治生活中,以政治的邏輯和框架來包涵社會現象。這個普遍現象已成為中國社會一個典型的傾向,有學人稱之為社會的泛政治化。不難看出，兩次事件的發生都受歷史或者歷史思維的影響。歷史教育對社會的影響是一種潛在而持久的。社會事件的參與者中，有許多還是在校學生、學者以及大部分的知識分子，可見，歷史教育中的泛政治化因素是形成社會群體實踐的重要原因之一。本文試圖就此問題進行深入探討，剖析當前歷史教育的泛政治化對社會管理的影響。

一、社會泛政治化思潮

社會的泛政治化屬于政治社會化的范疇,政治社會化的行為本身在整合國家認同、貫徹政治決策和維系社會的穩定等方面起到積極的作用,但是,泛政治化非政治社會化,只是政治社會化的一個結果。我們可以把社會的泛政治化作為政治社會化的譜系下的結果而獨立于社會政治化之外。社會泛政治化從歷史的角度看,它在政權更迭之際起著推助政治嬗變和影響社會成員對政治制度認可的作用,但是它也容易束縛非主流思想,壓制社會活力,不利于社會的政治發展,造成人們對社會問題不能做出實質的理解和處理,使社會功能難以正常發揮,甚至帶來政治冷漠。

二、歷史教育泛政治化的現實表現

在一些同志的思維定勢中歷史教育重政治而輕歷史，把歷史教育混同于政治問題。有學者就認為，“歷史教育就是把一定歷史事實真實地還原出來，從歷史中學到知識與教訓”;著名教育學者孫喜亭先生也指出，歷史教育的實質是形成學生一定的政治觀點、思想意識、道德品質，即一個人的社會特質。在這類界說中，都把“人生觀”放在了“歷史教育”內容的最后位置上，從而判定歷史教育不是“事實”最主要、至少也可說不是其最重要的內容。“歷史教育”主要是“育政”而非“育史”。這種認識，實際上也反映了人們對歷史教育的一種共同誤解，具有一定的普遍性。上述認識反映到歷史教育的實踐中，就出現了有人早已尖銳批評過的“歷史教育完全政治化的傾向”。建國以來，我國的歷史教育不時被送上政治運動的舞臺，以致“歷史教育”經常被“窄化”為政治教育甚至是政治運動，從而忽視大學生身心發展的規律。在日常社會生活和學校歷史教育過程中，人們也往往持一種政治的立場和尺度來認識道德問題，把一些本來純屬歷史教育與評價的事情，當作政治問題來解決。或者干脆從功利主義的立場出發，把一個人的道德品質當成其政治上晉升的手段。歷史教育泛政治化，喪失了歷史在本體意義上的獨立價值和真實經驗。首先，它傷害了真正意義上的歷史教育。由于泛政治化取向，使得在具體實施歷史教育時，人們對政治問題過分敏感而對事實問題卻麻木不仁，不能正確地看待事情的本質。德育工作關注的焦點僅是如何適應政治形勢的變化，而不是基本道德規范的養成。整個社會因此形成一種對于道德問題的普遍“麻木”現象，人們對于各種不理智現象普遍采取一種熟視無睹的態度。這就很不利于形成一種現代生活所必需的國民基礎思想環境。其次，歷史教育泛政治化，也影響了政治思想工作的順利開展。政治是一個帶有很強權威性的領域，使得人們無法對它掉以輕心。而當政治影響全面地向社會生活進行強制性的滲透時，出于對切身利益的關注與憂慮，人們就會十分敏感和謹慎地對待政治問題。建國以來的歷次政治運動，無不波及到千千萬萬的普通群眾。在歷次政治運動中，總有一些人假借政治之名而行其惡，這都使人對政治問題普遍產生了逆反心理。時至今日，老一代中仍有不少人是“談政色變”，年輕一代則普遍缺乏真正的政治熱忱和積極的參與意識。這就使社會和學校中的思想政治工作困難重重，這些狀況與歷史教育的過分政治化有著直接關系。

三、泛政治化史學教育對社會管理產生的影響和后果

1.政治全能主義的陰霾全能主義政治是20世紀中國政治的一個明顯特色。全能主義是指“政治機構的權力可以隨時地、無限制地侵入和控制社會每一個階層和每一個領域的指導思想。全能主義政治指的是以這個指導思想為基礎的政治社會”。其基本特征是:黨和國家的一體性和政治中心的一元性、政治權力的無限性和政治執行的高效性、政治動員的廣泛性和政治參與的空泛性。進入新的歷史時期后,政治權力對社會生活的侵入和控制開始變得越來越小,雖然全能主義政治的影響仍然存在,但國家已沒有也不可能再像改革開放前那樣對社會生活無限干預了。但是在人們的定式思維框架中,政治與社會依舊是一體兩面,緊密地聯系在一起。在政治問題只有政治途徑解決的邏輯下,為了解決政治上的壓力與危機,政治又訴求于社會的支持與配合,于是發生的許多經常性的動員式的政治活動又使得社會帶有濃厚的政治氣息。

2.理論建構的悖論在近代以來中國的政治場中,不斷出現一個理論繼承和發展了另外一個理論的周期性替代。拉卡托斯認為,馬克思主義作為一個綱領,它落后于事實而不能有效地預見事實,所以將外來理論不斷本土化而不斷進行理論上的創新是題中應有之義。但是一個繼承性的新理論的迅速更迭會逐漸動搖其所屬理論體系以往的獨占和主導地位,“對于舊的繼承下來的象征符號,人們會由于太熟悉而反應遲鈍;對于新的令人激動的象征符號,人們會由于太陌生而反應遲鈍。”每一種應時而發的新理論都面臨這種困境,每種理論既要承擔其整個理論體系的維護,又要努力使自身獲得社會認同。這種單個理論對整個理論體系的延續性和連續性的成功也一定程度上導致了社會的泛政治化,造成了“政治因語言而迷失,公眾人物發現很難用政治語言說清楚自己關心的問題”。

3.思維方式的非理性在被譽為中國民主政治參與的新紀元的2009年中,一系列的“網絡群體性事件”也從另一個角度顯示了一些人容易情緒化的非理性思維方式。在這種網絡“廣場政治”中,參與過程中的弗洛姆式的“逃避自由”的盲從傾向和摻雜著混亂情緒的發泄與非理性思想的泛濫,造成了政治謠言、政治牢騷、政治狂熱的非理性政治行為在參與過程中淋漓盡致地表現,這些問題充分顯示了中國一些人思維方式的不足。社會生活中政治性的“暴力話語”由來已久,正是這些非理性參與的存在,直接規限了當代中國政治參與水平的整體落后。受經濟利益的驅使和贏得眼球效應的需要,一些媒體也往往迎合情緒化的受眾市場,利用民眾的泛政治化心理。這使媒體民眾在沖動的泛政治化的思維方式中越陷越深，如湖南衛視的“超級女生”因被主流媒體認為低俗而遭到輿論大舉撻伐。

四、當前歷史教育改革的建議

借鑒國外高校歷史教育經驗,新時期歷史教育內容應當在傳統與現實之間建立起有機聯系。應當將社會需求與人自身發展的要求有機結合。應當使歷史觀養成與個性塑造和諧統一。應當在民族價值觀與人類普遍的歷史價值之間架起橋梁。為此,應注意抓好以下幾方面的工作。

1.核心價值觀教育每一國家,每一民族,都有它自己的核心價值觀。這是民族得以凝聚、綿延與發展的寶貴精神資源。對青年學生進行核心價值觀教育,有助于他們深刻了解本民族的歷史與文化傳統,并從優秀的文化傳統中汲取營養。季羨林先生指出,“在中國文化傳統中,倫理占的成分最大。而講是非,辨善惡,更是核心之一。孟子說:‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。’說得最為具體生動。對‘非’的東西,對‘惡’的東西,必不能遷就妥協,雖犧牲性命,也在所不辭,這就叫做氣節或者骨氣”。因此,他特別強調:“中華民族優秀文化傳統中有愛國主義和氣節,是我們極其珍貴的全民的財富。我們今天對高校學生進行人文素質教育,這二者就是我們的本錢。我們必須善于利用。”可見,民族精神,乃是歷史教育之靈魂,是核心價值觀的重要內容。歷史教育倘若不能致力于培養民族精神,將是一種無法彌補的過失。

2.加強社會主義道德品質教育人的道德品質不是先天的稟賦,也不是純粹個人的主觀設計,它是在一定的社會生活條件的基礎上通過社會實踐形成的。在社會主義建設和改革開放的實踐中,道德品質的基本要求,應具有同現代化建設適應的新內容,除了繼續堅持以集體主義原則為核心,為人民服務為宗旨的“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”的“五愛”道德規范外,還應要求青年學生具有實現社會主義現代化的共同理想和堅定志向,有勇于開拓和勇于創新的品德素質,目標明確,積極進取,艱苦奮斗,講求實效,堅忍不拔,謙虛謹慎等。