導(dǎo)語：小康社會想法產(chǎn)生的條件一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是歷史的產(chǎn)物，它在不同時代具有完全不同的形式，同時，具有完全不同的內(nèi)容”。［1］恩格斯的這段話告訴我們，任何一種正確的理論都不是憑空產(chǎn)生的，都是在特定社會歷史條件下形成的。鄧小平同志關(guān)于回答和解決“什么是小康社會，怎樣建設(shè)小康社會”問題而形成的小康社會思想也不例外。要深刻理解和準確把握鄧小平小康社會思想的科學體系及其基本精神，就必須認真考察、深入研究鄧小平小康社會思想形成的理論與實踐，歷史與現(xiàn)實的條件。

第一，從時代背景來看，鄧小平小康社會思想形成于和平與發(fā)展成為當今世界主題的歷史背景下。在中國產(chǎn)生鄧小平小康社會思想并非偶然的，這首先是時展的需要。鄧小平小康社會思想產(chǎn)生的時代，國際局勢發(fā)生了重大變化，這種變化最重要的一點就是時代主題的轉(zhuǎn)換。自20世紀70年代以來，首先從國際政治來看，國際緊張局勢趨向緩和其次，從國際經(jīng)濟和科技發(fā)展來看，經(jīng)濟和科技因素在各國對外關(guān)系和整個國際關(guān)系中的作用明顯上升，國際競爭更依賴于科學技術(shù)的發(fā)展和綜合國力的增強。鑒于世界國際形勢發(fā)生了上述這些重大變化，鄧小平以其巨大的理論勇氣和創(chuàng)新精神對當今時代主題作出了科學判斷。他明確指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說是發(fā)展問題”。鄧小平充滿智慧地將中國的現(xiàn)代化的最低目標確定為小康目標,并根據(jù)實現(xiàn)小康目標來設(shè)計社會主義初級階段的現(xiàn)代化戰(zhàn)略步驟,并提出正確的方針政策,由此形成了系統(tǒng)的小康社會思想。從這個意義上來講，鄧小平小康社會思想是在和平與發(fā)展的大背景下作為中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想應(yīng)運而生的，它充分體現(xiàn)了時代的需要。

第二，從歷史根據(jù)來看，鄧小平小康社會思想是在中國共產(chǎn)黨人不斷探索符合中國國情的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略,不斷總結(jié)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗與教訓的歷史前提下形成的。實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國人民夢寐以求的夙愿，也是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標。一個國家的現(xiàn)代化戰(zhàn)略正確與否，很大程度上決定著這個國家現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。我國在探索和制定現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略過程中曾有過深刻的教訓。黨中央在1953年就提出了要實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸和國防四個現(xiàn)代化的任務(wù)，并在1956年寫進八大通過的黨章中。但后來由于指導(dǎo)思想上出現(xiàn)了“左”的錯誤，導(dǎo)致在具體實現(xiàn)四個現(xiàn)代化目標的實踐中出現(xiàn)了急于求成的情況。如在20世紀50年代末，我國制定了“15年超英趕美”的戰(zhàn)略，在這種趕超戰(zhàn)略的影響下出現(xiàn)了“”運動。實踐證明，延緩了現(xiàn)代化進程。1964年召開的第三屆全國人大第一次會議上，還提出了在20世紀末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的目標。在1975年第四屆人大政府工作報告中，又重申了“在本世紀內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術(shù)的社會主義強國”的奮斗目標，這說明我國在很長時期內(nèi)對現(xiàn)代化實現(xiàn)的長期性估計不足，對現(xiàn)代化目標定的過高，對實現(xiàn)現(xiàn)代化要求過急過快。中共十一屆三中全會召開后，鄧小平在總結(jié)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗，并在認真吸取長期以來在實現(xiàn)現(xiàn)代化問題上的脫離國情、急于求成的教訓的基礎(chǔ)上，對在20世紀末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化目標進行了慎重反思，并提出了“中國式現(xiàn)代化”這一思想，而“中國式現(xiàn)代化”，鄧小平借用“小康”這一概念來描述。到本世紀末，中國的四個現(xiàn)代化即使達到了某種目標，……中國到那時也還是一個小康的狀態(tài)”,“只是一個小康的國家”。［3］這是鄧小平首次強調(diào)“中國式現(xiàn)代化”即“小康之家”、“小康的狀態(tài)”、“小康的國家”的思想。20世紀80年代以來，鄧小平圍繞“小康”這一“中國式現(xiàn)代化”目標進行了多方面的闡述，并逐步形成了小康社會思想。可見，鄧小平小康社會思想的形成與發(fā)展是與鄧小平認真總結(jié)我國現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的制定與實踐過程中的歷史經(jīng)驗教訓分不開的。

第三，從理論前提來看，鄧小平小康社會思想是在堅持馬列主義思想的前提下，靈活運用其基本立場、觀點和方法，去回答與解決中國現(xiàn)代化建設(shè)重大理論與實際問題的過程中形成的。思想則是馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國革命與建設(shè)的行動指南。三者作為一個科學的理論體系，揭示了整個世界包括自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，特別是人類社會由資本主義向社會主義發(fā)展的規(guī)律，科學地表述了馬克思主義者對世界的總的看法和根本觀點，為無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾提供了認識世界和改造世界的偉大工具。因此，鄧小平指出：“我們改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟，老祖宗不能丟啊！”［4］“老祖宗不能丟”，最重要的是堅持馬列主義、思想基本原理，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，堅持社會主義不動搖。比如鄧小平在闡述實現(xiàn)小康社會目標的政治保證方面，就首先提出要堅持社會主義方向，他指出：“不堅持社會主義，中國的小康社會形成不了。”［5］“一旦中國拋棄社會主義，就要回到半殖民地半封建社會，不要說實現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證。”［6］鄧小平小康社會思想實際上就是在堅持社會主義道路前提下，正確運用馬克思主義基本原理、基本立場、觀點和方法，去結(jié)合中國實際回答和解決當代中國現(xiàn)代化建設(shè)重要問題的過程中形成的理論成果，它完全體現(xiàn)了馬列主義思想的科學的世界觀和方法論，特別是體現(xiàn)了實事求是這一馬列主義和思想的共同精髓的要求，沒有馬列主義思想，鄧小平小康社會思想的形成與發(fā)展將缺乏理論基礎(chǔ)。因此，馬列主義思想為鄧小平小康社會思想的形成與發(fā)展提供了理論前提條件。

第四，從實踐依據(jù)來看，鄧小平小康社會思想是在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中逐步認識并得到形成的。實踐是認識的基礎(chǔ)和前提。鄧小平小康社會思想作為一種正確的理論成果，不僅是時代的產(chǎn)物和吸取歷史教訓的結(jié)果，也是來自于實踐。黨的十一屆三中全會以后，改革浪潮在中國大陸涌起。從農(nóng)村到城市，從企業(yè)到機關(guān)，從學校到科研機構(gòu)，改革在各個領(lǐng)域各條戰(zhàn)線全面展開并不斷深入。與此同時，我國把對外開放作為一項基本國策。由于在黨的十一屆三中全會后長期堅持這一基本國策，我國的對外開放逐步擴大，不斷向深度和廣度發(fā)展，并逐漸形成了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局。而隨著改革開放的穩(wěn)步推進，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入了新的時期。就在改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)這種嶄新的偉大實踐中，我國遇到前所未有的困難，克服這些困難需要充分調(diào)動全黨和全國人民的積極性、主動性和發(fā)揚開拓創(chuàng)新精神。而人民群眾的偉大創(chuàng)造成為鄧小平小康社會思想的重要源泉，鄧小平始終站在時代潮流的前面，熱情地支持、鼓勵、保護和引導(dǎo)群眾的創(chuàng)造活動，并把人民群眾創(chuàng)造出來的新經(jīng)驗、新舉措進行分析和總結(jié)，并上升為理論，從而揭示中國特色社會主義建設(shè)的規(guī)律。因此，改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐為鄧小平小康社會思想的形成提供了現(xiàn)實依據(jù)，離開了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，鄧小平小康社會思想的形成與發(fā)展將成為無源之水、無本之木。

第五，從文化基礎(chǔ)來看，鄧小平小康社會思想是在活用中國傳統(tǒng)小康文化遺產(chǎn)，并結(jié)合新的時代要求，進行了偉大的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新而形成的。只要是熟悉中國傳統(tǒng)文化的人，都會發(fā)現(xiàn)“小康”概念在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，可以說小康文化思想源遠流長，盛行千年而不衰。據(jù)已發(fā)現(xiàn)的史料記載，“小康”一詞，最早出自《詩經(jīng)》。《詩?大雅?民勞》中曰：“民亦勞止，汔可小康”。意思上是說老百姓非常勞累困苦，希望過上安逸的生活。“小康”作為一種社會模式，最早見于《禮記?禮運》。《禮運》曰：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為已。謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王，周公、由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂‘小康’”。在這里，小康被描述為財產(chǎn)私有，生活寬裕，上下有序，家庭和睦，講究禮儀的社會狀態(tài)。后來到南宋時，洪邁在《夷堅甲志?五朗君》中指出：“然久困于窮，冀以小康”。在這里的小康指一種經(jīng)濟上比較寬裕的生活狀態(tài)。自從古代思想家們提出小康概念后，“小康”、“小康之家”、“小康生活”等詞在中國古代民間得到廣泛的流傳，小康文化思想在中國民間產(chǎn)生了極為深遠的影響。當然，古代的小康理想在封建專制主義制度下，無法變成現(xiàn)實。歷史發(fā)展到近代之后，資產(chǎn)階級改良思想家康有為把大同、小康之說和孔子的“三世說”聯(lián)系在一起。

康在為在《大同書》中曰：“升平者，漸有文教，小康也，太平者，大同之……文教全備也”。康有為認定孔子講的小康是升平世，大同是太平世，而且康有為把小康歸結(jié)為人類社會進化的第二階段，把大同歸結(jié)為人類社會進化的第三階段。康有為還用資產(chǎn)階級價值觀對古代儒家小康社會思想進行了有積極意義的改造，以達到宣傳他的社會變革思想的目的。作為偉大的民主革命先行者，孫中山在1924年4月在談到革命之后建立什么樣的社會時，明確提到“小康”概念，并勾畫了他理想中的“小康”，他說：“我國革命之后，要實行民生主義，就是用國家的大力量，買很多的機器，去開采各種重要礦產(chǎn)。……我們也用機器去制造貨物。……到了那個地步，中國成什么景象呢？我們預(yù)先看不到，可以看英國、美國現(xiàn)在是一個什么景象。他們國內(nèi)有許多人是發(fā)大財?shù)摹！凭克麄儼l(fā)大財?shù)脑颍怯捎跈C器多，制造的貨物多，賺的錢也很多。有機器的人便一日比一日富，沒有機器的人便一日比一日窮。富者愈富，窮者愈窮。所以他們的社會，小康之家是很少的。……我們革命勝利成功后，民國統(tǒng)一之后，要建設(shè)成為一個新國家，一定是要開礦，設(shè)工廠，謀國家富足。”［7］在這里孫中山明顯勾畫了他理想中的“小康”，即要購買機器、使用機器制造貨物，實行工業(yè)化；要發(fā)展實業(yè)，強國富民。孫中山的這些論述是對傳統(tǒng)文化中小康內(nèi)涵的新發(fā)展。但是，由于孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命最終以失敗而告終，因此，其小康理想的實現(xiàn)只能是空中樓閣。

在黨的十一屆三中全會以后，鄧小平活用中國傳統(tǒng)小康文化遺產(chǎn)，在說明中國現(xiàn)代化目標時用“小康”來解釋，并圍繞實現(xiàn)小康目標，從具體標準、任務(wù)、步驟、政治保證及戰(zhàn)略意義等方面進行了論述，形成了內(nèi)容豐富的小康社會思想。鄧小平為什么在說明中國式現(xiàn)代化目標時用“小康”來解釋？這實際上是與鄧小平受到了傳統(tǒng)小康文化影響有關(guān)的。另外，傳統(tǒng)小康與現(xiàn)代小康之間有無聯(lián)系呢？答案是肯定的，比如鄧小平強調(diào)的小康標準首先體現(xiàn)在物質(zhì)生活方面的要求，以及體現(xiàn)在以家庭為基本單位的生活狀態(tài)規(guī)定方面，這與傳統(tǒng)文化中的小康要求有一致性。因此，鄧小平最初把中國式現(xiàn)代化的概念規(guī)定為“小康之家”并不是偶然的。總之，中國傳統(tǒng)小康文化思想對鄧小平小康社會思想產(chǎn)生了深刻影響，成為鄧小平小康社會思想形成的重要歷史文化淵源。