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[摘要]網絡生活是一種符號化和精神性的虛擬生活。網絡生活的規定性和它所具有的特點，對人的主體性的發展產生了深遠的影響。由于網絡生活的不規范性以及人的理性的存在，網絡生活具有內在的道德要求；同時，由于網絡生活所具有的開放、自主以及虛擬性。使網絡生活具有現代德育的生成條件，成為網絡生活走向倫理生存的基礎。網絡生活要走向倫理的生存，主體性教育是根本。加強網絡環境建設是必要條件。

[關鍵詞]網絡生活；倫理；生存

一、網絡生活及其主體性悖論

(一)網絡生活及其特點

因特網已進入我們的生活，并廣泛深入社會各個領域，引起了整個社會生活、生產方式以及學習方式的深刻變革，開始形成了人的第二生存空間——網絡生活空間。網絡技術的這一革命性突破，人類第二生存空間的開辟，也為人類的發展產生深遠的影響。今天已經有越來越多的人們正生活在吉布森所謂的“賽博空間”中，可以說，網絡生活正成為越來越多的人的現實生活和人的一種生存狀態。

網絡生活是基于網絡而建構起來的、與人的現實生活相對應人的一種存在狀態。網絡空間不是一個現實物理空間，不是人的軀體寄托之所，那么，人在網絡中的生活，意味著這是一種去人體實體的、純粹的精神生活。在網絡空間中，人符號化的存在著，擺脫了人體肉體的物質束縛，可以自由打破時空的界限，在現實與虛擬之間游走。網絡空間豐富了人們關于生活世界的概念內涵，在網絡生活中，主體可以化身符號，克服時空的界限和身體的束縛，愜意地過著烏托邦式的理想生活，從事現實生活中一切可以從事的活動。這種在網絡中的生活，是對現實生活的虛擬建構，也是一種虛擬的生活?？梢簿褪蔷W絡生活的這一虛擬建構，構成了網絡生活無法克服的悖論。一方面，人的符號化意味著主體的缺位；但另一方面，精神的運動意味著主體的蒞臨，在網絡交往中，身份、性別已經不十分重要，人們真正關心的是交往的本身，是隱身在符號“抽象他人”身后的精神交流。

網絡生活的符號化和精神性，決定了網絡生活具有與現實生活不一樣的特性。第一，網絡生活具有虛擬的特性。作為一種生活平臺的網絡，由于技術的進步，可以為人類的虛擬生活提供一種技術的支持。在網絡中，主體可以利用網絡提供的各種技術界面，輕松地進行各項生產、生活和學習，也可以化身符號，克服時空的界限和身體的束縛，愜意地建構自己烏托邦式的理想生活，從事現實生活中一切可以從事的活動。第二，網絡生活的自由性。在脫離了物質身體的網絡生活中，個人思維力量的邊界有多寬廣。網絡生活的空間就有多寬廣。網絡生活的自由性可以隨著主體思維力量的延伸而隨意馳騁。你可以一會兒是惡魔，也可以一會兒是上帝；可以構建一個邏輯的世界，也可以描繪出一個個破碎的場景。第三，網絡生活的開放性。網絡空間對任何一臺聯入網絡的計算機開放，沒有地域條件的限制。如同現實社會一樣，只要我們一開門，我們就會遇見人；同樣，只要我們一上網，我們也會遇見“人”，就會與“他人”一同生活，因為網絡本身就是一個與他人共在的生活場域。

(二)網絡生活對人的主體性的影響

主體性是人作為活動主體的質的規定性，是在與客體相互作用中得到確證的人的自覺、自主、能動和創造的特性。人的主體性是一個歷史的概念，其提出有一個歷史的過程。按照馬克思關于人的主體性發展規律，人的主體性的發展經歷了“人的依附關系”形態、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”形態和“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”形態三個階段。這三個階段代表了人的解放自由的不同歷史形態，也是人逐步打破枷鎖，獲得作為“人”的資格的體現。主體性是對作為“人”的資格的規定性，是一個隨著歷史發展不斷顯現的過程。在這一過程中，人性的力量、自由和尊嚴得到尊重并被不斷弘揚光大。

網絡是一個基于人的思維理性發展起來的技術平臺。隨著這一技術平臺的不斷完善，它開辟了人類生活的第二平臺。網絡生活是一種符號化的精神生活，基于網絡，每一個人都可以建構自己烏托邦式的精神生活家園，它具有虛擬性、自由性和開放性的特點。網絡生活的規定性和它所具有的特點，對人的主體性的發展產生了深遠的影響。一方面，作為一個生活平臺，網絡在構建一種嶄新的社會交往形式，在網絡生活中，符號形式的“虛擬人”對象化的生存著，構建自己的理想生活。網絡使人類擺脫了束縛在每一個人身上的一些枷鎖，使人類在某種程度上達到了詩意地生存。從某種程度上看，網絡這一技術平臺的出現，是人的主體性達到最終確立的標志，因為在網絡生活中，每一個都可以按照民主、平等和開放、自由原則而接近理想地生活。另一方面，網絡這一技術平臺也增加了人對于網絡的依賴，形成了人的主體性困境。我們向往、沉迷于網絡所提供的美好、自由自在的生活。但這種生活只有在虛擬社會中才能實現，只有基于網絡，沉浸于網絡生活才能達到主體發揮的高度。“在人類主體意識空前覺醒的現時代，人們越是追求自己的主體性，就越是發現自己對物的依賴，人的社會關系和能力越來越物化，越來越成為非人即物的社會關系和能力。因而人的主體意識越強，就越是陷入主體性的困惑之中?！彼杂腥苏f網絡是人的主體性陷阱，造成人的主體性悖論和人性的異化。

二、網絡生活的道德可能性

(一)網絡生活具有內在的道德要求

網絡是恐龍和青蛙的天堂。在網上，無論是強者還是弱者都可以自說自話，進行無意識創作。由于網絡生活是一種全新的虛擬生活：虛擬的身份、虛擬的空間、虛擬的交往行為、虛擬的情感，沒有人可以直接看見對方的容貌，每一個人都可以憑借著自己的趣味、愛好、話語習慣以及世界觀在網上生活。在網上，每一個人既是參與者，又是組織者；既是自我活動的“演員”，又是自我活動的“導演”。正是由于網絡是由人們自發建立起來的交往社區，每一個人都明白自己干什么，怎樣干，自發地“自己對自己負責”，“自己為自己做主”，“自己管理自己”。在“對自己負責”、“為自己做主”、“自己管理自己”的過程中，人們為了規范社區的秩序以達到各個人自己的目的，就會自覺地訂立各種網絡規范，并在此基礎上形成一定地網絡倫理原則。

有人認為網絡是一個“叢林世界”：在網絡上，由于身份的虛擬、空間的虛擬、交往行為的虛擬、情感的虛擬，每一個人都可以“為所欲為”?？陀^上，由于網絡社會出現的時間短，興起的速度快，網絡社會的發展出現了許多無序的現象，在網絡上無政府主義思潮泛濫，黑客肆虐，網絡色情與網絡犯罪也層出不窮。但是，我們講，有人的地方就有理性的存在，無論人類理性的光芒如何微弱。網絡社會現在是有一些不規范的地方，但是網絡社會并不是一個可以脫離人類社會的真正的“叢林世界”，真正的“叢林世界”是一個無意識、無思想、無人類生活的生物世界，網絡世界不管如何虛擬，但是虛擬的背后總是有一個主體的存在。我們在悲傷“網絡不幸”的同時，正是網絡倫理意識蘇醒的來臨。所以，網絡雖然現在看似一個無序、雜亂無章的混沌社會，但是由于人類理性的存在，網絡社區的生活也蘊涵著人類道德生成的內在要求。(二)網絡生活的特點決定了網絡生活具有現代德育的生成條件

由于社會的變遷，人類社會生活的變化，現代道德教育也發生了一些新的變化，一個顯著的特點就是現代道德教育打破了傳統道德教育中的“教師中心地位”、“課堂中心環節”的道德教育模式，主張在受教育者的生活實踐中，注重教育過程的雙向參與、主體體驗，達到道德觀念的主體自我建構。道德在主體個人生活中展現，也在個人的生活中生成，只有挖掘生活的意義，激發主體的道德需要，并在個人的生活實踐中注重體驗，積累生活的智慧，才會形成良好的道德觀念?，F代德育這種關注生活實踐，重視情感體驗，從而達到道德觀念的自我建構的道德教育方法，為網絡德育的開展創造了條件。

網絡德育是立足于網絡而開展的一種道德教育活動。由于網絡開創了人類生活的另一個空間，也為人類的道德教育開辟了一條新的途徑。由于網絡空間的特殊性，它為現代德育的開展提供了難得的機遇。首先，由于網絡的開放性特點，網絡為網民提供了一個平等、開放的互交空間。在這個空間，沒有權威、壓迫以及其他專制手段(除非自己愿意)，交往的雙方可以互訴衷腸，相互娛樂，共同體驗生活的酸甜苦辣。網絡生活的這種“去中心化”，自由平等交往，講究自我體驗的道德教育方式，與傳統道德教育講究師傳我受，以教師為中心的道德教育方式相去遙遠，也有利于形成受教育者獨立、自主、開放的人格。其次。網絡有規則，網上有大量的、豐富多彩的倫理教育資源可以讓人們去體味和學習。網絡生活是有規則的。在什么地方生活、怎樣生活，都必須遵從共同的約定，愿意就可以干，不愿意可以離開，當然你也可以按照自己的規定自己建設自己的“房子”，在網上離群索居。一個人在網上犯罪，不僅會讓全體網民共同聲討，而且也會在現實社會中得到懲罰。所以，在網上生活會讓你慢慢學會一些基本的倫理原則，這就是平等、民主、公正、誠信、尊重多元文化與交往規則、不損害他人利益等。與此同時，由于技術的進步，網絡上充滿大量的鮮活的道德教育素材，而且可以在第一時間圖文并茂地呈現在人們的眼前，使人們受到震撼，從而受到教育。網絡生活的這種德育教育方式是在生活的潛移默化中進行的，它一方面讓人感到很“自然”，另一方面也讓人感到很震撼，于無聲處聽驚雷。最后，由于網絡的虛擬性，網絡可以為人們提供一個治療精神疾病的療養院。現代社會人們生活節奏快，精神負擔重，身上壓力大，成天生活在由各種條規法律等組成的無形大網中，需要一個發泄渠道來調節身上的精神壓力。網絡的出現正好所以拯救人們負傷的心靈，為人們提供了一個隱秘的療傷之所。我們講，網絡是人們精神的烏托邦，就在于它能修復那被現實社會壓扁了的社會人格。

三、網絡生活如何走向倫理的生存

(一)加強主體性教育是網絡生活走向倫理生存的根本

網絡生活是一種“去身體化”的主體性的生活。

主體性意味著理性，意味著人存在的價值。網絡生活不管如何虛擬，如何精彩，都是主體直接參與的結果。網絡為人類提供了一個可以虛置軀體的精神活動場所，主體可以化作一串數字、字母甚至豬貓犬獸等數字符號而存在，但不管這些符號如何活動，在它的背后是人這個主體在運動，主體的意識在起著決定性作用。網絡活動反映主體的思維活動，標志一個人的存在狀況?，F實網絡生活中，由于網絡所提供的空間實在太具誘惑性、神秘與實在感，許多人迷失在網絡中，沉浸在網絡生活的所制造的神秘感與虛擬滿足感之中，以為自己真的可以擺脫軀體，變成符號而隨心所欲不能自拔，失去了自我，形成了對于網絡的依賴，嚴重者導致形成網絡成癮的精神疾病。

主體要理性地駕御網絡生活，促進人類精神境界的提升，就要大力加強主體性教育。一個人能自主地控制自己的精神力量，而不被網絡生活所控制，就能理性地利用網絡，豐富自己的精神生活，提升自己生活的境界。加強主體性教育，第一就要喚醒個體的自我意識，這是培養個體主體性的前提。只有個體對自我存在、自我活動的體悟與認識，才會有對個體主體性的感悟。第二要尊重個體的主體地位。要形成人的主體性，首要的一條就要尊重人的主體地位。第三要發展個體綜合素質與能力，這是形成人的主體性的關鍵。沒有素質與能力，就不能表達自己的主體地位。所以，培養人的主體性，就要培養人的素質與能力。第四要塑造主體的人格。塑造完美的人格，就是要確立人的精神價值，使個體自由發展，成為“萬物之靈”。人格的形成，也就是主體性的確立。一個具有主體性的人，就是一個懂得人的價值、尊嚴，能理性運用的精神力量而生活的人。

(二)加強網絡環境建設是網絡生活走向倫理的生存的必要條件

加強網絡環境建設最為基礎的工作就是要加速網絡倫理規范建設，為網絡社會構建必要的存在基礎。由于網絡的技術特點以及當前我國社會的現實條件，加強網絡倫理規范建設既要尊重網絡多元文化，又要適合我國社會主義的價值觀、榮辱觀等價值要素，不然就會導致網絡社會的價值失衡，進而影響網民的價值判斷。在網絡倫理建設上，美國網絡倫理協會提出了著名的“網絡十戒”，為網絡社會的發展構建了基礎的生存規則，但是，筆者認為美國人提出的這個網絡倫理原則就像西方提出的“民主”、“人權”等原則一樣，具有虛假的成分，本質上。這個網絡倫理原則提倡的是強者的邏輯。在我國，加強網絡倫理建設還要加上社會主義價值觀、榮辱觀的內容，才能構建和諧的網絡社會，為社會主義建設服務。