導(dǎo)語：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)與道德自律探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：網(wǎng)絡(luò)信息傳播的快捷和互動，網(wǎng)絡(luò)信息的廣泛與豐富給人們帶來了方便，然而，網(wǎng)絡(luò)中的不良現(xiàn)象卻影響了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)，并干擾正常秩序，危害傳統(tǒng)道德，侵蝕人們思想。為了確保網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)的健康進行，網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)是必要的，也是緊迫的。網(wǎng)絡(luò)道德在一定程度上表現(xiàn)為一種以“慎獨”為基本特征的自律性道德；堅持網(wǎng)絡(luò)道德自律，要堅持誠實守信的原則，要遵守網(wǎng)絡(luò)協(xié)議履行網(wǎng)絡(luò)職責(zé)，要加強道德修養(yǎng)、自覺維護網(wǎng)絡(luò)秩序。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境網(wǎng)絡(luò)道德

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，我國網(wǎng)民數(shù)量快速增長。據(jù)2008年1月17日中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）的《第21次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示：“截至2007年12月，網(wǎng)民數(shù)已增至2.1億人。中國網(wǎng)民數(shù)增長迅速，比2007年6月增加4800萬人，2007年一年則增加了7300萬人，年增長率達到53.3%。在過去一年中平均每天增加網(wǎng)民20萬人。”網(wǎng)絡(luò)的最大優(yōu)勢在于信息的交流互動，網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們獲取新知識、接受新思想、傳播新信息的重要渠道和新型的信息交流平臺，電腦和網(wǎng)絡(luò)的普及對整個社會群體獲取、交流信息的方式產(chǎn)生了革命性的影響。

一、網(wǎng)絡(luò)的特征與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)的必要性

網(wǎng)絡(luò)蘊含著人類社會文明發(fā)展的無窮智慧和思想精華，網(wǎng)絡(luò)具有開放性和共享性、現(xiàn)實性和虛擬性、自由性和平等性、高效性和方便快捷性等特征。

1.開放性和共享性。開放性是計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的最根本特征。從其技術(shù)層面來說，在網(wǎng)絡(luò)誕生初期的分布式網(wǎng)絡(luò)體系中，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的“每臺計算機都只是網(wǎng)絡(luò)的一個節(jié)點，它們之間都是平等的”①；隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，TCP/IP協(xié)議“使得不同類型、不同操作系統(tǒng)的計算機都能通過網(wǎng)絡(luò)交流信息和共享資源”②，從而實現(xiàn)了不同計算機之間的信息交流和資源共享；伯納斯·李發(fā)明的超文本標(biāo)識語言又為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的開放性提供了軟件保障，“將網(wǎng)上的信息以全新的方式聯(lián)系起來，使得任何一個文件在任何操作系統(tǒng)、任何瀏覽器上都具有可讀性”③。人們之間的交流與交往活動打破了時間和空間的物理條件的限制，在廣度和深度上具有現(xiàn)實社會不可比擬的優(yōu)越性。網(wǎng)絡(luò)的開放性特征還意味著，任何人都可以共享網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的一切信息資源。

2.現(xiàn)實性和虛擬性。網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)是現(xiàn)實的，網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中出現(xiàn)的信息交流工具，工具本身便是一種現(xiàn)實存在物，網(wǎng)絡(luò)行為的行為主體是實實在在的人，網(wǎng)絡(luò)世界永遠不可能脫離現(xiàn)實中的人而獨立存在。然而，網(wǎng)絡(luò)世界畢竟與真實的社會生活系統(tǒng)有著很大區(qū)別，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們的社會實踐活動是從過去以物質(zhì)和能量為基礎(chǔ)的活動平臺轉(zhuǎn)移到以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的數(shù)字化平臺。網(wǎng)絡(luò)是對現(xiàn)實社會實踐的模擬，是與現(xiàn)實社會并列的虛擬環(huán)境，其最本質(zhì)的特征是虛擬性。

3.平等性和自由性。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們可以充分體會在現(xiàn)實生活中所無法享受到的平等和自由，網(wǎng)民不管在社會現(xiàn)實中的真實身份如何、社會地位怎樣，在網(wǎng)絡(luò)中人們都可以符號的形式出現(xiàn)，沒有現(xiàn)實社會中的權(quán)威或特權(quán)，大家都是平等的參與者，而不必顧及他人的個人實際因素，不必顧慮世俗偏見或與他人的利益沖突。人們在網(wǎng)絡(luò)世界中可以扮演自己喜歡的角色與其他人進行自由的交流，敞開心扉發(fā)表評論，針砭時弊；針對社會中的某些現(xiàn)象或事件打破情面，提出質(zhì)疑，探究事實真相；或者借助網(wǎng)絡(luò)來宣泄情感，緩解壓力。

4.高效性和方便快捷性。從信息傳遞的及時和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)對信息資源高容量的可能性來說，網(wǎng)絡(luò)都是極有效率的數(shù)字化平臺。網(wǎng)絡(luò)搜索引擎的使用，可以在瞬間獲得適合搜索目標(biāo)的大量相關(guān)信息資料，大大節(jié)省了信息收集的時間，并隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而擴展，使信息可以在極短的時間內(nèi)迅速傳遍全球，增加了人們獲取最新信息資料的機會。人們可以不受地域、時間等因素的限制，只要利用身邊的一個網(wǎng)絡(luò)終端，便可以輕松地了解世界各地的新聞事件，獲取自身所需要的豐富詳盡的信息資料。

所謂網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，是指將分布在不同地點的多個多媒體計算機物理上互聯(lián)，依據(jù)某種協(xié)議互相通信，實現(xiàn)軟、硬件及其網(wǎng)絡(luò)文化共享的系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不僅僅是指包括計算機網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、信息資源、交流平臺等物理性成分，而且包括網(wǎng)絡(luò)用戶以及網(wǎng)絡(luò)用戶的心理狀態(tài)、網(wǎng)絡(luò)用戶的信息互動關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)氛圍等其他非物理性的因素。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)是社會科技發(fā)展的必然要求，并且與網(wǎng)絡(luò)的特征有著密切的關(guān)系。從網(wǎng)絡(luò)的特征中可以看出，網(wǎng)絡(luò)世界具有豐富的信息和“齊備的功能”④，“能滿足人們的種種好奇心以及各種各樣的需要和欲望”⑤。但是，網(wǎng)絡(luò)在給人們的生活、學(xué)習(xí)和工作帶來方便的同時，也給人們帶來一些不便之處：網(wǎng)絡(luò)病毒、黑客的破壞危害著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的正常秩序；垃圾郵件、垃圾信息導(dǎo)致網(wǎng)上信息良莠不齊、魚龍混雜，對正確的信息產(chǎn)生干擾；侵權(quán)、盜號、泄密，論壇上出現(xiàn)的惡意的或詆毀性的人身攻擊言論；等等。“網(wǎng)民曾列舉中國網(wǎng)絡(luò)的‘十大不文明行為’：傳播謠言、散布虛假信息，制作、傳播網(wǎng)絡(luò)病毒，傳播垃圾郵件，聊天室謾罵，網(wǎng)絡(luò)欺詐，網(wǎng)絡(luò)色情聊天，傳播他人隱私，盜用他人網(wǎng)絡(luò)賬號，強制廣告，下載、炒作低俗內(nèi)容”⑥。這些不文明行為影響的不僅是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)，而且干擾了現(xiàn)實社會中人們正常的學(xué)習(xí)、生活和工作，危害傳統(tǒng)道德，甚至對人們產(chǎn)生思想侵蝕，尤其對青少年的成長和人格的養(yǎng)成帶來極為不利的影響。

可是，從網(wǎng)絡(luò)本身的特征來看，即使網(wǎng)絡(luò)技術(shù)再發(fā)展，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的法律再健全，也不可能完全杜絕網(wǎng)絡(luò)弊端的出現(xiàn)，就像是現(xiàn)實社會中有關(guān)道德的社會問題，并不能夠完全依賴于法律法規(guī)來解決，為了盡可能地避免網(wǎng)絡(luò)世界中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)尤為重要。

二、網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)的必然要求

“所謂網(wǎng)絡(luò)道德，是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時空中人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。”⑦網(wǎng)絡(luò)道德是在信息社會的時代背景下、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展要求而產(chǎn)生的，是對人們的網(wǎng)絡(luò)行為或網(wǎng)絡(luò)行為動機的是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“是人們對網(wǎng)絡(luò)持有的意識態(tài)度、網(wǎng)上行為規(guī)范、評價選擇等構(gòu)成的價值體系，是一種用來正確處理、調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系和秩序的準(zhǔn)則”⑧。

網(wǎng)絡(luò)道德是傳統(tǒng)道德規(guī)范在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的一種特殊表現(xiàn)方式，網(wǎng)絡(luò)道德的特點與網(wǎng)絡(luò)的特征密切相關(guān)，具有開放性、自主性、多元性的特點。

1.網(wǎng)絡(luò)道德的開放性。由于互聯(lián)網(wǎng)本身是一個開放性的、全方位的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建立在新的信息技術(shù)和社會基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)道德意識、道德觀念等也是開放的、超時空的，網(wǎng)絡(luò)使人們之間的不同道德意識、不同道德觀念、不同道德行為之間的沖突、碰撞和融合成為可能，網(wǎng)絡(luò)道德“呈現(xiàn)出一種不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合的特點和趨勢”⑨。網(wǎng)絡(luò)社會的道德包含了人們各自不同的宗教信仰、價值觀、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面影響下的道德意識形態(tài)，以及由于網(wǎng)民自身的道德層次的差異而形成的不同道德規(guī)范。在網(wǎng)絡(luò)世界開放的交往模式下，人們在地理感消失的同時，豐富的人類文化得到更廣泛的傳播和認同，人類不同的思想意識被更多的人所了解，不同的宗教信仰、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等在網(wǎng)民的交往和溝通中，逐漸得到寬容、理解和融合，合理的、先進的、代表時展趨勢的網(wǎng)絡(luò)道德意識、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德行為，將成為信息技術(shù)基礎(chǔ)下網(wǎng)絡(luò)道德的主流，從而可以得出，“網(wǎng)絡(luò)道德的開放性就是面對各種不同道德的碰撞，使人類的道德精華得到豐富與提升”⑩。

2.網(wǎng)絡(luò)道德的自主性。鑒于網(wǎng)絡(luò)的平等性和自由性特征，網(wǎng)絡(luò)社會是在網(wǎng)民自主自愿的基礎(chǔ)上互聯(lián)而形成的，個人需要和個性能夠在網(wǎng)絡(luò)世界中得到充分的尊重和滿足。在網(wǎng)絡(luò)社會中，人們不必顧及傳統(tǒng)的道德輿論的壓力，也不必介意于社會環(huán)境中的人們相互之間的道德監(jiān)督行為，每一個網(wǎng)民都是獨立的精神道德主體，是個人思想的主宰者，是網(wǎng)絡(luò)行動的主人，網(wǎng)絡(luò)世界中每一個人既是行為的組織者又是行動者，既是規(guī)范者又是倡導(dǎo)者，是自己行為的決定者，網(wǎng)民從自身的利益需求或需要出發(fā)制定網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，因此，網(wǎng)絡(luò)道德是由網(wǎng)民為維護正常的網(wǎng)絡(luò)秩序所采取的自覺行為的結(jié)果，而不是由網(wǎng)絡(luò)世界中的權(quán)威人物或特權(quán)網(wǎng)民來制定的。只要不被網(wǎng)絡(luò)社會中的主導(dǎo)道德要求所排斥，人們便可以按照自己的道德規(guī)范從事網(wǎng)絡(luò)活動，而不必改變自身原有的道德準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德完全是一種自主型的道德模式，呈現(xiàn)出更少的依賴性，更多的自主性和自覺性。

3.網(wǎng)絡(luò)道德的多元性。現(xiàn)實社會中，在每一個特定的社會環(huán)境下，必定也只能有一種道德意識形態(tài)居于社會主導(dǎo)地位，其他的道德意識形態(tài)則處于從屬的或是被支配的地位，“因此現(xiàn)實社會的道德是單一的、一元的”。然而在網(wǎng)絡(luò)社會中，在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的開放性、網(wǎng)絡(luò)資源的共享性、網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性、網(wǎng)絡(luò)參與的平等性和自由性等網(wǎng)絡(luò)特征的共同作用下，網(wǎng)絡(luò)集中了人類豐富的文化意識形態(tài)，體現(xiàn)了廣泛的人類利益需求，具有比現(xiàn)實生活更大的包容性。網(wǎng)絡(luò)道德的多元性表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)道德的多樣化、多層次的意識形態(tài)特性，不同的國家、不同的民族、不同的宗教團體所體現(xiàn)的道德意識使網(wǎng)絡(luò)道德的構(gòu)成成分變得復(fù)雜；在網(wǎng)絡(luò)社會中，由于網(wǎng)民自身所具有的不同道德意識、道德行為的差異等在網(wǎng)絡(luò)道德中的體現(xiàn)，增加了網(wǎng)絡(luò)道德的多樣化和多層次的特征。

與網(wǎng)絡(luò)道德的開放性、自主性和多元性的特點相適應(yīng)，暴露出來的網(wǎng)絡(luò)道德問題有：網(wǎng)絡(luò)道德的開放性特征下，網(wǎng)民的不同道德意識、道德觀念、道德行為在不受時空限制地發(fā)生沖突、碰撞并得到融合和重構(gòu)的同時，也導(dǎo)致了不同的宗教信仰、價值觀念以及先進的道德意識形態(tài)、道德規(guī)范與落后的道德意識形態(tài)、道德規(guī)范等之間的矛盾表面化和尖銳化。在網(wǎng)絡(luò)的少人干預(yù)、少人過問的自主性特征下，網(wǎng)民個體的自主性得到了前所未有的體現(xiàn)，可以自主地選擇網(wǎng)絡(luò)活動的內(nèi)容、和接受任何信息，各種信息、各種言論會造成信息泛濫，甚至有虛假信息或垃圾信息摻雜其中。多元化的網(wǎng)絡(luò)道德反映在網(wǎng)絡(luò)社會中，是網(wǎng)絡(luò)信息的多元性，多元化的信息資源中，必然帶有多元的思想觀念和多元的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，這些多元的意識形態(tài)理論往往與處于社會主導(dǎo)地位的思想觀念和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)存在矛盾和沖突，給網(wǎng)絡(luò)社會的道德秩序帶來一定程度的混亂，并影響到人們在現(xiàn)實社會生活中對于正確的價值觀等社會主流意識形態(tài)的認識和把握。多元狀態(tài)的信息特征使得關(guān)于暴力、色情等不健康的有害信息污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，帶來精神破壞。這一系列網(wǎng)絡(luò)問題放大了網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的負面作用，反映了人們網(wǎng)絡(luò)道德的缺失，影響了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)的正常秩序，為了確保網(wǎng)絡(luò)建設(shè)在信息技術(shù)迅速發(fā)展中的健康進行，網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)是必要的，也是緊迫的。

三、網(wǎng)絡(luò)道德自律在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)中的重要作用

網(wǎng)絡(luò)道德是信息技術(shù)條件下，針對網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬環(huán)境而言的網(wǎng)絡(luò)行為的道德規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)社會中的網(wǎng)民行為與現(xiàn)實社會中的人們交往相比較，在很大程度上避免了與現(xiàn)實社會的直接對話。網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為，除責(zé)任人以外其他人很難對其不道德的行為采取有力措施，即使有所評價和譴責(zé)，其約束力和控制力也是非常有限的。但是由于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實社會的不可分割性，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范保持了與現(xiàn)實社會中傳統(tǒng)道德規(guī)范的高度一致性，傳統(tǒng)道德中的某些關(guān)于誠信、正義等基本價值準(zhǔn)則也是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基本立足點。因此與現(xiàn)實社會中傳統(tǒng)道德的維護中的自律意識相一致，人們的網(wǎng)絡(luò)行為主要靠網(wǎng)民的內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在行為自律來決定。而且由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性、虛擬性、自由性等特征，網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境呈現(xiàn)出少人干預(yù)、少人管理、少人控制的特性，網(wǎng)絡(luò)道德在一定程度上缺失了現(xiàn)實社會中傳統(tǒng)道德的他人干預(yù)和監(jiān)督作用，表現(xiàn)為一種以“慎獨”為基本特征自律性道德，即“在沒有任何外在的監(jiān)督和控制下，也能遵從道德規(guī)范，恪守道德準(zhǔn)則”，在網(wǎng)絡(luò)道德從自發(fā)到自律再到自覺的發(fā)展過程，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)道德自律便顯得尤其重要。

1.堅持誠實守信的原則。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康發(fā)展是建立在網(wǎng)民誠實守信的基礎(chǔ)之上的，需要每一個參與者都有良好的網(wǎng)絡(luò)道德觀。網(wǎng)絡(luò)信息的可靠性正是依賴全體網(wǎng)民的統(tǒng)一的、理想的網(wǎng)絡(luò)道德狀態(tài)，是以網(wǎng)民的道德自律來保障的，每一個網(wǎng)民都要以誠信的道德觀來支配網(wǎng)絡(luò)行為，不撒謊，不欺詐，不發(fā)送或傳遞錯誤和虛假的信息，建立網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的基本信任感，共同維護和提高網(wǎng)絡(luò)信息的可信度，以保證網(wǎng)絡(luò)信息的確切性和可靠性。

2.遵守網(wǎng)絡(luò)協(xié)議履行網(wǎng)絡(luò)職責(zé)。嚴格遵守網(wǎng)絡(luò)用戶的技術(shù)協(xié)議進行網(wǎng)絡(luò)活動，按照相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)信息規(guī)則發(fā)送或利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，在進行網(wǎng)絡(luò)活動時，克服網(wǎng)絡(luò)活動匿名形式下可以免于責(zé)任的思想觀點，慎重對待自己不能確定判斷的網(wǎng)絡(luò)事件、行為、觀點和現(xiàn)象，勇于對自己的發(fā)表網(wǎng)上評論、傳遞網(wǎng)絡(luò)信息等網(wǎng)絡(luò)行為負責(zé)，做一個有責(zé)任感和正義感的網(wǎng)民。“不通過網(wǎng)絡(luò)虛擬生存來逃避現(xiàn)實的社會生存”，“以網(wǎng)絡(luò)生存豐富和發(fā)展自我的現(xiàn)實生存，要以自己的意志力量控制自己，形成遵守網(wǎng)絡(luò)道德的堅強意志”。

3.加強道德修養(yǎng)，自覺維護網(wǎng)絡(luò)秩序。加強自身的社會道德修養(yǎng)，樹立正確的社會價值觀和人生觀，具有明辨是非的能力，善于辨別網(wǎng)絡(luò)信息的真?zhèn)危鹬厮巳烁衽c隱私，做到網(wǎng)絡(luò)人格與現(xiàn)實人格的協(xié)調(diào)一致，拒絕網(wǎng)絡(luò)誘惑，克服不良心理傾向，堅決抵制不道德的網(wǎng)絡(luò)行為，在自身的需要得到滿足、自身利益盡量免受侵害的基礎(chǔ)上，不能使自己的網(wǎng)絡(luò)行為“忽視、妨礙和侵害其他人的人格尊重和切身利益”，勇于向蓄意破壞網(wǎng)絡(luò)安全的行為和非法的網(wǎng)絡(luò)行為作斗爭，保證網(wǎng)絡(luò)安全。

注釋

①②③劉廣三、楊厚瑞：《計算機網(wǎng)絡(luò)與犯罪》，《山東公安專科學(xué)校學(xué)報》2000年第2期。④⑤范大裕：《青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)因素分析與防治》，《中國青年研究》2008年第3期。⑥司徒夏雪：《我們的網(wǎng)絡(luò)世界還缺什么》，《中國青年報》2007年3月4日。⑦⑧徐寶庫：《網(wǎng)絡(luò)道德重在自律》，《光明日報》2008年5月4日。⑨孫偉平、賈旭東：《關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德思考》，《哲學(xué)研究》1998年第8期。⑩鐘瑛：《論網(wǎng)絡(luò)傳播的倫理建設(shè)》，《現(xiàn)代傳播》2001年06期。許小念、陳科：《虛擬世界需要講道德嗎?——與省倫理學(xué)會副會長唐永進談網(wǎng)絡(luò)道德》，《四川日報》2004年01月26日。曹勁松：《網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)初探》，《道德與文明》2002年02期。