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書院是中國古代一種獨特的教育機構。它萌芽于唐，興盛于宋，延續于元，全面普及于明清，清末改制為新式學堂，延綿1000余年，對我國古代文化教育、學術思想的發展產生過巨大的影響。古代書院是一種綜合型、多層面的文化教育組織模式，具有多種社會文化功能論文。

書院的社會教化功能

書院是儒家文化的一種載體，“以詩書為堂奧，以性命為丕基，以禮義為門路，以道德為藩籬”（王會厘等：《問津院志·藝文·問津書院賦》）。在傳授知識的同時，書院尤其重視道德教育：訂立學規，用封建綱常倫理來約束規范士子的行為；祭祀先圣先賢，以此樹立楷模，引導士子見賢思齊。通過各種制度的實施，書院培養出許多傳承忠孝之道的倫理型人才。他們在非常時期所表現出的高尚氣節令人動容。南宋末年，元軍包圍長沙三個月，“長沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者十九”（《宋元學案·麗澤諸儒學案序》）。饒州城失守時，白鷺洲書院的創建人江萬里投“止水”池而死，左右及兒子也相繼投入池中，以示“與國為存亡”。最典型的是曾就學于白鷺洲書院的文天祥。德祐（1275年）初，元軍進逼宋都臨安，文天祥抱定以身殉國的決心，毅然應詔募兵勤王。臨安陷落后，文氏仍堅持抗元斗爭，后被元軍所俘，從容就義。他留下的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”詩句，激勵過無數代中華民族的志士仁人。由上可見，書院對士子進行道德教化的成效非淺。書院還直接對社會成員進行教化，問津書院明代山長蕭繼忠與某屠戶的對話極為典型。蕭氏在一屠戶家避雨，屠戶問道：“蕭先生乎？近來所講何學？”蕭答：“不過平常日用事。”屠戶又問：“所講某等亦可為否？”蕭答：“何不可，即如爾業屠，戥稱如制即是圣賢事……今教爾每事只要問此心安否，心不安處便不做，便是圣賢學問。”（《問津院志·講學·記蕭康侯逸事》）在一個偶然的場合，蕭山長幾句深入淺出的話語，深深觸動了屠戶的心靈，使其從此以后“悉改向所為”。又如，清初施愚山在福建的景賢、鷺州兩書院設壇講學，在講到“長幼有序及兄弟之恩”時，“有兄弟具牒互訴者亦在坐，聽畢相持大慟，各出袖中之牒而燔之”（楊家駱：《書院制之緣起及其優點》，《東方雜志》第37卷第15號），兄弟倆盡棄前嫌，和好如初。所以，有人贊曰：“然則書院之設，所以正人心，存天理，其有關于世教豈淺鮮哉。”（《問津院志·藝文·講學原序》）

書院的知識傳播功能

書院制度的建立，打破了上層顯貴壟斷教育的特權，為下層百姓提供了受教育的機會。首先，書院教育培養了眾多的優質師資。“士之仕也，猶農之耕也。”（《孟子·滕文公下》）孟子的這句話說明，在古代中國，讀書做官是天經地義之事。而書院教育卻反其道而行，提出士與利祿相分離的主張，認為士人的重要使命是學習、研究及傳播學術文化知識。在這種思想的教育下，從宋代起，書院產生了一批以學術與文化教育為終生職業的平民學者，他們“或教小學養生”，使得窮鄉僻壤也能傳出瑯瑯讀書聲。其次，最基層的書院成為啟蒙教育和初等教育的主體機構。古代中國是幅員遼闊的農業國，絕大部分人口分散居住在廣袤的鄉村山寨，遠離城市，且“其居去庠序遠”。為解決子弟受教育的大事，當地人在本鄉本土建立家族書院或鄉村書院，聚集藏書，擇聘名師，招收本族、本鄉子弟讀書其中，從而使“文風日盛，學子日多”。鄉村書院在全國分布極廣，數量極為可觀，承擔著僻遠地區普及文化知識的任務。再次，明代書院的開放講學，以及儒學詮釋的世俗化，帶來文化學術的下移。王陽明提出“圣愚無間”的致良知之說，在“圣人可學而至”的思想指導下，各地書院紛紛向平民百姓開放，據載：“虞山會講，來者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類哉！凡我百姓，年齒高者，與年少而知義理者，無分鄉約、公正、糧里、市井、農夫，無分僧、道、游人……果胸中有見者，許自己上堂講說。”（張鼐等：《虞山書院志·會薄引》）王門學者將儒學的深奧道理，用通俗化的口語向百姓宣講，并逐漸為百姓所理解、接受。使過去只能在廟堂上“教天下之君子”的理學道理，過渡到“教天下之小人”，完成了文化和學術由上往下的轉移。

書院的學術傳承功能

書院與官學的根本區別是將教育活動與學術研究結合在一起。正如日本學者稻葉君山所云：官學是專為科舉考試而設的、供人獲取利祿的捷徑，而非真正的學問研究所，而真正的學問研究所，卻在書院。求道問學，非書院不可。（參見稻葉君山等著，楊祥蔭等譯《中國社會文化》第50—51頁）書院是孕育新的學術思想，產生新學派的孵化器。綜觀中國書院史，凡主要學派思想的形成、著作的完成、派別的產生，無一不是與書院的教學活動緊密相聯的。理學的集大成者朱熹，一生與近七十所書院有關聯，其重要的理論著作，如《太極圖說解》、《大學章句》、《倫語精義》、《易學啟蒙》、《孟子要略》、《周易參同契考異》等等，都是在他創建的福州三所書院即寒泉精舍、武夷精舍和竹林精舍中完成的。在書院的授徒著述活動中，朱熹的理學思想逐漸成熟，同時培養了大批弟子高徒，形成了人數眾多的考亭學派。其門徒又以書院作為陣地，宣傳和普及理學，在幾代人的學術傳承中，理學影響后世幾百年。陽明學派是明中后期理學革新運動中產生的學派，其形成和發展與書院講學直接相關。陽明心學體系的三大組成部分——“心即理”、“知行合一”、“致良知”，都是在書院講學過程中逐步發展起來的。王陽明在貴州龍岡、文明書院講學時，提出“知行合一”之說，后在稽山、敷文書院講學時，提出“致良知”學說。嘉靖四年（1525年），王陽明弟子在紹興創建陽明書院，作為傳播心學的大本營。王在二十多年的書院講學實踐中，將書院作為傳授心學的陣地。他死后，弟子和再傳弟子們在各地紛紛建立書院、開講會，使陽明之學“流傳愈百年”。乾嘉學派是清代中期出現的全國性的以經學為主要對象的學術流派。書院也是乾嘉學者進行漢學研究、培養漢學人才、擴大學術影響的重要場所。惠棟、楊繩武、江永等漢學大師分別講學于蘇州紫陽書院、南京鐘山書院、徽州紫陽書院和毓文書院、楊州安定書院和梅花書院，培養出大批的漢學人才。如錢大昕、王鳴盛、王昶等出自蘇州紫陽書院；戴震、程瑤田等出自徽州紫陽書院；段玉裁、汪中、王念孫、孫星衍、焦循等出自安定、梅花書院。這些漢學高足肄業后，大多又主講外地書院，促進了乾嘉漢學的發展。

古代書院在長期發展過程中，為中華民族古代文化的延續作出了重大的貢獻。特別是書院將教育活動與學術研究緊密結合的教學方式，對于當今的教育界仍有值得借鑒的地方。