導(dǎo)語(yǔ)：設(shè)計(jì)思想對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響3篇一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

第一篇

1“器完而不飾”設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)與分析

1.1“器完而不飾”設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)

早在先秦時(shí)期，墨子就提出功利主義原則，主張“先質(zhì)而后文”。以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美意趣。中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)用功能可以用“器完而不飾”來(lái)概括。中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想“器完而不飾”與西方現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)主張無(wú)非都在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)上的“功能第一”、“實(shí)用第一”的原則。是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想文化在當(dāng)前時(shí)代背景下的重要演繹。

1.2對(duì)“器完而不飾”設(shè)計(jì)思想的應(yīng)用分析

墨子的“器完而不飾”設(shè)計(jì)主張，在當(dāng)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)的淋漓盡致，這樣的設(shè)計(jì)主張是為大眾所服務(wù)的，沒(méi)有過(guò)于的強(qiáng)調(diào)裝飾，減少了產(chǎn)品的成本，為低收入的平民百姓所享用。“器完而不飾”設(shè)計(jì)主張是值得我們肯定的。但隨著社會(huì)發(fā)展的需要，“器完而不飾”強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品在具備基本的功能以外，消費(fèi)者也越來(lái)越關(guān)注產(chǎn)品給人們帶來(lái)的心理需求，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用性而忽視了人的心理需求，影響了人與產(chǎn)品之間的感情和諧，顯得機(jī)械﹑呆板和缺乏人情味。而設(shè)計(jì)不單單再是強(qiáng)調(diào)它的實(shí)用價(jià)值，而是在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的滿(mǎn)足人們的心理需求。

2“器完而不飾”基礎(chǔ)上的趣味化產(chǎn)品設(shè)計(jì)

2.1趣味化產(chǎn)品設(shè)計(jì)定義

所謂產(chǎn)品趣味化設(shè)計(jì)是指：產(chǎn)品的某一方面，包括產(chǎn)品的形態(tài)、功能、肌理、觸覺(jué)等能吸引消費(fèi)者，產(chǎn)生一定的共鳴，創(chuàng)意快樂(lè)愉悅的具有審美的產(chǎn)品。在滿(mǎn)足人們對(duì)其基本的功能需求外，還能同時(shí)滿(mǎn)足人們更多的視覺(jué)美感，心理滿(mǎn)足等其他的個(gè)人需求，而這些需求主要體現(xiàn)在產(chǎn)品對(duì)人們情感的關(guān)懷和由此讓人們產(chǎn)生對(duì)產(chǎn)品的興趣。

2.2趣味化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式

消費(fèi)者在接受產(chǎn)品過(guò)程中所考慮的不僅僅是功能，而且也會(huì)考慮產(chǎn)品的外在形式。因而產(chǎn)品的外在形式的表達(dá)也不可忽視。而產(chǎn)品的外形變現(xiàn)方式主要有四個(gè)途徑：產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)，產(chǎn)品材質(zhì)的選用，外形顏色的選擇，使用方式。這四個(gè)因素是相互綜合的。

2.2.1造型設(shè)計(jì)。產(chǎn)品形態(tài)是表達(dá)設(shè)計(jì)概念的載體，產(chǎn)品都是以特定的形態(tài)存在的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程也可以看作是形態(tài)創(chuàng)造的過(guò)程。“器完而不飾”設(shè)計(jì)思想里在造型設(shè)計(jì)上趨向簡(jiǎn)單化，而趣味化產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)則往往通過(guò)擬人、夸張、排列組合等手法將一些自然形態(tài)再現(xiàn)，從而給人呈現(xiàn)新的心理感受。

2.2.2顏色選擇。“器完而不飾”設(shè)計(jì)思想中重視色彩的天然性，體現(xiàn)出一種親切和自然的感覺(jué)。在趣味化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中色彩的合理選擇則顯得更為重要了。美國(guó)視覺(jué)藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨（CarolynBloomer）認(rèn)為：“色彩喚起各種情緒，表達(dá)感情，甚至影響我們正常的生理感受。”的確，合理而巧妙的產(chǎn)品配色，往往能夠喚醒消費(fèi)的購(gòu)買(mǎi)欲望，讓產(chǎn)品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

2.2.3合理材質(zhì)的選用。產(chǎn)品的不同質(zhì)感肌理能給人不同的心理感受。金屬可以表達(dá)產(chǎn)品的科技?xì)馕叮荒静目梢员磉_(dá)自然氣息；合理而巧妙的運(yùn)用材質(zhì)的屬性將更能體現(xiàn)產(chǎn)品對(duì)人的關(guān)懷。柔軟的塑膠，從觸覺(jué)上看，給人的第一感覺(jué)是非常舒適的、安全的，有種想要去觸摸的沖動(dòng)，可以影響一個(gè)人的購(gòu)買(mǎi)欲望，這就是選擇材質(zhì)的重要因素，能夠讓我們的心情放松。

2.2.4產(chǎn)品的使用方式。“通過(guò)完美的使用體驗(yàn)來(lái)感受產(chǎn)品的趣味性，才是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。這就好比一個(gè)人僅僅有外在美是不夠的，必須讓外在美和內(nèi)在美和諧統(tǒng)一，才能夠受到大眾的歡迎。”趣味化產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅要具備簡(jiǎn)單易操作的使用方式，而且還要在使用的過(guò)程中給人帶來(lái)一種樂(lè)趣。社會(huì)的不斷發(fā)展和變化，人們的需求也有所不同，緊張的生活成為常態(tài)，而放松休息卻成為人們的一種釋放壓力方式，這就導(dǎo)致了人們更希望能夠通過(guò)各種設(shè)計(jì)語(yǔ)言與之進(jìn)行交流，從而獲得全新的功能性需求體驗(yàn)和心理滿(mǎn)足，更側(cè)重于產(chǎn)品能否給消費(fèi)者帶來(lái)心情的愉悅。

本文作者:陳財(cái)珍工作單位:鄭州輕工業(yè)學(xué)院

第二篇

一、引言

故要?jiǎng)?chuàng)立“中國(guó)設(shè)計(jì)”則首先要在“中國(guó)創(chuàng)意思維”下功夫，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中可供借鑒的、開(kāi)發(fā)適合中國(guó)人思維的創(chuàng)意方法具有重要的意義。從此出發(fā)，本文中以中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作“比興”之法入手研究，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方法進(jìn)行探討，并輔以近年來(lái)的優(yōu)秀的“中國(guó)設(shè)計(jì)”案例，結(jié)合自己的思考在此課題下進(jìn)行探索。

二、“比興之法”引入產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意

（一）概述

“比興”之說(shuō)最早見(jiàn)于《周禮•春官》中的“風(fēng)、賦、比、興、雅、頌”之“六義”，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格及手法的總結(jié)，其中“風(fēng)雅頌”是樂(lè)調(diào)，“賦比興”則是表現(xiàn)手法。在后世的研究中，“賦”主要作為與“詩(shī)”相對(duì)的一種文體，而“比興”手法，核心在于“物雖胡越，合則肝膽”，作為一種普遍的創(chuàng)作手法得到了深入廣泛的研究與推廣，同時(shí)這背后的體現(xiàn)思維模式也成為我國(guó)重要的藝術(shù)傳統(tǒng)之一。

（二）引入的依據(jù)

本文研究中試圖將詩(shī)歌創(chuàng)作中的“比興”手法的用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意的構(gòu)思之中，是因?yàn)闊o(wú)論是詩(shī)歌創(chuàng)意還是產(chǎn)品的創(chuàng)意的產(chǎn)生，在本質(zhì)上是一樣的。根據(jù)創(chuàng)意的普遍認(rèn)可的定義，創(chuàng)意產(chǎn)生，在機(jī)理本質(zhì)上是指在舊有信息的基礎(chǔ)上，通過(guò)建立正確有效的新的信息鏈接的建立聯(lián)系而產(chǎn)生新的組合獲得對(duì)事物的新的理解認(rèn)知。而“比興手法”的核心在于“物雖胡越，合則肝膽”，也即是說(shuō)“從兩個(gè)表面上看起來(lái)毫不相關(guān)的事物中，如能有一點(diǎn)相互聯(lián)系，則可以像肝和膽一般相親。”也即是惠施所說(shuō)“以其所知諭其所不知而使人知之”，是由已知到未知的推理。從此角度說(shuō)，“比興”手法雖是起源于詩(shī)歌創(chuàng)作，但其本質(zhì)上也是啟發(fā)創(chuàng)意的一種方法，可借鑒推廣到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意之中。

三、“比興之法”研究

（一）理論研究

劉勰在《文心雕龍》中特別有《比興》篇，他論述道：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類(lèi)以指事；起情者，依微以擬議。起情，故興體以立；附理，故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以記諷。蓋隨時(shí)之義不一，故詩(shī)人之志有二也。”“夫‘比’之為義，取類(lèi)不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”也就是說(shuō)，比是依據(jù)類(lèi)來(lái)作比以說(shuō)明事理，興則是以小喻大，托物言志；“比”在方法形式上沒(méi)有一定：或者比聲音，或者以形貌作比，或者比心情，或者比事物。比興手法的核心在于“物雖胡越，合則肝膽”。著名的現(xiàn)代作家及文藝?yán)碚摷义X(qián)鐘書(shū)也曾就兩類(lèi)極不相同的事物之間相同、相似之處評(píng)價(jià)說(shuō)：“不同之處越多越大，則相同處越有烘托。分得越開(kāi)，則合得越出乎意料之外，比喻即越有新意，效果越高。中國(guó)古人說(shuō)不能‘以彈喻彈’，又說(shuō)‘凡喻必以非類(lèi)’，正是這個(gè)道理。”總結(jié)起來(lái)，“比興”二法都是將“物”“情”“理”相融，以比喻等方式，表達(dá)思想或感情的方式。區(qū)別在于比是明喻，興是隱喻；比是“言理”以致“言道”，興則主要是為抒情；比是情在景先（索物言理），興是景在情先（觸物起情）；比重視推理的邏輯性和論辯的有效性，興則更重詩(shī)歌的情感基調(diào)的營(yíng)造。將“比興”手法應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，重點(diǎn)在于能夠以“物”傳情達(dá)理，將文化的內(nèi)涵融于“物”中。

（二）“觀物比德”的傳統(tǒng)

“比興”之法不僅是中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作的手法，也是中國(guó)的文化傳統(tǒng)之一；“觀物比德”的思想即是這種傳統(tǒng)一個(gè)重要應(yīng)用；具體表現(xiàn)為“天人合一”的認(rèn)識(shí)觀和“和而不同”的社會(huì)觀，中國(guó)古人習(xí)慣于在“天象”“地法”和“人事”之間作聯(lián)系，即把“天地人”看作是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，互相聯(lián)系、彼此依存而且以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，重視人在系統(tǒng)中的體悟。由此衍生出了一種重要且獨(dú)特思想方法“觀物比德”，即以人與物的類(lèi)比，用自然之物的外部特征與天然屬性來(lái)與人的品德、精神相聯(lián)系起來(lái)，將物性與人性合一，自然之美與人的精神相統(tǒng)一，盡顯人與相融相生的和諧之美。《論語(yǔ)•子罕》中有云：“歲寒然后知松柏之后凋。”《孔子家語(yǔ)》有“芝蘭生于深谷，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節(jié)。”將蘭與君子互為觀照，君子之品行顯露無(wú)遺；范云《詠寒松》：“凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)雪見(jiàn)貞心。”人的德行品質(zhì)，蘊(yùn)含于自然物象之中，都是觀物比德的“比興”之法的實(shí)際應(yīng)用例子。

四、在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用初探

（一）觀物比德

中國(guó)自古對(duì)“竹”有特殊的審美趣味。從其外形的特征上，中國(guó)人賦予它獨(dú)特的精神內(nèi)涵，在千年的文化傳承中，“竹”對(duì)于中國(guó)人，已經(jīng)從一種植物推廣深化、漸漸演化成為了一種吉祥、美好而高潔的象征，承載了諸多的歷史、道德及社會(huì)意義，這樣的文化傳統(tǒng)在其他任何一種文化中都是罕見(jiàn)的。以“竹”為基礎(chǔ)，意外設(shè)計(jì)巧妙地將“墨竹”的意象融入了當(dāng)代人的生活起居之中，于是衍生出這樣一款“墨竹鐘”，別具中國(guó)式的意境和韻味，推出之后叫好又叫座。在產(chǎn)品的海報(bào)中，寫(xiě)著“無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”與產(chǎn)品的正面視圖相襯，頗有中國(guó)詩(shī)畫(huà)融合傳統(tǒng)中“畫(huà)含比德意，題詩(shī)點(diǎn)畫(huà)意”的意味，干凈簡(jiǎn)潔又有中國(guó)韻味。畫(huà)中的這兩句詩(shī)出自北宋詩(shī)人蘇軾的《於潛僧綠筠軒》：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。傍人笑此言，似高還似癡。若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴？”在此產(chǎn)品之中，以“居”字入手，將竹的概念融入現(xiàn)代日常“家居用品”之中。竹葉被設(shè)計(jì)成了指針，巧妙地融入了“畫(huà)”中，鐘盤(pán)變成了“畫(huà)框”與圖案融為一體。這是中國(guó)傳統(tǒng)的“觀物比德”思想在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的有益應(yīng)用的實(shí)例之一。（圖1）

（二）索物言理

圖2是“上上禪品”的一款盤(pán)子設(shè)計(jì)。這一個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意即是典型的“比興”思想——人生與盤(pán)子本是兩不相關(guān)的事物，但人的耳朵與盤(pán)子的“耳”在形狀上有相似之處，借由民間“耳大有福”的俗語(yǔ)，便將人耳與人生際遇的關(guān)系“比”到耳盤(pán)與其承載量的關(guān)系之中，于是有了這樣一款“形意兼?zhèn)洹保H具中國(guó)韻味的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師解釋“大耳有福”套盤(pán)的寓意，來(lái)源于經(jīng)典的中式傳統(tǒng)耳盤(pán)，盤(pán)邊有耳，福寓盤(pán)中，其寓意不僅僅是大耳有福，而是不斷拓充心靈容量，才能體味豁達(dá)人生，這才是真正的福氣——通過(guò)比興的手法，設(shè)計(jì)師將人生的哲理與民間傳統(tǒng)巧妙地與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合。

（三）觸物起情

圖3的“滿(mǎn)月燈”也是來(lái)自于意外設(shè)計(jì)的一款產(chǎn)品，一面市就廣受盛贊，多家網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意產(chǎn)品店多次賣(mài)斷貨。這個(gè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意也是起于詩(shī)歌，即是運(yùn)用“興”的手法，用月的意象來(lái)營(yíng)造朦朧詩(shī)意，其靈感來(lái)源于南朝虞羲的《詠秋月詩(shī)》“影麗高臺(tái)端，光入長(zhǎng)門(mén)殿。初生似玉鉤，裁滿(mǎn)如團(tuán)扇。泛濫浮陰來(lái)，金波時(shí)不見(jiàn)。儻遇賞心者，照之西園宴。”中的“初生似玉鉤，裁滿(mǎn)如團(tuán)扇”二句。取詩(shī)句中的一個(gè)“照”字，將“月光”與“燈”的概念相聯(lián)系起來(lái)，順理成章地完成了這個(gè)“比興”聯(lián)系，并通過(guò)“月”的普遍認(rèn)同的文化心理，將朦朧的詩(shī)意帶進(jìn)產(chǎn)品之中，真正達(dá)到了“意有余”的境界。（圖4）五、總結(jié)“比興”之法創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，重點(diǎn)在于產(chǎn)品的形式—意義—內(nèi)涵的整體性，它沒(méi)有把產(chǎn)品作為特定的工具或功能的載體，而是作為其深層次的文化意義與內(nèi)涵的“凝結(jié)”或“縮影”；在設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)上，也重在詩(shī)意化的表達(dá)，即表現(xiàn)為有一定的暗示性與模糊性，重“言外之意”的傳達(dá)與個(gè)人體悟。總結(jié)上述產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與創(chuàng)意構(gòu)思，我認(rèn)為“比興”之法用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意重點(diǎn)歸納為以下5點(diǎn)：（1）主題的鮮明性：即設(shè)計(jì)主題的選取需具有鮮明的特色特征，對(duì)各個(gè)文化背景下的人都有一定的可識(shí)別性及可理解性。（2）“比興”聯(lián)想的自由性和深刻性：即作為聯(lián)系的兩個(gè)事物外在形式的差異跨度可以很廣（甚至是相差得越多越能有出奇不意的效果），但是一定要在可作“比興”的點(diǎn)上具有深刻的一致性。（3）寓意的美好性：在表達(dá)主題的時(shí)候應(yīng)注重文化傳統(tǒng)中的美好寓意，規(guī)避負(fù)面的聯(lián)想等。（4）產(chǎn)品形式與主題的契合性：即需考察產(chǎn)品的形式是否可以或適合表達(dá)出主題的內(nèi)涵意義。（5）產(chǎn)品形式的優(yōu)美性：對(duì)產(chǎn)品外在形態(tài)上考量，使用狀態(tài)及一般狀態(tài)下是否具有美感。

變“中國(guó)制造”為“中國(guó)設(shè)計(jì)”是我們這一代工業(yè)設(shè)計(jì)人的集體理想，這種改變的根源并不在于制造技術(shù)、加工工藝及水平的提高，而更多的在于思想、自信與文化認(rèn)同——唯有深入理解本民族的文化傳統(tǒng)，建立對(duì)中國(guó)文化與創(chuàng)造能力的堅(jiān)定自信，從內(nèi)心中認(rèn)同熱愛(ài)我們自己的文化，才能真正地將“文化”外化為“器物”之形式，真正地創(chuàng)立出屬于我們的設(shè)計(jì)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)新的理論浩如煙海，本文中對(duì)“比興”之法探討只是一個(gè)粗淺的嘗試，希望可以為后來(lái)的創(chuàng)意研究者與設(shè)計(jì)師們提供一定的借鑒。

本文作者:董月祎工作單位:北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院

第三篇

1用戶(hù)的感官體驗(yàn)

在人的日常生活中，時(shí)刻都能夠接觸到各類(lèi)產(chǎn)品，而這種對(duì)產(chǎn)品的了解和認(rèn)知主要是通過(guò)人的感官，感官就是我們的眼、耳、口、鼻、舌以及皮膚等等，產(chǎn)品信息通過(guò)感官接收經(jīng)處理后傳到大腦，形成用戶(hù)的感官體驗(yàn)。這種感官體驗(yàn)是一種基本的體驗(yàn)形式。感官體驗(yàn)主要指的是人的視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)以及這些感覺(jué)綜合在一起以后形成的一種的心理感覺(jué)。產(chǎn)品中的各種信息有效刺激人的感官，就能在人腦中形成深刻的印象，令人難忘。產(chǎn)品通過(guò)自身的形式，提供各種具體的、多方面的、多類(lèi)型的信息，有效增加它的感知能力，就能夠加深與使用者的情感交流。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)產(chǎn)品形態(tài)、色彩、觸感等這些感官影響因素的綜合考慮，能夠使產(chǎn)品造型和形態(tài)更富有表現(xiàn)力。在所有的感官知覺(jué)系統(tǒng)中最發(fā)達(dá)的是視覺(jué)。視覺(jué)表現(xiàn)主要是通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)和色彩來(lái)體現(xiàn)，產(chǎn)品的顏色、外觀、大小等形態(tài)特征和材料、結(jié)構(gòu)、質(zhì)感等物理特征都是通過(guò)視覺(jué)了解到的，最為直接和敏感的接受產(chǎn)品形態(tài)信息的系統(tǒng)就是視覺(jué)，因此，最為直觀和快捷的體驗(yàn)渠道就是視覺(jué)體驗(yàn)。真實(shí)、立體的產(chǎn)品形象可以通過(guò)眼睛傳達(dá)出來(lái)。色彩的作用是能夠快速的傳達(dá)信息，因?yàn)樗子诒磉_(dá)情感，不僅可以加強(qiáng)產(chǎn)品的視覺(jué)感染力，也可以刺激視覺(jué)注意力。在造型中色彩表現(xiàn)的性格各有不同，明度低的色彩使人感到消極、灰暗，明度高的色彩使人感到愉快、鮮明。像兒童玩具色彩運(yùn)用的較為艷麗明快尤其是對(duì)比明顯的顏色，更多地使用明度高與純度高的色彩，一方面能馬上抓住人的眼球，另一方面能給孩子無(wú)限的想象空間，他們具有超乎尋常的想象力，對(duì)萬(wàn)物都充滿(mǎn)好奇，所以在表現(xiàn)的技巧上都有獨(dú)到的技巧。（如圖1）產(chǎn)品給人在視覺(jué)上帶來(lái)的感官體驗(yàn)，是通過(guò)一個(gè)多種信息綜合來(lái)表現(xiàn)的，設(shè)計(jì)者要想使自己的產(chǎn)品讓使用者產(chǎn)生愛(ài)不釋手和使用上的獨(dú)特享受，達(dá)到心理層次的全新體驗(yàn)，必須要從各方面對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行細(xì)致的分析研究，比如視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等，使產(chǎn)品在色彩、形態(tài)、材料等因素帶來(lái)的感官影響，恰到好處的設(shè)計(jì)會(huì)帶給人以完美的體驗(yàn)。比如菲利普•斯達(dá)克設(shè)計(jì)的外星人榨汁機(jī)，顛覆了上述的傳統(tǒng)觀念，是充滿(mǎn)了感性化色彩的有機(jī)形態(tài)，它給予人們視覺(jué)以新奇的刺激和體驗(yàn)。

2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感體驗(yàn)

情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)的目的是創(chuàng)造情感體驗(yàn)，指使設(shè)計(jì)向用戶(hù)傳達(dá)能夠激發(fā)某種情感的信息，并讓用戶(hù)在使用產(chǎn)品的過(guò)程中獲得難忘的體驗(yàn)。情感體驗(yàn)是指對(duì)象與主體之間的某種關(guān)系的反映“，它表現(xiàn)為程度不同的心理情感，以及對(duì)待客觀對(duì)象的一定主觀態(tài)度”。①情感是人類(lèi)心理中最復(fù)雜的體驗(yàn)。從某種角度來(lái)說(shuō)，人的情感體驗(yàn)就是一種深層次的需要。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，一定是和周?chē)沫h(huán)境緊密結(jié)合在一起的，產(chǎn)品不會(huì)孤立的出現(xiàn)在大家的面前，再注入情感，就形成了一種設(shè)計(jì)師———產(chǎn)品———大眾的高層次的信息傳遞過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里，產(chǎn)品把設(shè)計(jì)師和大眾緊緊的聯(lián)系在了一起，它是信息載體。人的情感需求是設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)考慮的一個(gè)因素，而成就感、歸屬感、安全感等組成了人的情感需求，比如一個(gè)可愛(ài)的小熊玩具或奇怪搞笑的相框等，這些小產(chǎn)品因?yàn)榫邆湟恍┣楦幸蛩囟赡芙o人們帶來(lái)一些情緒上的變化，比如快樂(lè)、興奮、焦慮和憤怒等等。我們的生活就是這些組成的，我們的生活態(tài)度也可能會(huì)因?yàn)檫@些小產(chǎn)品而發(fā)生改變，如果產(chǎn)品里注入了情感，它可能會(huì)成為一種象征，帶給人們更多更好的回憶，影響人的情感。情感是生活的一個(gè)重要組成部分，好的體驗(yàn)可以影響人的情感、感知、行為和思維。產(chǎn)品能夠通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)表達(dá)思想，歌頌情感，使人獲得美好的心理暗示等，它是物質(zhì)和精神的多重載體。融入情感因素的產(chǎn)品就具備了人類(lèi)的感情，不再是單純的“物”，它的產(chǎn)品親和力就會(huì)大大增強(qiáng)，很容易引起人的情感的共鳴，也會(huì)與人們產(chǎn)生情感的交流。②“感人之心，莫先乎情”，打開(kāi)人與人交流的鑰匙常常就是情感體驗(yàn)，如果在產(chǎn)品中注入更多的情感，不僅設(shè)計(jì)師可以更加充分的展現(xiàn)出產(chǎn)品的感染力和創(chuàng)造力，也能讓人們對(duì)產(chǎn)品有更深的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，帶給人更多的愉悅。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，不能把產(chǎn)品只是當(dāng)成產(chǎn)品來(lái)設(shè)計(jì)，它應(yīng)該是一個(gè)認(rèn)知和情感的交織體。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，最好能夠增加產(chǎn)品的熟悉感，讓人們將沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的場(chǎng)景覺(jué)得好像經(jīng)歷過(guò)一樣，有似曾相識(shí)的感覺(jué)。另外，也可以把傳統(tǒng)的元素應(yīng)用到新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，讓人們對(duì)新產(chǎn)品保持一種熟悉感，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，提煉人和物體之間的關(guān)系本質(zhì)，為了更好的情感體驗(yàn)，可以把一種關(guān)于共享的記憶導(dǎo)入到新設(shè)計(jì)中。威尼斯設(shè)計(jì)師kostassyrtariotis在2011年米蘭設(shè)計(jì)周的系列活動(dòng)中展出了自己設(shè)計(jì)的最新產(chǎn)品“樹(shù)形書(shū)架”。這款書(shū)架顧名思義取自樹(shù)木的形態(tài)，它的枝杈在墻上伸展開(kāi)來(lái)，使用者可以把書(shū)或其它小物件擺放在樹(shù)枝上。

3產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的思考體驗(yàn)

產(chǎn)品中的思考體驗(yàn)注重產(chǎn)品帶給使用者在思維上的感受，包括象征意義、文化內(nèi)涵及社會(huì)價(jià)值等。一件產(chǎn)品，除了基本的功能外，還應(yīng)該能引發(fā)人們的思考，獲得思考體驗(yàn)。在產(chǎn)品使用的過(guò)程中，我們會(huì)在某種產(chǎn)品的使用方式和形態(tài)的感受上會(huì)留下不同的思考和想象，這種思考和想象會(huì)根據(jù)人的生活經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境以及文化背景的不同而理解不同，這是一種內(nèi)心的感受，帶有濃重的個(gè)人色彩。經(jīng)歷思考后，人將會(huì)對(duì)其產(chǎn)品重新認(rèn)識(shí)和定位，賦予產(chǎn)品一些特定情感和意義，同時(shí)在使用的方式上也將會(huì)考慮更多的人的因素，而人所處環(huán)境、學(xué)習(xí)與生活經(jīng)歷等又有很多的不同，因此產(chǎn)品中的思考體驗(yàn)也是具有不確定性和可變性的。對(duì)于產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)的思考過(guò)程是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者應(yīng)該重點(diǎn)考慮的問(wèn)題，一件產(chǎn)品能夠帶給人更多的愉悅、回憶和思考，留給人更多的設(shè)計(jì)體驗(yàn)回味，這將會(huì)是一件成功產(chǎn)品。體驗(yàn)并不一定要親身經(jīng)歷才能夠獲得，有時(shí)候還能夠通過(guò)想象和思考，在腦海中想象出某種環(huán)境，獲得獨(dú)特的思考體驗(yàn)，所以，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中也需要給人留出一定的想象空間，并考慮產(chǎn)品的象征意義、文化內(nèi)涵及社會(huì)價(jià)值等因素，讓人體驗(yàn)設(shè)計(jì)的不同和獨(dú)特的感受，獲得良好的思考體驗(yàn)。許多的產(chǎn)品能夠引起人的回憶，就像一些有紀(jì)念意義的產(chǎn)品，這些紀(jì)念品本身可能是沒(méi)有多大價(jià)值，但它們能夠讓人產(chǎn)生回憶或聯(lián)想。它們之所以吸引人，是因?yàn)樵谒锩嫣N(yùn)含了一定的意義，滿(mǎn)足了一些基本的需要———“情緒而不是理智”。④正如世博會(huì)上的世博護(hù)照，并無(wú)特別之處，但由于在世博護(hù)照上蓋滿(mǎn)不同場(chǎng)館的印章后，能夠留下一個(gè)有形的特殊紀(jì)念，“世博敲章”成為一種風(fēng)尚，而蓋滿(mǎn)章的世博護(hù)照也成為一種很好的紀(jì)念產(chǎn)品。經(jīng)歷過(guò)的反思體驗(yàn)會(huì)形成一種情感，正面的情感體驗(yàn)使用戶(hù)產(chǎn)生積極的態(tài)度，更有利于從整體把握，形成“簡(jiǎn)單的”感受。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中考慮人所處的社會(huì)文化背景和思維體驗(yàn)，啟發(fā)顧客獲得認(rèn)識(shí)和情感上的思考體驗(yàn)，會(huì)帶給人不同的情感和美好回憶。名為CutItSharp的砧板是由CorianR品牌設(shè)計(jì)，采用優(yōu)良的材質(zhì)制成，不僅不留污漬、細(xì)菌和氣味，還設(shè)有一個(gè)標(biāo)尺，通過(guò)它可以幫助你精確的切出菜的寬度，在切不同的食物種類(lèi)時(shí)，可以進(jìn)行長(zhǎng)度上的思考，達(dá)成最佳的狀態(tài)，有利于下次的體驗(yàn)，讓你享受一次次完美的烹飪過(guò)程。

4結(jié)語(yǔ)

每個(gè)人都有獨(dú)特的生活體驗(yàn)，這種體驗(yàn)所帶來(lái)的需求也會(huì)有所不同，對(duì)產(chǎn)品的要求也不一樣，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品在用戶(hù)使用的過(guò)程中會(huì)帶來(lái)不同的用戶(hù)體驗(yàn)，產(chǎn)品和人的信息溝通和交互體驗(yàn)，能夠帶來(lái)豐富的情感交流，有利于滿(mǎn)足人的自我實(shí)現(xiàn)的需求。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，作為設(shè)計(jì)師要不斷地追求和滿(mǎn)足人的不同需求，產(chǎn)品除了最基本的功能性和美的造型以外，更需要滿(mǎn)足各個(gè)年齡層次和不同環(huán)境生活的人的需求，需要更多考慮產(chǎn)品的使用者和使用環(huán)境，了解到用戶(hù)的需求和關(guān)注的產(chǎn)品的體驗(yàn)，從更深層次的自我實(shí)現(xiàn)方面，來(lái)了解人的內(nèi)心需求，才能更加準(zhǔn)確的把握產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方向，賦予產(chǎn)品生命，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)有多樣化和個(gè)性化，才能夠成功設(shè)計(jì)出消費(fèi)者滿(mǎn)意的產(chǎn)品。

本文作者:丁峰工作單位:常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院