導(dǎo)語：傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的運(yùn)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)有十分密切的關(guān)聯(lián)。本文從人、產(chǎn)品與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的關(guān)系出發(fā)，從而得出養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具有不可忽視的作用。研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)與養(yǎng)生的問題，有利于綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)性設(shè)計(jì)研究內(nèi)容的提高和充實(shí)。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；綠色設(shè)計(jì)；可持續(xù)性設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與生產(chǎn)力的提高，人們的需求模式逐漸由功能型向精神型過渡。精神需求的內(nèi)涵是產(chǎn)品給予人身心愉快的體驗(yàn)，這一點(diǎn)與我國古代的養(yǎng)生文化具有內(nèi)在同一性。中國養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。分析中國養(yǎng)生文化在產(chǎn)品中的運(yùn)用有助于拓展產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路，充實(shí)綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)性設(shè)計(jì)研究內(nèi)容。

1中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的概述

中華文化自古素有貴生、重生、便生的思想。養(yǎng)生文化也并非是人們生活中的思想與意識(shí)，它的理論價(jià)值在于融合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，是我國勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。

1.1養(yǎng)生的內(nèi)涵

“養(yǎng)生”一詞最早見于《莊子•養(yǎng)生主》內(nèi)篇中。［1］所謂“養(yǎng)”，指養(yǎng)育、培養(yǎng)、保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)等，所謂“生”，指生命、生存、生長、生存活力、人體生命。養(yǎng)生的內(nèi)涵就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，調(diào)養(yǎng)人體的生命，保養(yǎng)生命，以達(dá)到長壽。養(yǎng)生的目的在于增進(jìn)健康，延年益壽。對(duì)于社會(huì)中的個(gè)體而言，健康是關(guān)系生命及家庭幸福的重要因素，而對(duì)社會(huì)及國家而言，國民的健康則關(guān)系到國家的存亡和生命力的旺盛。因此，養(yǎng)生并非是一個(gè)虛無的概念，而是社會(huì)發(fā)展的重要構(gòu)成因素。

1.2中國養(yǎng)生文化的主要特點(diǎn)

在人類的歷史長河中，所有為生存而進(jìn)行的活動(dòng)都可稱為文化。［2］人類為了生存而造物，這些物承載著文化的相關(guān)意義。首先，產(chǎn)品作為文化產(chǎn)物，它隱藏著人類的文化精神，養(yǎng)生文化就具有精神性。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是中華民族的璀璨瑰寶，是勞動(dòng)人民寶貴的智慧結(jié)晶，是我國幾千年積累的文化財(cái)富。［3］其次，養(yǎng)生與環(huán)境具有關(guān)聯(lián)性。人體是一個(gè)開放的系統(tǒng)，時(shí)刻與周圍環(huán)境進(jìn)行著能量、信息的交換，因此環(huán)境是影響身體健康的一個(gè)重要因素。［4］人居環(huán)境中的物，即產(chǎn)品組成了人類的生存環(huán)境。中國自古注重環(huán)境養(yǎng)生。中國歷代風(fēng)水術(shù)中的風(fēng)水經(jīng)營術(shù)、相宅術(shù)、相地術(shù)，重視生氣說、中和說、人與自然的和諧等。《呂氏春秋•季春紀(jì)》有對(duì)水質(zhì)養(yǎng)生效應(yīng)的論述，《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問•異法方異論》有論述不同的地理環(huán)境造成不同的健康狀況和疾病類型的記錄，老子《道德經(jīng)》（第八章）里的“居善地”可以理解為善于擇地而居或擇善地而居。由于人類對(duì)養(yǎng)生行為的重視，以及養(yǎng)生行為對(duì)于個(gè)體和社會(huì)群體產(chǎn)生的重要影響，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不可避免地與養(yǎng)生文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。這種聯(lián)系并非是浮于形式上的，而是設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)內(nèi)在產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

2中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

2.1儒家養(yǎng)生文化和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

中國古人崇高的養(yǎng)生的目標(biāo)是天人合一。儒家認(rèn)為“天，地，人”三才并立，人為天地之心。“故人者，天地之心，五行之端也。”［5］儒家的精神內(nèi)涵在于崇尚生命、重視修養(yǎng)、崇尚健康的養(yǎng)生思想，其重要意義在于為積極進(jìn)取的人生打下了思想基礎(chǔ)。儒家養(yǎng)生的特點(diǎn)是通過自身仁義、道德等心性修養(yǎng)，推己及人乃至社會(huì)，從而達(dá)到身修、家齊、國治、天下平的崇高人生理想。儒家通過禮治仁義來表達(dá)“和諧”這個(gè)理念，這也是整個(gè)造物文化中的最高境界。造物文化中的和諧既是人、物、環(huán)境三者之間的和諧，也是物本身造型、材料、技術(shù)的和諧。而這種和諧的需求是設(shè)計(jì)中最需要也是最關(guān)鍵的組成部分，這關(guān)系到設(shè)計(jì)的頂端價(jià)值。儒家注重修身養(yǎng)氣、修心養(yǎng)性。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以通過提升產(chǎn)品的養(yǎng)生文化氛圍，誘導(dǎo)人們依此進(jìn)行相應(yīng)修養(yǎng)活動(dòng)，并起到增加人的內(nèi)涵的作用。例如，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中用松、竹、梅歲寒三友和梅、蘭、竹、菊四君子的圖案象征人品的高尚；用蓮花象征出淤泥而不染的純潔人品；用松、柏、桃等植物題材和鶴、龜?shù)阮}材象征健康長壽；以虎、龍、馬、鹿等題材象征生命健旺。子曰：“知者樂水，仁者樂山。”這是我們追求的最高的人生境界，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入這種境界可以提高人類生命的價(jià)值，從而達(dá)到調(diào)節(jié)心理和生理的作用。伴隨著社會(huì)成員對(duì)于身心健康的追求，儒家文化的傳播，讓設(shè)計(jì)中的儒家養(yǎng)生文化也有了巨大的市場需求。

2.2道家養(yǎng)生文化和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

道家注重養(yǎng)生，追求長生不死，是中國養(yǎng)生文化中的典范。道家的終極目標(biāo)之一就是延年益壽。所謂延年益壽就是延長生命在現(xiàn)實(shí)世界的存在時(shí)限。［6］道家養(yǎng)生文化正是關(guān)愛人的生命和身心健康、關(guān)愛人的發(fā)展的文化思想。［7］當(dāng)今社會(huì)，人是社會(huì)的主題，更是設(shè)計(jì)的主體，由此而來的以人為本的設(shè)計(jì)成了設(shè)計(jì)界的金科玉律。而道家所謂的“人本”就是養(yǎng)生思想，以人為本中的“本”是以人的生命為本，以人的需要為本。以人為本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中充分考慮人的因素，把人的存在和健康發(fā)展作為根本。老子曰：“人法地，地法天，道法自然。”［8］這里就是指道家崇尚自然，追求人與自然和諧相處，提出以靜養(yǎng)生、返璞歸真的生活理念。因此，可以說古人早就開始了綠色設(shè)計(jì)的生活方式。20世紀(jì)60年代，在西方設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)國家首先出現(xiàn)了綠色設(shè)計(jì)理論。美國設(shè)計(jì)理論家維克多•巴巴納克（VictorPapanek）在他出版的《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》（Designfortherealworld）中強(qiáng)調(diào)，“設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮有限的地球資源的使用，為保護(hù)地球的環(huán)境而服務(wù)。”［9］盡管在當(dāng)時(shí)的商業(yè)環(huán)境中，綠色設(shè)計(jì)理論格格不入，但是如今看來，綠色設(shè)計(jì)是未來設(shè)計(jì)發(fā)展的必然要求。綠色設(shè)計(jì)的原則被公認(rèn)為“3R”的原則，即Reduce、Reuse、Recycle，減少環(huán)境污染、減小能源消耗，產(chǎn)品和零部件的回收再生循環(huán)或者重新利用。［10］其中Reuse是指重新利用，也是延長了產(chǎn)品的使用壽命，與道家養(yǎng)生文化里“追求長生不死”相一致。我們把道家養(yǎng)生文化的理念運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整個(gè)過程中，關(guān)注人的身心健康，注重產(chǎn)品使用壽命的延長以及與環(huán)境的和諧共存，從而達(dá)到人、產(chǎn)品、環(huán)境“延年益壽”的終極目標(biāo)。

2.3佛家養(yǎng)生文化和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

佛教養(yǎng)生是指身心健康、延長壽命、修身養(yǎng)性。雖然中國佛學(xué)與發(fā)源于印度及世界各國弘揚(yáng)的佛學(xué)一脈相承，不過中國佛學(xué)有特殊的軌跡系統(tǒng)。中國佛學(xué)的特質(zhì)就在于禪宗，禪宗精神也是被設(shè)計(jì)師廣泛融入設(shè)計(jì)作品中的一種內(nèi)涵。禪宗是中國佛教的宗派之一。禪宗的思想是純粹中國化的，又是大眾化的老莊哲學(xué)。禪宗養(yǎng)生蘊(yùn)含著對(duì)人本性的關(guān)懷的思想，追求空寂、淡遠(yuǎn)、無心、和合、閑逸的精神境界。禪宗主張空即是有、無即是有，與近來興起的簡約、質(zhì)樸、自然的生活方式的極簡主義是相通的。例如，無印良品的產(chǎn)品簡單到極致，拋棄不必要的加工和包裝，并采用可再生材料，堅(jiān)持環(huán)保和關(guān)注使用者健康的理念。正因?yàn)槠鋯渭儭⒖瞻祝耪Q生了能夠容納所有人思想的終極的自由性。無印良品這種平實(shí)而謙遜的美學(xué)追求體現(xiàn)了一種天然、樸實(shí)的禪味繚繞的養(yǎng)生的生活方式（見圖1）。禪宗養(yǎng)生要求人保持一顆平常心，遵循豁達(dá)、超然、閑逸、淡雅的生活態(tài)度和生活方式，體現(xiàn)了中國人特有的養(yǎng)生智慧。特別是在當(dāng)下追求物質(zhì)利益的環(huán)境中，禪宗養(yǎng)生產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以釋放最深處的人性，讓使用者在體驗(yàn)產(chǎn)品的過程中得到放松、清凈，從而有益于人身心的健康發(fā)展。“半食對(duì)碗”是由國內(nèi)的上上品公司設(shè)計(jì)的，也是設(shè)計(jì)界的良好典范。半食對(duì)碗是永遠(yuǎn)無法盛滿的容器，其視覺容積與實(shí)際容積的差別，配合了節(jié)食者的少食訴求，也傳達(dá)著月盈而虧，花盛則敗的道理。［11］半圓碗所表達(dá)的對(duì)于適可而止、過猶不及的生命感悟，正是對(duì)禪宗養(yǎng)生“平常心”的理解，也是禪宗閑逸、淡雅生活的組成部分（如圖2）。

3結(jié)語

養(yǎng)生，從身體健康與長壽的愿望出發(fā)，是古人智慧的結(jié)晶，在人與天、人與人、人與自然等一系列復(fù)雜關(guān)系的平衡中探索與發(fā)展，成為中國文化中的瑰寶。養(yǎng)生代表了一種新的生活風(fēng)尚，滲透在人類生活的方方面面。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化包含儒家、道家、佛家及諸子百家的思想精華，可謂源遠(yuǎn)流長，博大精深。儒、釋、道都講求順應(yīng)自然，與自然和諧共處，于是“天人合一”也成為中國人哲學(xué)思想的內(nèi)涵。［12］這種思想深刻影響著人類的造物行為。探索和挖掘中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化及其發(fā)展的成果在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)于提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展有重要積極的作用。

作者:王志愿 單位:安徽理工大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］王敬浩.中國運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生理論與技術(shù)體系研究［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

［2］柳冠中.事理學(xué)論綱［M］.長沙：中南大學(xué)出版社，2006.

［3］周青，丁功誼.傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的產(chǎn)業(yè)化路徑探析［J］.中國文化論壇，2014（7）.

［4］敖仕恒.中國古代養(yǎng)生文化影響下的傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作研究［D］.河北工業(yè)大學(xué)，2007.

［5］禮記•禮運(yùn)［M］.［6］溫茂興.從“醫(yī)道相遇”透視道教文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生思想的影響［J］.浙江中醫(yī)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，03（4）：327-330.

［7］邵秀玲.道家養(yǎng)生文化的人生解讀［J］.山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）：44-47.［8］道德經(jīng)［M］.

［9］維克多•帕帕奈克（美）.為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)［M］.周博，譯.北京：中信出版社，2013.

［10］烏春林.電動(dòng)工具綠色設(shè)計(jì)技術(shù)的研究［D］.蘇州大學(xué)，2011.

［11］賈偉，郭珩，湯少婧，鹿鳴.中國原創(chuàng)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)推薦（17）“半食”對(duì)碗［J］.繽紛，2011（03）：162.

［12］傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用層次［J］.新美術(shù)，2011，32（4）：99-101.