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摘要：目的探究民間美術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方式。方法基于民間美術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用法則，探究民間美術(shù)的形式與色彩、材質(zhì)和紋樣以及意蘊等方面在產(chǎn)品設(shè)計中的具體應(yīng)用，最后指出應(yīng)用建議。結(jié)論在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用民間美術(shù)能夠在創(chuàng)新中融合經(jīng)典傳統(tǒng)元素，通過相互之間的共通點以及高超的設(shè)計手法實現(xiàn)思想的碰撞與形式的融合，幫助產(chǎn)品設(shè)計脫離低級趣味。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；產(chǎn)品設(shè)計；共通點

產(chǎn)品設(shè)計是一個綜合產(chǎn)物，文化、藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟、工程、材料等方方面面無所不包，旨在協(xié)調(diào)產(chǎn)品與人之間的關(guān)系，將理想中的形式通過具體的操作展現(xiàn)出來，最終實現(xiàn)產(chǎn)品人機功能和人文美學品質(zhì)的完美融合[1]。民間美術(shù)是中華民族所特有的民族文化載體，是廣大勞動人民在日常的生產(chǎn)生活實踐中逐漸積累并創(chuàng)造出來的的一種藝術(shù)形式。與產(chǎn)品設(shè)計相同，民間美術(shù)也有著豐富的形式與內(nèi)容，諸如刺繡、年畫、剪紙、織錦、印染花布、泥塑、石雕磚刻、布制品、面塑、竹木雕、陶瓷、皮影等，這些豐富的形式無不有著醇厚的藝術(shù)語言和強烈的藝術(shù)感染力，值得我們對其進行深入地研究、學習與繼承。尤其在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，民間美術(shù)能夠有效激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，豐富其設(shè)計作品的外觀造型，提高人文美學品質(zhì)，使現(xiàn)代設(shè)計走向一條集改良性、創(chuàng)造性為一體的開發(fā)設(shè)計之路。基于此，民間美術(shù)在當前的時代背景下并沒有被無情拋棄，相反得到了越來越多人們的關(guān)注，被更加廣泛地運用在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，為產(chǎn)品設(shè)計注入了鮮活的生命力[2]。

1民間美術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用法則

在產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計師常常會根據(jù)時代特征和實際需求對民間美術(shù)做出應(yīng)有的反應(yīng)，或直接應(yīng)用，或間接應(yīng)用，配合現(xiàn)代科技、加工工藝、新型材料等手段，讓產(chǎn)品設(shè)計在傳承經(jīng)典的同時散發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力。1.1直接應(yīng)用。直接應(yīng)用是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計最普遍也最直觀的應(yīng)用方式，講究基本忠實于某種傳統(tǒng)元素的原汁原味，不做過分修改。比如，“金鑲玉”這一傳統(tǒng)工藝暗喻我國傳統(tǒng)文化中的“金玉良緣”，一直深受設(shè)計師的追捧，應(yīng)用時并不會隨意改動，盡量保留這一工藝的形式與外延[3]。此外，也有一些設(shè)計師選擇在保留民間美術(shù)作品原始狀態(tài)的前提下，直接利用其中的多種子元素來豐富產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)涵和外觀，巧妙的構(gòu)思與靈活的組合使得一些逐漸被人們淡忘的傳統(tǒng)技藝、工藝重煥光彩，無論造型還是視覺效果都頗具新意。可以說，直接應(yīng)用是一個最簡單而有效的方法，這種方法既能夠增添產(chǎn)品的中國味道，又能夠快速將設(shè)計意圖傳達給消費者，是一些不想花費過多時間、精力和財力的企業(yè)在設(shè)計產(chǎn)品時的首選。美中不足的是，這種太過直白的應(yīng)用方式，缺乏足夠的設(shè)計創(chuàng)意，即使在初期迅速抓住了消費者的注意力，也常會由于蒼白無力被消費者很快遺忘。1.2間接應(yīng)用。間接應(yīng)用主要指對民間美術(shù)中的傳統(tǒng)制作工藝以及傳統(tǒng)造型元素等在原有形式及使用方式上進行創(chuàng)新性應(yīng)用，是對民間美術(shù)元素的再開發(fā)。也許間接應(yīng)用所形成的產(chǎn)品設(shè)計與其原有的元素關(guān)系不大，但其延續(xù)的依然是一種傳統(tǒng)藝術(shù)的組成符號以及民間藝術(shù)中有趣的使用方法，讓現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的形式更加靈活，內(nèi)容更富新意[4]。首先，變換維度。民間美術(shù)中的剪紙、陰陽圖案、年畫、刺繡、吉祥紋樣等藝術(shù)形式多是以二維形式存在的，而產(chǎn)品設(shè)計是一個三維立體的存在形式。在產(chǎn)品設(shè)計過程中應(yīng)用這些二維的民間美術(shù)形式時，設(shè)計師第一個要面對的就是維度轉(zhuǎn)換問題，既要保留民間美術(shù)的形制、寓意，又要通過拉伸、變形等手法將其轉(zhuǎn)變?yōu)槿S形態(tài)的設(shè)計元素與產(chǎn)品造型相結(jié)合，使其產(chǎn)生新的含義及功能。這一手法多見于現(xiàn)代燈具的設(shè)計，從二維的圖案轉(zhuǎn)變成三維的燈具設(shè)計更好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，深得人們的喜愛。其次，置換材質(zhì)。除了直接應(yīng)用民間美術(shù)的獨特材質(zhì)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計更多的是對其材質(zhì)進行改良，這是因為民間美術(shù)作品很多采用布料、紙張、木材等材料制作而成，這與現(xiàn)代產(chǎn)品的工業(yè)批量生產(chǎn)不相適應(yīng)[5]。想要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中盡可能多地保留民間美術(shù)作品的造型、使用方式，同時借助新材料最大化地滿足批量化生產(chǎn)需求，提升設(shè)計作品的現(xiàn)代感，產(chǎn)品設(shè)計師經(jīng)常會根據(jù)實際需求對民間美術(shù)的材質(zhì)進行置換。再次，再現(xiàn)意蘊。眾所周知，民間美術(shù)的圖案與造型并不是簡單的應(yīng)用，其內(nèi)在有著深刻的觀念和精神，這種獨特的意蘊便是民間美術(shù)的精髓所在。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計對民間美術(shù)的應(yīng)用應(yīng)該將這種意蘊進行再現(xiàn)，通過延其“意”，傳其“神”，將民間美術(shù)元素與產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合提升到最高境界，在脫離民間美術(shù)元素的外部表象后，深刻傳達其中的哲學理念，這樣的應(yīng)用方式表面上看并沒有具體的民間美術(shù)元素形象，卻在意蘊的再現(xiàn)中創(chuàng)造出一種和諧的流動感，讓人激動不已。

2民間美術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的具體應(yīng)用

2.1民間美術(shù)的形式與色彩在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用。民間美術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，逐漸形成了各具特色的圖形和紋飾，其中既有人物、動物、植物，又有圖騰、幾何圖案，花樣繁多的形式將人們對美好生活的期待展現(xiàn)得淋漓盡致[6]。與此同時，色彩的多樣性與對比性更是進一步提升了產(chǎn)品的欣賞美學價值，其與形的完美搭配是民族情感的著落，是價值取向的表現(xiàn)。隨著中國風的興起，設(shè)計界迎來了新的設(shè)計靈感，產(chǎn)品設(shè)計同樣面臨著整合與創(chuàng)新的機遇和挑戰(zhàn)。這個時候，民間美術(shù)的形式與色彩便成為了產(chǎn)品設(shè)計重要的靈感來源，通過科學的組合與搭配，使得產(chǎn)品設(shè)計更富個性化和藝術(shù)感染力[7]。例如，Swatch原創(chuàng)系列Gent腕表就將京劇臉譜作為主要的設(shè)計元素，臉譜特殊的化妝造型藝術(shù)，配合紅色的色彩使用，勾勒出忠勇正直的人物心靈畫面，將民間美術(shù)的大氣與美生動展現(xiàn)出來，深受消費者歡迎。另一個典型代表是上海世博會的中國館建筑的外觀造型設(shè)計。紅色“斗冠”造型是民間美術(shù)文化元素的代表，配合外墻的“疊篆文字”，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧交融著將中國風演繹到極致，給人帶來了強烈的認同感和自豪感。2.2民間美術(shù)的材質(zhì)和紋樣在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計對民間美術(shù)的材質(zhì)和紋樣應(yīng)用較多，刺繡是最具代表性的一種，這是因為刺繡作為民間美術(shù)中一種獨特的視覺藝術(shù)，其精巧的構(gòu)思、繁復的工藝和獨特的紋樣與質(zhì)感都是民間刺繡藝人憑借自己對生活敏銳的觀察與感悟在時代的傳承與創(chuàng)新中逐漸形成的，能夠讓人在欣賞過程中不由地產(chǎn)生優(yōu)美、舒服的情感體驗[8]。首先，材質(zhì)的使用。刺繡繡品凹凸有致的質(zhì)感、復雜巧妙的刺繡手法與各色媒介的組合，能夠滿足現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的多種情感需求，盡顯東方文化神韻。例如，中國美術(shù)學院的“四般閑事”小組設(shè)計的“四般閑事”(聞香、品茗、插花、掛畫)創(chuàng)意家居擺飾，就以新鮮、奇特的觸感給使用者帶來了全新的體驗。刺繡種類繁多、內(nèi)容豐富，強烈而又獨特的藝術(shù)魅力使它走出國門，在國際上享有盛譽。例如，國際知名品牌香奈兒有一款手袋就借鑒了中國的刺繡紋樣，以中國的翠玉綠滿幅刺繡而成的經(jīng)典款挎包將香奈兒經(jīng)典元素與中國刺繡精妙融合，再予以重新詮釋，既貴氣非凡又低調(diào)華麗，在成為經(jīng)典的同時也體現(xiàn)了藝術(shù)的傳播是無國界的這一內(nèi)涵。2.3民間美術(shù)的深厚意蘊在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用。在市場經(jīng)濟繁榮發(fā)展、物質(zhì)水平迅速提高的大背景下，設(shè)計的重要性日益凸顯。對于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計來說，不僅要對民間美術(shù)做到“取其形”，而且還要做到“延其意”，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化特質(zhì)，形成豐富的民族文化特色，展現(xiàn)獨特風采[9]。太極圖是民間美術(shù)中一個十分有代表性的經(jīng)典圖形，傳達的思想是本原生萬物，萬物合一，天人合一。這種文化精髓不僅在我國得到傳承，更在世界上有一定的影響力。德國設(shè)計師Elements設(shè)計的一款沙發(fā)就將太極圖案應(yīng)用其中，黑白兩條魚型紋圍繞圓心逆向旋轉(zhuǎn)對稱，突出的韻律感和運動感恰恰是對太極思想、太極精神的應(yīng)用與延伸，東西方的交融與碰撞，給人以陰陽雙形相互依賴的視覺效果，堪稱品味高雅的經(jīng)典之作。

3民間美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的注意事項

產(chǎn)品設(shè)計注重人與產(chǎn)品的交流，尤其是彼此的情感交流。對于產(chǎn)品設(shè)計師而言，能否賦予產(chǎn)品靈魂，使大眾通過作品產(chǎn)生認可和情感共鳴，才是最應(yīng)該考慮的問題。民間美術(shù)作為一種精神文明和文化情感的融入，越來越受到設(shè)計師的歡迎。在具體的使用過程中，仍有一些問題需要解決[10]。首先，提高設(shè)計師的文化素養(yǎng)。部分設(shè)計師對民間美術(shù)缺乏足夠的認識，在設(shè)計過程中更多的是對民間美術(shù)元素的生硬拼湊與組合，忽略了民間美術(shù)作品本身的民俗文化，這樣的設(shè)計不僅不能提升作品的品質(zhì)，反而會因為理解偏差或簡單羅列形成一個不被大眾接受的低價值設(shè)計作品。其次，照顧到不同年齡的受眾特點。要使設(shè)計本身具有鮮明的可識別性，就要想好如何將產(chǎn)品更好地推向受眾，在強化功能審美化的同時照顧到圖形隱含的民俗喻意。例如，老年人是現(xiàn)代社會中的一群不可忽視的存在，在設(shè)計老年用品時，設(shè)計師就要從老年人的實際需求出發(fā)，選擇符合他們審美的、象征健康、長壽的圖形元素和與主題相符的色彩，突出親情與孝道，如此才能使產(chǎn)品獲得更好的市場收益。

4結(jié)語

民族的就是世界的。在社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的當下，很多人都將目光聚焦在了傳統(tǒng)的民間美術(shù)上，甚至已經(jīng)開始了實際的行動，但是，由于認識不深刻，缺乏創(chuàng)作思路，不知道如何尋找創(chuàng)作的源頭，真正被提取并合理利用的少之又少。這種盲目又倉促的應(yīng)用很難將傳統(tǒng)的民間美術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計相融合，創(chuàng)造出國民喜聞樂見的、具有國家特色的產(chǎn)品。這就需要廣大設(shè)計師在實際的設(shè)計過程中對民間美術(shù)引起重視，從應(yīng)用原則、方法及注意事項等方面全面思考與總結(jié)，使兩者的融合達到前所未有的歷史高度，實現(xiàn)開創(chuàng)性的傳承與發(fā)展。

作者:蘇明哲 王琦 單位:1.牡丹江師范學院 2.河北美術(shù)學院