導(dǎo)語：廣西壯錦紋飾視覺創(chuàng)新設(shè)計研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：對于民族傳統(tǒng)文化而言，廣西壯錦有著獨特的傳統(tǒng)勞動人民精神和信仰特色，積淀了本土化的精髓。通過對廣西壯錦紋飾的分析，利用壯錦民族文化設(shè)計發(fā)展的過程，提出多種視覺創(chuàng)新設(shè)計手段以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的設(shè)計增值，既保留了傳統(tǒng)紋樣的基因特征，又創(chuàng)新性地挖掘了其遺傳因素。實為傳統(tǒng)壯錦紋飾在現(xiàn)代旅游包裝設(shè)計中的轉(zhuǎn)型提供了巨大的創(chuàng)新設(shè)計源泉和方法，從而促進了地區(qū)傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的創(chuàng)新模式的展開。

關(guān)鍵詞：廣西壯錦;傳統(tǒng)紋飾;視覺創(chuàng)新

我國四大名錦分別為壯錦、云錦、宋錦、蜀錦，壯錦是壯民族文化的一塊瑰寶，具有明顯的地域特點和獨特的民族審美情趣，展現(xiàn)了壯族人民的智慧和對美好生活的寄托，并于2006年5月壯錦織錦技藝入選國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。每年壯族“三月三”（如圖1）不只是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)，還匯聚其他少數(shù)民族漢族、瑤族、侗族、苗族等民族也會穿戴上自己民族的服飾、頭飾、背包等爭相赴會，將廣西壯族及各民族經(jīng)濟與文化一同推上國際舞臺。現(xiàn)隨著審美的轉(zhuǎn)變，大部分傳統(tǒng)紋飾的直接表現(xiàn)形式無法滿足審美需求的變化，而“快時尚文化”的沖擊又使得這種傳統(tǒng)紋飾逐漸失去自身的文化特色。以壯錦紋樣為載體，通過多種創(chuàng)新設(shè)計形式對壯錦產(chǎn)生新的印象與評價。

一、廣西錦運用現(xiàn)狀與壯錦紋飾藝術(shù)特征分析

壯錦圖形藝術(shù)價值較高不應(yīng)只作為一種文化的象征，更應(yīng)充分利用其圖形價值和設(shè)計理念并結(jié)合現(xiàn)代各類新媒介方式，去開發(fā)和運用。這不僅是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，也是對于壯錦紋樣多元化發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)新提升的重要推動力。壯錦紋樣的產(chǎn)生和發(fā)展將實用功能與審美意識相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，圖形與裝飾的高度統(tǒng)一，服務(wù)于人類物質(zhì)上與精神上的需要。（一）廣西壯錦的運用現(xiàn)狀與存在問題。目前含有廣西壯錦的衍生旅游商品相對較少，大多能在市面上見到的是壯錦圖樣的背包、布包、筆記本、相框等一些日常化的旅游商品（如圖2），雖較之前的產(chǎn)品設(shè)計上有了進步，可品牌整體意識還較為薄弱，甚至很多沒有品牌可言。很多關(guān)于壯錦元素運用的旅游產(chǎn)品僅停留在圖案、色彩、內(nèi)涵分析及直接運用，而它的開發(fā)實踐、創(chuàng)新設(shè)計、元素提取與轉(zhuǎn)化等問題基本無人設(shè)計。1.開發(fā)創(chuàng)新設(shè)計能力低，品牌意識不足市面上所謂的廣西旅游商品大多僅僅只有外表運用少量的民族元素而非實質(zhì)地運用其蘊意進行設(shè)計，缺乏地方文化特色以及有效的產(chǎn)品識別性，失去了與受眾的共鳴度。對于壯錦本身所蘊含的歷史文化，沒能通過產(chǎn)品包裝向消費者傳達出該賦予的涵義。旅游商品樣式單一、粗糙，未能使商品本身的價值得到應(yīng)有的體現(xiàn)，甚至商品處于沒有包裝的狀態(tài)，通常包裝材質(zhì)的選擇較為單一，以塑料材料為主，綠色環(huán)保或者可多次再利用的材料沒能得到推廣應(yīng)用。如廣西繡球質(zhì)量良莠不齊，絕大多數(shù)直接在店外懸掛銷售沒有外包裝，更沒有品牌與設(shè)計可言。產(chǎn)品本身易受到外界因素的影響而降低了產(chǎn)品質(zhì)量，同時也降低了繡球本身的價值，更不會與游客產(chǎn)生共鳴。2.旅游商品市場秩序混亂目前各地旅游勝地都存在著商家以“回扣”為由使導(dǎo)游一天數(shù)次將游客拉入商店強迫購物，兜售假冒偽劣的商品，大大降低游客的購物積極性。如義烏批發(fā)的小商品，既出現(xiàn)在國營商店同時也在自由市場的小店或者大街小鋪上販賣。大多數(shù)生產(chǎn)旅游商品的廠家缺乏大生產(chǎn)企業(yè)和專業(yè)科研設(shè)計人員，僅僅是以小作坊式進行生產(chǎn)經(jīng)營。這樣的商品流通形式，易被同樣形式的文化商品或其他廉價商品沖擊，既無法體現(xiàn)民族文化的精髓，也難以詮釋其蘊含的象征意義與民族精神。（二）廣西壯錦紋飾視覺元素特征分析。宋代范成大的《桂海虞衡志》記“紋亦出兩江州峒，如中國錦羅，上有遍地小方勝紋”。元代費著的《蜀錦譜》云“廣西錦二百正花樣:真紅錦一百正:大案獅子錦、大案馬打球錦、雙案云雁錦、宜男百花錦、青綠云雁錦一百疋等”。壯錦是壯族女性對于情感的寄托，紋樣大部分源于大自然中的花鳥等自然事物，并根據(jù)其特征進行大膽的加工提煉與變形，圖案意蘊生動，耐人尋味。通過壯錦的藝術(shù)形象，可以看到壯族傳統(tǒng)文化在時展中的變化，也能感受到壯族人民對生活的熱愛。1.幾何形紋樣：簡略神秘幾何紋樣是一種意象。“取象的活動，也是以意取象。以心抉擇之，故所得亦為意象。”[1]由點線面組成的多種有規(guī)則的圖形，經(jīng)重復(fù)、重疊、交錯等方式形成各種不規(guī)則的抽象圖形，是壯錦中較為常用的紋樣之一。回紋、雷紋、水波紋、勾連云紋、萬字紋等常見的紋樣通過四方連續(xù)組成不同的幾何紋樣，既生動自然，又安穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)富有韻律感。目前二級文物“壽字花紋壯錦”（如圖3）是由回紋、云雷紋交疊運用構(gòu)成的菱形紋再變形為壽字花紋；“小龍紋壯錦”（如圖4）是由大小不一的菱形紋相互組合而成。2.藝術(shù)字紋樣：福光流照文明隨著歷史長河的承載，壯族文明也在與其他民族的文化進行融合創(chuàng)新。壯錦作為壯文化的重要載體之一，也受到了外來民族的文化所影響，吸收了漢文化中以文字作為吉祥寓意的藝術(shù)表達方式。常囍字紋、壽字紋、山字紋、卍字紋、回字紋等是壯錦中見的藝術(shù)字紋樣。“卍字菊花紋壯錦”(如圖5)中運用壽字紋與囍字紋寓意長壽與喜慶，壽字紋通常在壯錦中作為主花色，囍字紋則為輔并織于壯錦兩側(cè)，通常作為嫁妝代表著喜氣。3.植物紋樣：清新典雅壯族人民對大自然的崇拜與喜愛之情也體現(xiàn)在了壯錦的植物紋樣中，如二級藏品“卍字鳳蝶紋壯錦”（如圖6）中的花紋樣式，以花的外觀與枝葉構(gòu)成的紋樣象征女性的性器官，并通過壯族“花婆”信仰的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，反映了壯族人民對生殖的崇拜與祈求家族人丁興旺的民俗。4.動物紋樣：祥和如意動物紋樣一直占領(lǐng)者主要地位，民間流行一句壯錦的俗語，“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出”，鳳的紋樣在壯錦中的位置至關(guān)重要并視之為吉祥的象征。從漢代開始，壯族先民便將鳳凰作為吉祥物，反映了壯族人民淳樸的審美傾向以及對生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬。除了鳳紋，龍紋、鳥紋、蝴蝶紋、獅子紋、虎紋等也常出現(xiàn)于壯錦中。5.主題性紋樣：標(biāo)新立異壯錦中所運用的紋樣從不以單一的形式出現(xiàn)，通常是結(jié)合了多種紋樣以表達主題性的紋樣來表達情感。常見的雙龍戲珠、蝶戀花、鳳穿牡丹、魚戲蓮等主題性紋樣都展現(xiàn)了壯族人民對美好幸福生活的憧憬追求與向往。建國后隨著社會發(fā)展，人們慢慢地將一些具有壯民族的文化一起融入到了壯錦中，如劉三姐與阿牛哥、花山巖壁畫、蘆笙踩堂的經(jīng)典故事與民俗都呈現(xiàn)了當(dāng)下強烈的時代特征。壯錦民族文化蘊含著人類非常豐富的生殖崇拜文化等。隨著社會形態(tài)的改變，壯錦作為具備獨特工藝和特有的民族審美工藝品，承載著上千年的文化，在現(xiàn)代設(shè)計中開發(fā)與運用讓其得以重獲新生，不僅是社會發(fā)展的需要，也是人們審美意識逐漸提高和變化的表現(xiàn)，是文化影響下的壯錦紋樣裝飾發(fā)展的重要呈現(xiàn)方式。

二、紋飾的視覺創(chuàng)新設(shè)計方法解析

（一）經(jīng)典紋飾創(chuàng)新設(shè)計方法。1.經(jīng)典圖形的打散重構(gòu)基于地域文化視覺符號的提取能夠以其視覺形象直接準(zhǔn)確地傳達給受眾，并將紋樣圖形中所傳達的精神展現(xiàn)出來。將壯族最具代表性的圖形中的點線面構(gòu)成提取出來，并以格式塔心理學(xué)等視覺設(shè)計方法為基礎(chǔ)理論，并理解紋樣圖形原本涵義后復(fù)用于合適的產(chǎn)品中。如“云之南”旅游文化產(chǎn)品包裝設(shè)計（如圖7），在對云南苗繡的圖形與色彩的研究基礎(chǔ)上，將圖形紋飾的各個元素分解，再重新加以整合、塑造的再設(shè)計。其運用圖形元素打散重構(gòu)的形式同樣適用于壯錦紋樣的創(chuàng)新設(shè)計，將常見的幾何紋、動物紋等較有代表性的紋樣進行圖形分解，再根據(jù)美的法則進行重新組合。2.經(jīng)典紋飾色彩元素再現(xiàn)傳統(tǒng)的地域文化在色彩的運用上都有著不同的特點，深入研究其涵有的文化與價值并以色彩心理學(xué)為基礎(chǔ)理論，創(chuàng)新與運用在商品的設(shè)計上能更好地體現(xiàn)地域性傳統(tǒng)文化特征。色彩含有的意義由最初的源自自然事物固有色慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗@些事物寄托的信仰與信念，特定的顏色都賦予了不同的涵義。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與社會的發(fā)展中的階級、文化、情感息息相關(guān)，不同的時期與地域的人會將不同的色彩作為文化崇拜的符號。“苗族背帶”系列包裝設(shè)計（如圖8）是基于苗族娃崽背帶中關(guān)于生命意識的裝飾圖案研究的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)新設(shè)計與運用，主要選取具有典型的生命意識紋樣的龍紋、鳳紋、魚紋、獅紋、菱形紋，并選取苗繡中的幾大主原色紅、玫粉、綠、黃、滌藍等顏色進行提取與再設(shè)計。所以將壯錦民族元素與現(xiàn)代結(jié)合，在體現(xiàn)民族韻味的前提下會使其更具有時尚感，更易于在各種媒介上進行傳播。（二）紋飾寓意提煉轉(zhuǎn)化創(chuàng)新設(shè)計方法。設(shè)計師可以通過參與式的學(xué)習(xí)方式對行為層與觀念層的傳統(tǒng)文化進行符號寓意的提煉轉(zhuǎn)化，一通過自身的學(xué)習(xí)與理解掌握傳統(tǒng)文化中的繁復(fù)技能與知識。柳宗悅說過，“不出汗的工藝不是美之工藝，美術(shù)家們所追求的感性、氣氛、情緒等要素，并不是美的寄托之所在。而反復(fù)、勤勞、努力，才是工匠的正常生活。”[2]設(shè)計者需要長期浸入傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)，設(shè)計的產(chǎn)品無論用何種工藝、材料的表達方式都能具有傳統(tǒng)文化的底氣。“魚”與“余”諧音，自古在中國文化中是富足吉祥的象征，魚作為美好的文化意象已逐漸滲透生活的方方面面。無錫熙攘“有魚”系列文創(chuàng)設(shè)計（如圖9）以蕩口青魚為原型，以節(jié)慶為序列設(shè)計青魚造型趣味場景，寓意將這幸福“魚”趣融入每一天。壯錦中運用許多動物紋樣表達了壯族人民的生殖崇拜，可以以此進行變形與提取，將生殖崇拜都的文化內(nèi)涵傳達出來。（三）紋飾元素與新材料工藝融合創(chuàng)新設(shè)計方法。設(shè)計師在商品的使用與審美功能融入新的材料與加工技藝的同時，不僅實現(xiàn)了商品的實用性功能，還能更好地解放設(shè)計師的思維與追求美的享受。材料承載的是設(shè)計的基礎(chǔ)功能、創(chuàng)造商品的個性，工藝則是設(shè)計實現(xiàn)的方法和手段。不同的材質(zhì)通過其本身的質(zhì)地、色澤、紋理、特性都能給人在視覺與觸覺上帶來不同的審美感受和心理情感。如木材代表溫潤古樸、金屬代表冰冷堅固、塑料表現(xiàn)細密有彈性的質(zhì)感、紡織品代表細膩柔軟、玻璃具備透明澄凈的質(zhì)地等。而工藝的不同所呈現(xiàn)的效果也不盡相同，如拋光與電鍍金屬工藝給人以平滑而富有現(xiàn)代科技感、拉絲金屬工藝則賦予商品動感的效果、蝕刻金屬工藝帶給商品個性化的品質(zhì)感。將壯錦元素與新工藝新材質(zhì)相結(jié)合，帶來思想的創(chuàng)新，從而產(chǎn)生出無限的創(chuàng)造潛力。（四）互動型創(chuàng)新設(shè)計方法。互動型設(shè)計不再是單次元、單方向傳達的設(shè)計，使原本靜態(tài)的元素轉(zhuǎn)化為更富有視覺沖擊力的動態(tài)。消費者在對事物信息處理分感覺與知覺兩個階段，首先從感覺上對事物作出基本評價，再對事物的整體性進行感受。互動性設(shè)計不僅能贏得消費者的新亦能滿足消費者各式各樣的差異心理，激發(fā)購買欲望，結(jié)合“以人為本”的基礎(chǔ)理念實現(xiàn)消費者與傳統(tǒng)文化商品的互動，能更好地抓住消費者的眼球，與之產(chǎn)生共鳴。“好東西”設(shè)計團隊制作的一盒會演動畫的“月話”中秋月餅（如圖10），靈感來源于梨園戲臺-梅蘭芳戲劇《嫦娥奔月》，結(jié)合西洋鏡-老北京拉大片與老式膠片動畫片的設(shè)計原理制作而成，實現(xiàn)上層與下層畫面的互動，讓使用者在打開包裝的過程是一個完整故事動畫的互動體驗。壯錦紋樣目前僅僅是視覺上能給人帶來美的感受，未來還可以利用互動的形式給人帶來觸覺聽覺等體驗。

“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化自信是我們最深厚的文化軟實力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。56個少數(shù)民族共同創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的中華文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，彰顯著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。”[3]對獨有的地域文化特色商品設(shè)計來說，設(shè)計師深入挖掘和運用廣西壯錦特色設(shè)計元素顯得至關(guān)重要。為實現(xiàn)地域文化特色旅游商品設(shè)計的創(chuàng)新，設(shè)計師可以從紋樣圖形的打散重構(gòu)、色彩再現(xiàn)，寓意提煉轉(zhuǎn)化，與新材質(zhì)工藝的有機結(jié)合，新互動等多種創(chuàng)新方式進行設(shè)計。創(chuàng)新是設(shè)計的生命力，與民族文化相結(jié)合不能僅僅流于表面，才能將民族文化更好地傳承與發(fā)展。

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作者:王安霞 石蕓禎 單位:江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院