導(dǎo)語(yǔ)：探索我國(guó)古典園林與書(shū)法間的關(guān)聯(lián)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國(guó)古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的綜合凝聚體,融合中國(guó)傳統(tǒng)建筑、園藝、詩(shī)畫(huà)、書(shū)法于一體,具有鮮明的民族特征,承載著農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代中國(guó)人的最高棲居理想。闡述了園林與書(shū)法在其源流、空間關(guān)系、意境表達(dá)的關(guān)聯(lián),同時(shí)園林還是名家翰墨之寶庫(kù),匯集了歷代名家的墨跡和異彩紛呈的書(shū)體樣式,創(chuàng)造了文氣氤氳的園林環(huán)境,雅化了建筑空間。而這些都驗(yàn)證了中國(guó)古典園林的根基本質(zhì)上是之于建筑、山水、植物之上的文化內(nèi)涵,書(shū)法恰好是延續(xù)傳統(tǒng)文化的精髓,中國(guó)古典園林以“詩(shī)意的棲居”為核心意義,并以此在世界造園中獨(dú)樹(shù)一幟。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林;藝術(shù);書(shū)法;空間;意境

園林是為游覽觀賞、起居理事、讀書(shū)養(yǎng)性等而建,包括山、水、石、動(dòng)植物與廳、堂、館、榭、軒、樓、臺(tái)、閣、亭、廊、路、橋等各種建筑物的綜合場(chǎng)所。它兼生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、工程技術(shù)學(xué),并融建筑、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、文學(xué)藝術(shù)、金石藝術(shù)于一體,達(dá)到了完美的境界,有“中國(guó)文化四絕”之一的稱譽(yù)。造園追求“生境”、“畫(huà)境”、“意境”3種藝術(shù)境界,而又以“意境”為最終目標(biāo)。“意境”就是情景交融,是主觀感情與客觀外在的有機(jī)統(tǒng)一,在這一點(diǎn)上,中國(guó)古典園林與繪畫(huà)、詩(shī)文、書(shū)法有著共同的藝術(shù)追求[1]。所以,中國(guó)古典園林是用具體的形象將詩(shī)情畫(huà)意體現(xiàn)出來(lái),使游覽者不但在游園的過(guò)程中感受到它的美,而且還從中吸取中國(guó)古代園林所折射出的中國(guó)古典文學(xué)的精華,領(lǐng)略傳統(tǒng)書(shū)法的境界,在人生的旅途中去創(chuàng)造更加美好的事物。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的中國(guó)古典園林,具有廣泛的包容性,這主要表現(xiàn)在與其他傳統(tǒng)文化千絲萬(wàn)縷的關(guān)系中,如古典園林與書(shū)法就有著密切的關(guān)系。

1淵源及歷史軌跡——從功能到審美

人類來(lái)自大自然,定居是人類文明史上的里程碑。在廣闊的天地自然之間,人類需要為自己營(yíng)造一處舒適、美好的“家園”——園林。人與人之間的交流不僅需要語(yǔ)言,更需要文字,在中國(guó)又將其升華為——書(shū)法。人臺(tái)囿肇始,便于祈福佑民,飼養(yǎng)動(dòng)植物;文字之初,其于記述事件,撰文立法安邦。之后隨其應(yīng)用之廣泛之深入,其從功能性向其審美性轉(zhuǎn)換,形成特定的園林藝術(shù)和人文藝術(shù)。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)之于園林和人文書(shū)法反映了該時(shí)代的群體學(xué)識(shí)修養(yǎng)及社會(huì)文化思潮,是當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)文化的體現(xiàn),反映了不同時(shí)代的韻味風(fēng)流:“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,明清尚態(tài)”,與古典園林的各時(shí)代的意境不謀而合,這也正是古典園林的發(fā)展簡(jiǎn)史[2]。

2空間關(guān)系

園林與書(shū)法是兩種不同形態(tài)的藝術(shù),但兩者之間在空間表達(dá)上又可以有交叉、滲透和綜合。園林中可以通過(guò)廊、橋、亭、臺(tái)、榭等元素將建筑群聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成空間體,并配以喬、灌、藤、草本,假以山石、水體以達(dá)到空間的變化。書(shū)法是以點(diǎn)線為基本構(gòu)成元素集合而成,當(dāng)點(diǎn)線組合成了字,就成了點(diǎn)線索框進(jìn)的一塊空間,書(shū)法中線條的變化,黑與白的相互穿插,形成了書(shū)法藝術(shù)中特有的空間變化[3-5]。

2.1空間的對(duì)比

老子曰:“鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。”在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑中,可以看到造型的炫耀常常讓位于精彩絕倫的空間轉(zhuǎn)換,拆掉了四面無(wú)承重作用的隔墻,中國(guó)的建筑原來(lái)只是一個(gè)開(kāi)敞的廳或廊,它實(shí)有的部分使人感覺(jué)只是暫存的假象,而一切的實(shí)都是指向“空白”。園林中以建筑、山水、植物來(lái)組成控制空間,建筑與植物形成硬軟的對(duì)比,山與水形成陰陽(yáng)的對(duì)比、虛實(shí)的對(duì)比。而就光植物的配置及其空間組合上亦有“疏可走馬,密不通風(fēng)”之說(shuō)。

書(shū)法作品中存在著大量對(duì)比關(guān)系,例如:黑與白、實(shí)與虛、大與小、輕與重、正與側(cè)、俯與仰、向與背、濃與淡、枯與濕、疏與密、放與收、緩與急、上與下等,書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程就是在統(tǒng)一中尋求著對(duì)比關(guān)系。在書(shū)法作品中可以清楚地看到,作者可以運(yùn)用不同的運(yùn)筆方式,將草、楷、行不同字體融合到同一作品中,字體可以通過(guò)其自身的軸線,將側(cè)、偏、正統(tǒng)一到一起。例如蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》,與其他作品風(fēng)格迥然不同,出現(xiàn)了許多其他作品所沒(méi)有的特點(diǎn),如軸線的彎折,字結(jié)構(gòu)的欹側(cè)和大小錯(cuò)落,空間的疏密對(duì)比等,使人一眼便能與其他作品區(qū)分開(kāi)。

2.2韻律與章法

園林韻律常指構(gòu)圖中的有組織的變化和有規(guī)律的重復(fù),使變化與重復(fù)形成有節(jié)奏的韻律感,從而可以給人以美的感受。在園林設(shè)計(jì)中常用的韻律手法有多種形式,如:連續(xù)的韻律、漸變的韻律、起伏的韻律、交錯(cuò)的韻律等。例如在我國(guó)古典園林中就有許多這樣的設(shè)計(jì)手法,北京故宮建筑群的三重空間組合,起伏跌宕,給人一種層層推進(jìn)的感受,傳達(dá)出起伏的節(jié)奏和韻律美;南方園林中以院落空間的穿插,借助廳、廊、水榭等進(jìn)行連接,表現(xiàn)的是一種交錯(cuò)的韻律感;徽州民居的白墻黑瓦,表現(xiàn)的是一種錯(cuò)落有致的節(jié)奏感和韻律美。園林的節(jié)奏和韻律還表現(xiàn)為園林內(nèi)部空間之韻。一座園林的內(nèi)部由許多小的空間組合而成,空間的形狀、大小、明暗、開(kāi)合等變化萬(wàn)千而又整體和諧。人們?cè)趫@林審美時(shí),從一個(gè)空間到另一個(gè)空間,步移景異,一方面保留著對(duì)前一個(gè)空間的記憶,另一方面又懷著對(duì)下一個(gè)空間的期待,從而充分顯露出園林藝術(shù)的空間理性的時(shí)間化特征。即人們只有置身于空間序列的時(shí)間變化中,才能真正感受和體悟園林藝術(shù)之神韻。

書(shū)法藝術(shù)中另外一個(gè)顯著的特征就是章法,主要指字與字之間的大小比例,行與行之間的間隔距離,題款的位置,上下、天地大小以及左右邊空白的寬窄等。在書(shū)法的全篇布局中,縱橫各有自身統(tǒng)一的軸線,文字與書(shū)寫(xiě)載體相得益彰,渾然一體,重心平穩(wěn),布白勻稱,氣韻生動(dòng),如詩(shī),如畫(huà),如音樂(lè),令人賞心悅目,心曠神怡。章法的布局中,“均衡”是第一位的,是章法的和諧與整體美的重要體現(xiàn)。若一幅書(shū)法作品在章法上失去了平衡,就會(huì)由視覺(jué)上的重心偏離而造成心理上的重心偏離,自然也就失去了和諧之美。均衡大體上分為兩類:動(dòng)態(tài)平衡與靜態(tài)平衡。靜態(tài)平衡是指沿著中心軸左右構(gòu)成對(duì)稱的狀態(tài),兩側(cè)相同或相似。動(dòng)態(tài)平衡是指在變化中求得平衡的形式。靜態(tài)平衡在心理上偏于嚴(yán)謹(jǐn)和理性,因而具有莊嚴(yán)肅穆之感。而動(dòng)態(tài)平衡則偏于感性,因而具有生動(dòng)活潑之感軸線的變化、布白的疏密,字內(nèi)、字外空間的相互滲透、相互融合,使得書(shū)法作品中的空間節(jié)奏感更為強(qiáng)烈。在大的統(tǒng)一中,既有自身的獨(dú)立性,又具有個(gè)體的獨(dú)立性。

園林與書(shū)法在其韻律和章法上都是在空間上追求在創(chuàng)作上、審美上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,并且在技法和表達(dá)方式上不難找到他們的相似之處。

2.3空間與時(shí)間的關(guān)系

書(shū)法空間的性質(zhì)真正的特殊之處在于它的第二類空間——由用筆的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)而帶來(lái)的三維空間,這里,時(shí)間和空間已不是一種引帶關(guān)系、一種先后關(guān)系,而是一種共生,它們互為依存,互為制約,去掉時(shí)間特征,空間立即消失,去掉空間特征,空間不留下任何痕跡,時(shí)間和空間的變化共同制約著書(shū)法整體布局的變化。書(shū)法空間是一種完整的視覺(jué)空間,時(shí)間則是相對(duì)線條的流動(dòng)。從空間到時(shí)間的感覺(jué)轉(zhuǎn)換,意味著書(shū)法的欣賞將從復(fù)雜多變的形式構(gòu)成轉(zhuǎn)向單一線條的流動(dòng)。這種轉(zhuǎn)換使人們的視點(diǎn)由多方位的收縮引向一種單線條的流動(dòng);使觀賞者的審美心理進(jìn)程在張與弛、緊與松等方面不斷地變化。且書(shū)跡無(wú)論其以甲骨、金、竹簡(jiǎn)、石碑、絹、紙的形式留存,均能理清其歷史痕跡,并感悟其彌久彌美。園林如同書(shū)法一樣,有前序、有發(fā)展、有高潮、有結(jié)尾,意蘊(yùn)豐富,韻味無(wú)窮。在中國(guó)傳統(tǒng)的園林設(shè)汁中,可以看到有亭、臺(tái)、榭等通透的建筑物。在傳統(tǒng)建筑實(shí)體中,結(jié)構(gòu)形式采用梁柱式、穿斗式等,除去起到承重作用的墻、窗,可以使外部空間與內(nèi)部空間任意的流動(dòng)、穿透。文人雅士為了在園中創(chuàng)造出和自然相象的山水,巧妙地利用景觀,將石、水、植物各個(gè)不同的景觀元素結(jié)合在一起,利用借景、對(duì)景、隔景等手法,來(lái)布置各個(gè)景觀元素,通過(guò)實(shí)體的圍合,圍繞著園中“空白”的主題來(lái)組織空間、布置空間、創(chuàng)造空間和擴(kuò)大空間。園林的又一特質(zhì)為其四季在其植物的花、葉、果、枝干所表現(xiàn)出的季相變化。并且隨著園林時(shí)代的久遠(yuǎn),其所呈現(xiàn)的林相景觀也有所不同,生態(tài)系統(tǒng)更趨完善[6]。

2.4藝術(shù)創(chuàng)作

書(shū)法和園林在藝術(shù)創(chuàng)作手法上是相通的,意在筆先。書(shū)法在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中更著重于第一筆,而在園林設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)作中也是將空間的利用和處理作為首要考慮的問(wèn)題。書(shū)法空間的設(shè)計(jì)與建筑空間的布局有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,在當(dāng)代,書(shū)法與園林設(shè)計(jì)理念的碰撞與交融,被當(dāng)代園林設(shè)計(jì)師重新認(rèn)識(shí)和利用。只有從傳統(tǒng)的文化藝術(shù)中吸取文化精髓,繼承園林設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法,將兩者交融貫通,才能設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的中國(guó)園林[7]。

3意境的表達(dá)

意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇,是衡量園林藝術(shù)格調(diào)高低的尺度。伍蠡甫先生在他的《中國(guó)畫(huà)論研究》中給意境的釋義是:“意境是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的實(shí)踐及理論以及中國(guó)文藝創(chuàng)作與批評(píng)方面一個(gè)重要的美學(xué)范疇,屬于審美意識(shí)或美感的領(lǐng)域,是客觀存在的審美對(duì)象對(duì)藝術(shù)家、文學(xué)家的思想、感情所喚起的能力反映”,概括的說(shuō),意境是文藝創(chuàng)作中藝術(shù)追求的極致,在建筑領(lǐng)域中是一種理想的藝術(shù)境界。“一拳代山,一勺代水”的蘇州園林,以其飄逸瀟灑、空靈婉約的氣質(zhì)讓人沉醉,給人歡樂(lè),而最具詩(shī)意的書(shū)法匾聯(lián)又給“身臨其境”的氛圍作了最淋漓盡致的表達(dá)。“有境界則自成高格”,園林意境的感知,必須是園林環(huán)境所具有的高品味打動(dòng)了人的心靈,引發(fā)出人的深思、聯(lián)想、寄情、比興把屬于審美意識(shí)的主客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái),情景交融,物我共化。因此,造園要由有修養(yǎng)、有文化的人完成,才能達(dá)到“詩(shī)意的棲居”。實(shí)際上造園者大多屬于有才能得不到發(fā)揮,便以縱情放浪、玩世不恭的態(tài)度來(lái)反抗其束縛的人,“越名教而任自然”,在欣賞山水花木的同時(shí),調(diào)節(jié)心理狀態(tài),逸居樂(lè)道,寄情山水,傲王侯,輕功名,物我同一,主客相契,形成“難得糊涂”的境界。因此,他們?cè)趫@林設(shè)計(jì)、園名、景名中傾注自己的心血,體現(xiàn)自己的學(xué)識(shí),映射其內(nèi)涵和意蘊(yùn),讓人觀后流連忘返,回味無(wú)窮[8]。

孫過(guò)庭《書(shū)譜》:“王羲之寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多佛郁;書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇;《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú);《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折;暨乎《蘭亭》興集,思逸神超,私門誡誓,情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑,言哀已嘆”。說(shuō)明人的情緒、思想能在書(shū)法中得以表達(dá)。韓愈的《送高閑上人序》“往時(shí)張旭善草書(shū),不治他技。喜怒窘窮,憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平,有動(dòng)于心,必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物,見(jiàn)山水崖谷,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書(shū)。故旭之書(shū),變動(dòng)猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名后世”。旭之書(shū)既書(shū)自己之情感,亦表自然之形象,更借此形象暗示自己對(duì)其之情感。這些形象在其書(shū)法里不是對(duì)事物的刻畫(huà),而是情景交融的意境。“意美以感心,一也;音美以感耳,二也;形美以感目,三也。”正如《辭海》的界定:意境是“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征,能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想,如身入其境,在思想情感上受到感染。”

4書(shū)法與園林的融合

書(shū)法藝術(shù)作為園林的裝飾物,刻題記、題額、詩(shī)文嵌于墻上,刻匾額高懸于屋檐之下,將碑刻、石碣放于建筑之外,刻楹聯(lián)懸掛于柱中,建筑楹聯(lián)也只是園林書(shū)法的一部分。建筑書(shū)法多出自于名家之手,文字采用真、草、隸、篆,其風(fēng)格或古樸,或典雅、或詭異、或流美、或雍容。以陰刻或陽(yáng)刻,刻于石材與木料之上,還有金屬銅鐵鑄成。使躍躍于紙上的文字、文學(xué)形式,“入木三分”地與園林融為一體,成為園林畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆,成為中華文化不朽之作[9]。

園林中的叢帖碑刻、匾額楹聯(lián)、詩(shī)文圖畫(huà),不僅是園林中景觀的絕妙點(diǎn)綴,他們本身就具有文物鑒賞價(jià)值,具有古雅之美。“四面荷花三面柳,一成山色半成湖”,這是山東濟(jì)南大明湖滄浪亭的對(duì)聯(lián);杭州西湖的岳王廟有七言對(duì)“千秋冤獄莫須有,百戰(zhàn)忠魂歸去來(lái)”;岳墓中有“青山有幸埋忠骨,白鐵無(wú)辜鑄佞臣”,它歌頌岳飛盡忠報(bào)國(guó)的功績(jī),痛斥秦檜一伙的罪行,表達(dá)了人民的心聲;北京頤和園建筑楹聯(lián)多不勝數(shù),其中澄爽齋有“芝砌春光,蘭池夏氣;菊含秋馥,桂映冬榮”,這副對(duì)聯(lián)把皇家園林四季的琪花瑤草茂盛開(kāi)放,一年的風(fēng)光不改蔥蘢的景色寫(xiě)得十分生動(dòng);更有百字以上的楹聯(lián),云南昆明大觀樓有長(zhǎng)達(dá)180字的對(duì)聯(lián),作者以工整的楷書(shū),生動(dòng)形象地描寫(xiě)大觀樓的景色,寫(xiě)景生情,增加了建筑的觀瞻性。

5結(jié)語(yǔ)

就中國(guó)古典園林與書(shū)法而言,最能代表其藝術(shù)水平的,當(dāng)屬意境的創(chuàng)造。而這意境的創(chuàng)造源于廣袤的自然,中國(guó)古典文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教。中國(guó)古典園林藝術(shù),是以祖國(guó)壯麗的河山、秀美的鄉(xiāng)土為藍(lán)本的,它既寄托著對(duì)大自然的向往與追求,又蘊(yùn)藏著對(duì)中華大地的贊頌與熱愛(ài)。而書(shū)法以中國(guó)悠悠綿長(zhǎng)的文化為基石,同時(shí)融入我國(guó)的哲學(xué)觀、審美觀。它們的高度藝術(shù)成就所顯示的美,在現(xiàn)實(shí)生活中,依然是我們所追求的,園林同中國(guó)的文學(xué)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)一樣,“師法自然而高于自然”。古典園林之所以吸引人,不僅是因?yàn)橛忻利惖淖匀痪坝^、人為景觀,更重要的是其深厚的歷史軌跡、人文色彩。因此,要想了解中國(guó)古典園林,規(guī)劃設(shè)計(jì)出更完美的園林,就需要具備很高的文化藝術(shù)修養(yǎng),造園藝術(shù)的實(shí)踐,也豐富了傳統(tǒng)文化的美學(xué)內(nèi)涵。

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