導(dǎo)語：城市景觀轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)理論綜述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

隨著我國城市化建設(shè)步伐的加快，“景觀”一詞出現(xiàn)的頻率劇增，人們對(duì)生活環(huán)境景觀品質(zhì)的追求不斷提升.中國城市景觀在引進(jìn)外來景觀文化的同時(shí)，本土特色卻遭到了空前的抹煞，在景觀營(yíng)造方面經(jīng)歷了10余年盲目跟風(fēng)和粗糙經(jīng)營(yíng)之后，人們應(yīng)該冷靜下來，環(huán)顧四周，反思一下自身所處城市景觀的現(xiàn)狀，才能對(duì)未來的景觀規(guī)劃一條適合自己的道路.鑒于此，我們不妨以日本和北歐國家的景觀建設(shè)為例，分析其成功轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)思想，或許會(huì)對(duì)我們有所啟迪.

1日本城市景觀的轉(zhuǎn)型

日本不但善于學(xué)習(xí)他國的先進(jìn)文化，根據(jù)本土情況進(jìn)行提煉和吸納，通過傳承轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膫鹘y(tǒng)，同時(shí)，還能夠堅(jiān)持、弘揚(yáng)和發(fā)展自己的本土文化.在城市景觀向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，日本較好地處理了城市空間景觀設(shè)計(jì)對(duì)本土園林景觀文化的借鑒和發(fā)展，逐步形成了自己獨(dú)特的面貌.經(jīng)過近千年的發(fā)展，日本園林景觀已形成自己的特點(diǎn)，從單純對(duì)他國的模仿變成了多元發(fā)展.日本的城市公共空間設(shè)計(jì)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，同樣接受了西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論和方法.然而在接受的同時(shí)，日本也最大程度地尊重本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，通過細(xì)致的研究，嘗試將其同現(xiàn)代城市建設(shè)聯(lián)系起來，業(yè)已取得了驕人的成效.日本城市公共空間也經(jīng)歷了傳統(tǒng)園林景觀向公眾開放，到近現(xiàn)代城市景觀的發(fā)展和繁榮等階段.現(xiàn)在，日本有很多城市就城市景觀的發(fā)展，制定了城市景觀管理計(jì)劃.正如美國景觀設(shè)計(jì)師伊恩•倫諾克斯•麥克哈格在綜合基址考察上運(yùn)用的區(qū)域地質(zhì)學(xué)的多層奶油蛋糕表達(dá)方式[1]，設(shè)計(jì)師從生態(tài)、歷史、社會(huì)、市政設(shè)施以及對(duì)市民問卷等方面著手，對(duì)現(xiàn)有公共空間進(jìn)行質(zhì)量分析，以便確立未來城市公共空間設(shè)計(jì)的方向，讓不同城市都有關(guān)于本地景觀設(shè)計(jì)的基本理念和原則，使城市形象統(tǒng)一.在景觀建設(shè)過程中，日本設(shè)計(jì)師重視分析研究、發(fā)現(xiàn)問題，取得了可觀的研究成果.

(1)在景觀設(shè)計(jì)研究過程中，日本設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)了東方民族同西方民族關(guān)于空間理解的不同點(diǎn).日本人口眾多，城市密集度和市內(nèi)建筑密集度都相當(dāng)高，并且地震和相關(guān)環(huán)境災(zāi)害較多.不同于美國研究人員注重人的社會(huì)交往生活的研究，日本的研究人員更多地關(guān)注人群在外部空間中的流動(dòng)、疏散和避免災(zāi)害等行為模式.20世紀(jì)60年代，槙文彥提出了“場(chǎng)所形成”理論.1982年，渡邊仁史在《環(huán)境心理》一書中對(duì)日本的相關(guān)研究進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié).著名建筑師盧原義信歸納了多學(xué)科的研究，并結(jié)合日本實(shí)例，寫出《外部空間設(shè)計(jì)》一書，闡述外部空間設(shè)計(jì)的原則；

(2)日本景觀設(shè)計(jì)師十分重視人與場(chǎng)所的關(guān)系.場(chǎng)所乃是人在空間中把握世界和觀照自身的起點(diǎn)和終點(diǎn)，不同的、眾多的場(chǎng)所構(gòu)成了形態(tài)各異的景觀.景觀的特色和差異性依賴于人們對(duì)場(chǎng)所不同的體驗(yàn)，景觀的成功與否取決于其場(chǎng)所的組織秩序是否與人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)知和期待相吻合，能否滿足人在場(chǎng)所中各種合理的行為要求.抓住了對(duì)人的要求的滿足，也就奠定了景觀空間存在的合理性.因此，日本的城市景觀并不醉心于形式和花樣的翻新，而是從關(guān)注人們的內(nèi)心入手，務(wù)實(shí)地為人們創(chuàng)造出實(shí)實(shí)在在的生活場(chǎng)所.日本的城市空間十分重視開放性，不管是大規(guī)模的城市公園、濱水地帶、鄰里公園、街邊綠地，寺觀庭園，大部分都對(duì)公眾和游人免費(fèi)開放.公共空間內(nèi)設(shè)施齊全，充分考慮人們的行為方式和心理需求.除此之外，日本城市空間景觀設(shè)計(jì)也很注意對(duì)人的體能和精神的放松.一些公共空間的景觀設(shè)計(jì)吸納了“波普文化”的特點(diǎn)，僅僅是一些直觀的視覺沖擊，并不追求深刻的人生寓意，從而使人達(dá)到精神上的放松.從另一方面也看出了現(xiàn)代快節(jié)奏生活對(duì)人們的影響，呈現(xiàn)出景觀多元化的局面；

(3)在滿足人們的行為需要和心理需要的同時(shí)，日本公共空間設(shè)計(jì)還追求濃郁的本土文化特色和民族精神，體現(xiàn)出絢爛之極歸于平淡的櫻花精神（也稱武士道精神）；簡(jiǎn)單樸實(shí)、緩慢優(yōu)雅的茶道精神；寧靜致遠(yuǎn)、空明頓悟的禪宗精神等.日本著名景觀設(shè)計(jì)師枡野俊明的設(shè)計(jì)作品，便是在公共空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)日本庭園的設(shè)計(jì)手法和技術(shù)手段，滲透進(jìn)了禪宗的精神.將人們的心靈世界同對(duì)自然的高度抽象化融會(huì)合一，這一點(diǎn)同中國人追求的天人合一境界一脈相承.另外，不少民族文化如民間工藝、民俗等非物質(zhì)因素也融進(jìn)了景觀中；

(4)從物質(zhì)建構(gòu)上看，不少日本城市景觀采用傳統(tǒng)的園林構(gòu)景材料，如山石、植物.日本多山，巖石資源極為豐富，因而，設(shè)計(jì)師充分利用本土豐富而廉價(jià)的石材,在城市公共景觀中大量用石構(gòu)景，道路鋪裝也大多采用石料，卵石、塊石、條石或砂礫等等.日本從政府到公眾都特別重視綠化，植物亦是城市景觀的必要元素之一.在景觀中，形態(tài)各異的景石與樹木、花草相映成趣，自成一格.各種景觀設(shè)施也盡量利用本地自然材料，石質(zhì)或木質(zhì)的，既經(jīng)濟(jì)又生態(tài)化.近年來，日本對(duì)河流的整治方法和濱水地帶的景觀營(yíng)造也取得了良好的成效.日本人民對(duì)河流的景觀也提出了要求，如：①清澈的河流———不斷流、水質(zhì)清潔；②生動(dòng)的河流———不呆板、不單調(diào)；③多樣的河流———能形成多樣的景觀和生態(tài)系統(tǒng)；④獨(dú)特的河流———能反映本地獨(dú)特的景觀、歷史、文化、風(fēng)俗；⑤美麗的河流———充滿鮮花，有人工景點(diǎn)，公園化；⑥舒適的河流———涼爽、舒適，并能給市民提供休閑、娛樂、體育活動(dòng)空間；⑦文化的河流———充滿文化、藝術(shù)、科學(xué)氣氛，具有現(xiàn)代氣息；⑧生命的河流———生物多樣性豐富，生機(jī)盎然；⑨親水的河流———人、水關(guān)系協(xié)調(diào)，引人入勝，便于人水親近[2].由此看出，人們對(duì)濱水景觀的要求已經(jīng)由追求青山綠水的自然景觀美，轉(zhuǎn)變到對(duì)濱水園林、水鄉(xiāng)、水城、親水建筑和水文化氛圍等人文景觀美的追求，并希望能夠融休閑、娛樂、文化、景觀等多種功能為一體.在這種背景下，原日本建設(shè)省提出了建設(shè)多條自然河流的方針，即：自然的多樣性；自然的水循環(huán)；形成水體和植被整體網(wǎng)絡(luò).在這一方針指導(dǎo)下，日本開始由“兩堤一河”的水利建設(shè)向流域的全面治理轉(zhuǎn)變.日本對(duì)河流治理和濱水景觀的營(yíng)造包括工程建設(shè)和非工程建設(shè)兩部分，工程建設(shè)部分主要有：①流水儲(chǔ)存———建設(shè)地下水庫、地下水涵養(yǎng)；②水質(zhì)凈化———直接處理凈化、土壤滲透凈化、普及下水道.保持河流環(huán)境用水；③生態(tài)修復(fù)———建設(shè)多自然河流、生物控制、建設(shè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)；④有效利用———排水的余熱利用、處理水用于中水和環(huán)境用水等.非工程建設(shè)部分有：①視覺效果———水體、綠化與城市景觀的相輔相成，如倒影、夜景等；保持河流的自然形態(tài)，包括河道輪廓、流態(tài)，如瀑布、河彎、深潭、蜿蜒、沼澤、濕地等；②文化氛圍———?jiǎng)?chuàng)造市民交流和活動(dòng)的場(chǎng)所，理解市民在信仰、旅游、園藝等方面的要求，滿足藝術(shù)家在詩歌、繪畫、文學(xué)創(chuàng)作等方面的要求；創(chuàng)造地區(qū)的風(fēng)俗、鄉(xiāng)土文化；創(chuàng)造對(duì)市民進(jìn)行環(huán)境教育的場(chǎng)所[2].

同西方國家相似，日本也十分重視城市內(nèi)袖珍公園的建設(shè).相對(duì)于普通公園而言，袖珍公園面積較小，往往處于市內(nèi)高大建筑群的夾縫中.在這里通過人工植樹，栽花種草，建立水體，也可以形成較好的小生態(tài)環(huán)境，成為都市居民逃避鬧市喧囂的理想休閑和游憩去處，即可滿足人們對(duì)外界的瞭望和信息獲取，又不受太多的干擾，可謂亂中取靜.近年來，袖珍公園在日本發(fā)展速度很快，極受公眾的歡迎.較優(yōu)秀的設(shè)計(jì)案例是由日本藤田工業(yè)公司環(huán)境科學(xué)家直明內(nèi)山所創(chuàng)建的袖珍公園，是一所辦公樓的組成部分，不僅營(yíng)造了優(yōu)美的自然環(huán)境，而且生態(tài)性極強(qiáng).水的處理經(jīng)過以下流程：處理后的衛(wèi)生間污水→園內(nèi)的植物；大樓污水→大罐→養(yǎng)殖罐中水藻→魚類的食物→魚類的糞便→花木的肥料.此外，還利用園中植被，凈化大樓、展廳內(nèi)的污濁空氣，效果非常好.通過袖珍公園這種形式，即使在高樓林立的市中心，也可營(yíng)造清新優(yōu)美的自然環(huán)境，人們高興地將其稱作“都市綠洲”.現(xiàn)在，日本已經(jīng)建立并逐步完善了融會(huì)本土園林景觀文化和民族精神、具有典型的日本氣質(zhì)和意境追求的景觀設(shè)計(jì)理論體系，成為現(xiàn)代東方景觀設(shè)計(jì)的代表.

2北歐國家的景觀設(shè)計(jì)思想

北歐國家也稱為斯堪的那維亞國家，即丹麥、芬蘭、挪威、瑞典和冰島五國.北歐國家的景觀設(shè)計(jì)有著相似的特點(diǎn)，都追求樸實(shí)、實(shí)用和美觀，其風(fēng)格自成一體、獨(dú)樹一幟，產(chǎn)生了世界性的影響.北歐國家綿延于歐洲的最北角，均位于北半球高緯度地區(qū)，部分地方接近北極圈，冬季十分漫長(zhǎng)，冬季夜晚也比白天長(zhǎng).北歐五國飽受極地寒冷氣候的困擾，使這些國家在文化和商業(yè)上產(chǎn)生共鳴，同時(shí)還保持著頗具社會(huì)影響力的“利他主義”行為模式.北歐特殊的氣候條件使人與建筑、室內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系特別密切，在相當(dāng)大的程度上影響了設(shè)計(jì).“也許沒有哪個(gè)國家的人民能如此雄辯而鮮明的例證作家勞倫斯•達(dá)雷爾所提到的“地方精神”———那就是通過野花、氣候和環(huán)境所造就的風(fēng)俗習(xí)慣、豐富的表達(dá)出當(dāng)?shù)靥厣?斯堪的納維亞的風(fēng)景塑造了它的人民及其生活方式，別無選擇的氣候條件永遠(yuǎn)是該地區(qū)優(yōu)先考慮的事.物質(zhì)需求造就了其價(jià)值觀，地理環(huán)境決定論的表達(dá)方式在北歐人的日常生活中比比皆是，設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤為突出”[3].

北歐國家屬于高稅收、高福利國家，人民生活水準(zhǔn)普遍較高，沒有過于突出和明顯的階層差別，知識(shí)分子、中產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)上層作為主流社會(huì)人員構(gòu)成.因而，藝術(shù)的發(fā)展主要依靠普通民眾，而不是貴族和精英階層.在設(shè)計(jì)界，始終以功能主義為主導(dǎo)，而不是像美國、法國那樣向奢侈主義方向發(fā)展.建立在為廣大人民設(shè)計(jì)審美、實(shí)用、耐久的產(chǎn)品初衷上的“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，在北歐也得到了普遍的歡迎.為普通人而設(shè)計(jì)，但同時(shí)精良的設(shè)計(jì)是北歐國家設(shè)計(jì)領(lǐng)域追求的最高境界，這一原則也體現(xiàn)在城市景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域.北歐國家地表起伏柔緩，有著完整的植物群落，平靜深邃的湖泊，海岸線曲折，形態(tài)優(yōu)雅，自然景觀極具高寒地區(qū)特色.人們對(duì)自然有著強(qiáng)烈熾熱地依戀.因此，城市景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出對(duì)大自然的向往.北歐的城市景觀設(shè)計(jì)也特別重視本土文化的傳承，善于從傳統(tǒng)中汲取設(shè)計(jì)靈感，通過對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的學(xué)習(xí)和變通，從而具有鮮明北歐本土特色.材料上同樣是以本土所產(chǎn)磚、木材料為主，既重視經(jīng)濟(jì)性又追求生態(tài)性.在城市公共空間設(shè)計(jì)上，北歐的設(shè)計(jì)師從不嘩眾取寵，追求花樣翻新和豪華奢侈，而是把舒適和實(shí)用作為第一要求.始終以嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的設(shè)計(jì)態(tài)度在漸進(jìn)中尋求解決設(shè)計(jì)難題的途徑，從不異想天開的期待新奇事物的冒出.北歐國家的城市公共空間設(shè)計(jì)，以人們平淡的日常生活為基點(diǎn)，講究實(shí)用性，而實(shí)用的同時(shí)，也不乏浪漫溫情.景觀設(shè)計(jì)師常常采用自然或有機(jī)的形式，創(chuàng)造出柔和、簡(jiǎn)潔并富有詩意的城市景觀.北歐的景觀設(shè)計(jì)師尊重傳統(tǒng)和自身的民族特色，幾十年來較少地受到外部環(huán)境流行風(fēng)格的影響，走出了一條既具本土化，又是現(xiàn)代化的道路.

北歐的景觀設(shè)計(jì)師把城市景觀設(shè)計(jì)奉為一門藝術(shù)而推崇備至，但從不以破壞自然為代價(jià)，因而，他們的設(shè)計(jì)在世界性大展中屢屢獲獎(jiǎng)，贏得了世界人民的尊重.其中最有代表性的是瑞典和丹麥的設(shè)計(jì)，如從1910年開始，瑞典植物學(xué)教授色南德（RutgerSernander1866-1944）就提出要根據(jù)現(xiàn)有景觀的形式來設(shè)計(jì)公園的新風(fēng)格.他認(rèn)為一定要關(guān)注基址的自然資源，只有在保持當(dāng)?shù)鼐坝^的前提下，再結(jié)合草地、樹叢進(jìn)行設(shè)計(jì)，探索新的可能的形式.因?yàn)楝F(xiàn)有的景觀資源一旦被破壞，不可能人為再造，所以要考慮到景觀的可持續(xù)性，不僅為現(xiàn)在，也要讓將來的后代擁有寶貴的本土自然資源[4].丹麥設(shè)計(jì)師安德松的作品相當(dāng)和諧地結(jié)合了丹麥的文化、藝術(shù)和環(huán)境特點(diǎn)，形式清晰簡(jiǎn)潔，接近自然，滿足各種需要.北歐國家以外的人可能認(rèn)為這過于平和，缺乏震撼力.但是，這恰是設(shè)計(jì)師的獨(dú)到之處，達(dá)到這種境界絕非易事，設(shè)計(jì)師為此付出了巨大的心力.

3結(jié)語

綜上所述，日本城市景觀營(yíng)造者既較好地繼承本土景觀傳統(tǒng)，又不拘于其限制，大膽采用新技術(shù)，開拓各種類型城市景觀形式.這不僅滿足了人們的行為需要，而且也照顧到心理需要.在緊跟時(shí)代的同時(shí)，日本景觀設(shè)計(jì)師也弘揚(yáng)發(fā)展了民族文化的精粹.北歐國家的城市景觀設(shè)計(jì)師也同樣建構(gòu)在尊重本土文化和人本精神的基礎(chǔ)上，精心維護(hù)本土自然景觀和對(duì)民族文化特色的傳承.對(duì)我國城市景觀設(shè)計(jì)來說，日本和北歐國家的成功經(jīng)驗(yàn)，理應(yīng)具有珍貴而積極的借鑒意義.