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【摘要】紀(jì)念是人們?nèi)ブ鲃犹骄繗v史、緬懷歷史的一項有目的性的實踐活動。紀(jì)念性景觀城市設(shè)計在客觀上被賦予了傳達(dá)歷史文化紀(jì)念信息的功能要求。因此，紀(jì)念性景觀中信息的可讀性顯得尤為重要。本文為了使紀(jì)念性景觀的可讀性更強(qiáng)，提出在城市設(shè)計中可以從景觀表述邏輯、表達(dá)方式和空間模式三個方面去探究。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)念性景觀；城市設(shè)計；可讀性

1概念解析與比較

1.1紀(jì)念性景觀城市設(shè)計

1.1.1紀(jì)念性景觀

據(jù)《中國大百科全書》（建筑、園林、城市規(guī)劃卷）紀(jì)念性景觀的定義是：為紀(jì)念有功績的或顯赫的人或重大事件以及在有歷史或自然特征的地方營造的建筑或建筑藝術(shù)品，這類建筑多具有思想性、永久性和藝術(shù)性。根據(jù)以上的文字解釋當(dāng)中可以看出，紀(jì)念性建筑或者景觀是以明確的“紀(jì)念”的目的而存在的。劉濱誼先生認(rèn)為，紀(jì)念性景觀是用于標(biāo)志某一事物或為了使后人記住的物質(zhì)性或抽象性景觀，能夠引發(fā)人類群體聯(lián)想和回憶的物質(zhì)性和抽象性景觀，以及具有歷史價值或文化遺跡的物質(zhì)性或抽象性景觀[1]。

1.1.2紀(jì)念性景觀城市設(shè)計

城市設(shè)計是基于區(qū)位空間審視下，對場所空間特質(zhì)性的表達(dá)，城市設(shè)計的整體目標(biāo)與本質(zhì)特征，重在建構(gòu)城市形象特色的城市自然、歷史、文化、藝術(shù)的時空表達(dá)[2]。紀(jì)念性景觀承載著城市的重要地域信息與歷史文化信息，無論是氣勢恢宏的基督山，還是一個微不足道的瑪尼堆，不管是萬人矚目的英雄紀(jì)念碑還是靜躺于后山的家族宗祠，都向世人傳達(dá)著當(dāng)?shù)厝嗣駜?nèi)心深處的精神信仰。因此，從城市設(shè)計的角度來看，紀(jì)念性景觀是一個城市在社會意識與精神信仰上的一個皈依，甚至是一個城市一個地區(qū)的精神名片。

1.2可讀性

可讀性通常用來形容某種書面語言閱讀和理解的容易程度[3]。既然紀(jì)念性景觀是為了紀(jì)念重大事件或者人物，引發(fā)人類的聯(lián)想和對于歷史的回憶，那么，毋庸置疑，紀(jì)念性景觀的設(shè)計所關(guān)注的焦點在于如何有效的對紀(jì)念對象進(jìn)行表達(dá)，如何通過空間的營造傳對紀(jì)念對象所表達(dá)的情感，使景觀具有較強(qiáng)的可讀性，從而有效建立紀(jì)念者對紀(jì)念對象本身的認(rèn)識和紀(jì)念者在心靈上與紀(jì)念對象之間產(chǎn)生跨越時空的溝通。城市設(shè)計本身也強(qiáng)調(diào)城市的可讀性，城市設(shè)計諸多理論中場所文脈理論是以現(xiàn)代社會生活和人為根本出發(fā)點，注重人與環(huán)境有機(jī)共存的深層結(jié)構(gòu)的城市設(shè)計理論[4]。

2紀(jì)念性景觀城市設(shè)計的可讀表達(dá)

2.1邏輯上的敘事性

“敘事”在文學(xué)創(chuàng)作上是指用散文或詩的形式敘述一個或多個真實的或虛構(gòu)的事件，或者敘述一連串這樣的事件，按照一定的次序講述事件，即把相關(guān)事件在話語之中組織成一個前后連續(xù)的事件系列。比起單純零散的展示空間，運(yùn)用敘事這一手法很容易形成一個完整清晰的理念而被大眾接受，因此它已被廣泛地運(yùn)用在各種類型景觀的創(chuàng)作當(dāng)中。最常用的兩種敘事方式就是順敘和并敘。

2.1.1順敘

順敘是敘事的最基本類型，即按照事件發(fā)生，發(fā)展的先后順序進(jìn)行敘述的方法。順敘強(qiáng)調(diào)的是事件的邏輯關(guān)系，是環(huán)環(huán)相扣缺一不可的直線型敘事。設(shè)計者需要將參與主體的行動路線通過某些設(shè)計手法進(jìn)行限定，從而使“故事”得以正確的表達(dá)。羅斯福紀(jì)念園便是這類敘事手法的優(yōu)秀作品。一反傳統(tǒng)的紀(jì)念碑式的紀(jì)念方式，哈普林經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，將羅斯福總統(tǒng)四個任期內(nèi)的貢獻(xiàn)以開敞空間的形式巧妙串聯(lián)，通過圍合等手段對體驗者的活動進(jìn)行導(dǎo)向和指引，相比紀(jì)念碑這種僅象征“偉大”的紀(jì)念方式，這種敘事性的手法讓人更加深刻的體驗到羅斯福“偉大”二字背后的故事。

2.1.2并敘

指不同的事件，或同一事件的不同場景并置都可稱為并敘。此類手法在景觀設(shè)計中較為常用，紀(jì)念對象通常為一特定時間的事件或人物，并不一定具備邏輯上的順序，而并敘則可以用不同方面去表達(dá)事件的發(fā)生。英國海德公園內(nèi)的7月7日永久紀(jì)念園采用了典型的景觀并敘。永久紀(jì)念園（圖2）由52根不銹鋼柱組成的，代表著在2005年7月7日的爆炸案中遇難的52名受害者，其所圍合出的四個空間，各表達(dá)了一個時間點的事件，整個空間同時敘述著兩起并列事件。

2.2具象化的表現(xiàn)形式

理論證明，知覺經(jīng)驗作為完形或克分子構(gòu)形而出現(xiàn)，不是簡單的感覺集聚，而是有組織結(jié)構(gòu)的有意義的整體，知覺結(jié)構(gòu)與意義的決定因素又同完形的某些基本法則有關(guān)系，其中最要的就是心物同型[5]。通俗的理解，就是被我們大腦所感知的事物往往需要一些知覺經(jīng)驗來加以描述，如果一個事物與我們腦中現(xiàn)存的形象都不匹配，那么這些事物是很難被大腦所理解的。多數(shù)游客并非專業(yè)人士，文化體驗的有效性遠(yuǎn)比那些所謂的空間本體來得重要。因此，文化層面的可讀性以及相應(yīng)的顯性處理就顯得尤為重要。所以，紀(jì)念性景觀應(yīng)更好的通過具象意象來表達(dá)設(shè)計的思維。

2.2.1具象符號的使用

具象符號能夠有力表現(xiàn)其所承載的歷史事件信息，比如南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館整體造型設(shè)計就是一個大三角，從廣場看去很容易就讓人聯(lián)想到日本的武士刀然后自然而然的聯(lián)想到屠殺。具象符號中的雕塑，尤其是場景雕塑，如果得當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，則更加能夠有效的還原歷史場景，使得紀(jì)念性景觀更加具有解說性。前廣場就采用了一組“逃難”的雕塑，幾欲傾倒的身軀，倉皇恐懼的表情，和入場流線完全反方向的逃難線路，讓準(zhǔn)備入園的紀(jì)念者不由自主的產(chǎn)生這樣的聯(lián)想———前面是怎樣一個煉獄……（圖3）。

2.2.2文字的使用

就像語言之于手勢一般，語言的表達(dá)比手勢的表達(dá)更加容易令人理解表述者的意思。同樣的，有時候直白的文字表達(dá)比起晦澀的意象符號來說在思想傳達(dá)上更加直接和強(qiáng)烈。南京大屠殺紀(jì)念館中如何表達(dá)遇難者數(shù)目之大？不是用某個意象實體的個數(shù)，僅僅使用了“300000”這個數(shù)字，“300000”4次重復(fù)出現(xiàn)，無時無刻不在提醒這世人這段歷史是人類的一場浩劫（圖4~5）。

2.3線性的空間模式

空間也是一種符號，設(shè)計師賦予它不同的內(nèi)涵，使空間環(huán)境具有不同的品質(zhì)和功能，成為特定的文化效應(yīng)場[6]。紀(jì)念性空間中通過空間序列表達(dá)概念是普遍性的，這使得游覽空間呈現(xiàn)有導(dǎo)向的線性。歷史人物或事件都是歷史的一個片斷，從這個意義上它們都具有一定的長度，即使是發(fā)生于某個點的事件也有緣起和后續(xù)影響的陳述可能，因此通過表述這個時間長度來表達(dá)紀(jì)念是順理成章的；并且，線性空間給人的邏輯性最強(qiáng)，更容易按照預(yù)設(shè)的路徑去表達(dá)設(shè)定的情感，從而使得參觀者對景觀理解性也最強(qiáng)。這也可以解釋為什么線性空間是如此適合紀(jì)念性景觀類型。至于線性空間本身是成筆直的或是曲折的并不是根本問題，那關(guān)乎更多的是所謂風(fēng)格問題。紀(jì)念性景觀的線性空間大致可分為傳統(tǒng)的中軸模式和以哈普林為代表的非中軸模式兩種。中軸模式的參觀路線一般沿主軸呈單一直線明確展開，次空間基本沿主軸呈對稱或均衡布局，參觀者始終受到高潮點的強(qiáng)烈牽引和控制，設(shè)計風(fēng)格穩(wěn)重莊嚴(yán)，給人以崇高偉岸之感受。所以無論是在長沙烈士公園，還是南京的中山陵，或者是蕪湖烈士陵園等紀(jì)念空間中，這種傳統(tǒng)甚至有些俗套的模式仍舊占據(jù)絕對統(tǒng)治地位；而羅斯福紀(jì)念園敘事路線由單側(cè)墻體界定成橫向性很明顯的游覽空間，空間動態(tài)的自由感和均衡感明顯，設(shè)計風(fēng)格更顯樸實和詩意，一個個故事場景向游客娓娓道來。朱育帆先生在他的原子城紀(jì)念園中也采用了這種之字形的線性游覽路徑，不僅很好的結(jié)合了場地中保留下來的那些不屈的青楊來闡述那個年代不屈的精神，以此來串聯(lián)其中的故事場景，而且還形成游覽路徑與主體紀(jì)念碑若即若離的體驗效果，有力引導(dǎo)了紀(jì)念者的情感起伏。

3結(jié)語

紀(jì)念性景觀作為一個特殊職能空間承擔(dān)著延續(xù)社會歷史精神的作用，景觀可讀性顯得尤為重要。在紀(jì)念性景觀的表達(dá)方式上應(yīng)該以普適性的語言為主，避免曲高和寡而落入大眾無法理解的尷尬局面。多種多樣的景觀表現(xiàn)手法要能起到傳遞良好的感情信息的效果，使景觀擁有較高的可讀性，最重要的還是需要用“心”去做設(shè)計，閱讀史料、踏勘場地，去收集每一處令人感動的細(xì)節(jié)，只有規(guī)劃設(shè)計師自己首先讀懂，才可能讓作品可讀，只有感動了自己，才有可能用作品去感動他人。

參考文獻(xiàn)

[1]劉濱誼.紀(jì)念性景觀與旅游規(guī)劃設(shè)計[M].南京：東南大學(xué)出版社，2004（8）.

[2]（挪）諾伯舒茲施植明，譯.場所精神———邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010，7.

[3]吳強(qiáng).試論區(qū)位空間選擇下的城市設(shè)計[J].城市規(guī)劃，2005（4）.

[4]凱文•林奇，方益萍，何曉軍，譯.城市意象[M].北京：華夏出版社，2001.

[5]查普林，克拉威克普，林方，譯.心理學(xué)的體系和理論[M].北京：商務(wù)印書館，1983.

[6]陳玉錫，李靜.符號學(xué)理論在紀(jì)念性景觀設(shè)計中的應(yīng)用[J].安徽農(nóng)學(xué)通報，2009，15（9）.

作者:陳偉 陳拓 黃彪 單位:廣州市城市規(guī)劃勘測設(shè)計研究院 北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計研究院歷史文化名城研究中心 北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院