導(dǎo)語：未來設(shè)計(jì)發(fā)展論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的概念首先出現(xiàn)在于建筑領(lǐng)域。美國建筑家、理論家羅伯特·文丘里（RobertVenturi）最早明確提出了反現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想。1966年，他在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書中，首先肯定了現(xiàn)代主義是對(duì)人類文明進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)，同時(shí)他又提出現(xiàn)代主義已經(jīng)完成了它在特定時(shí)期的歷史使命，國際主義丑陋、平庸。千篇一律的風(fēng)格，已經(jīng)限制了設(shè)計(jì)師的才能的發(fā)揮，并導(dǎo)致了欣賞趣味的單調(diào)乏味。他相信，現(xiàn)代主義已經(jīng)過時(shí)了，現(xiàn)代主義大師們所創(chuàng)造的輝煌變革已經(jīng)成為新的桎梏。文丘里的這本書堪稱是一本反對(duì)國際主義風(fēng)格和現(xiàn)代主義最早的思想的宣言。在這本書里，他鼓吹一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的、象征主義和立時(shí)主義的建筑設(shè)計(jì)觀。

1972年，文丘里在《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》這本書中，對(duì)含混的風(fēng)格表達(dá)表現(xiàn)出更為明晰的偏好，文丘里提出的傳統(tǒng)和混亂的審美趣味是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的雛形。

1977年，美國建筑評(píng)論家詹克斯(CharlesJencks)出版了一本書，書名是《后現(xiàn)代主義建筑語言》。在這本書中，詹克斯為了使后現(xiàn)代派有更加明確的概念，歸納出六方面表現(xiàn)形式：

1．歷史主義與新折衷主義。例如，霍拉因設(shè)計(jì)的維也納奧地利旅館。（上圖）

2．復(fù)古式變形裝飾。例如希古拉斯所建的市政廳則是用的變形的哥特式建筑風(fēng)格。

3．新鄉(xiāng)土。例如迪克遜設(shè)計(jì)的倫敦圣馬克路住宅區(qū)。

4．個(gè)性化+都市化＝文脈主義。如羅西在1979年建造的威尼斯水上劇院。（下圖）

5．隱喻和玄學(xué)。如泰格曼設(shè)計(jì)的伊利諾州海蘭公園內(nèi)的獸舍就有象征之意。

6．復(fù)雜與含混的空間。例如加州圣克魯斯城的克里斯基學(xué)院。

另一為后現(xiàn)代主義的發(fā)言人斯特恩（RobertStern）把后現(xiàn)代主義主要特征歸結(jié)為三點(diǎn)：即文脈主義、隱喻主義和裝飾主義。他強(qiáng)調(diào)建筑歷史的文化內(nèi)涵、建筑與環(huán)境的關(guān)系建筑的象征性，并把裝飾作為建筑不可分割的部分。

總之，后現(xiàn)代主義的手法是把建筑只是看作面的組合。是片斷構(gòu)建的編織、而不是追求某種抽象形體。在他們的作品中往往可以看到建筑造型表現(xiàn)各部件或平面片斷的拼湊、有意夸張結(jié)合的裂縫。總的認(rèn)為，它以雙重譯碼為其設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，既要反映傳統(tǒng)文化特色，又要具有時(shí)代性；既要使建筑師表現(xiàn)個(gè)性，又要為群眾喜聞樂見。從后現(xiàn)代本身來看，各種表現(xiàn)可以歸結(jié)為一點(diǎn)，即詹克斯所認(rèn)為的“激進(jìn)的折衷主義”它使藝術(shù)逐漸地回潮到90年前的某些意趣，或?qū)κ址ㄖ髁x重感興趣，是重形式的浪漫主義思潮的一種反映。

二、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)未來設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示

在后現(xiàn)代主義的思潮中，認(rèn)為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主要弊端是用同一種方式對(duì)待不同地方和不同的人，從而忽視了民族特點(diǎn)和地方特色。后現(xiàn)代主義者宣揚(yáng)文化多元論及其差異性、開放性與變異性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的個(gè)性和民族特征是后現(xiàn)代主義思想的一部分，而在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中又表現(xiàn)出古典的回歸。我國是一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國，幾千年的工藝美術(shù)歷史為我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，中國傳統(tǒng)工藝的造型、裝飾都是我們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)靈感的源泉，豐富的民間工藝品也為我們的設(shè)計(jì)提供了可資借鑒的資料。我國有豐富的傳統(tǒng)資料可以利用，民間和少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝品，如剪紙、蠟染、刺繡等裝飾圖案完全可以為我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)增光添彩。由此我們可以得出將來設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)之一就是，在設(shè)計(jì)中要做到民族化，本土化。

國際主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)被認(rèn)為是降低美感、破壞人類完美的自然生態(tài)環(huán)境的幫兇，它用簡(jiǎn)單機(jī)械的方式，把原來傳統(tǒng)、自然合為一體的都市環(huán)境變成了玻璃幕墻和鋼筋混凝土的森林，人工都市遍及世界，形式雷同的玻璃盒子使城市完全失去了個(gè)性，并造成了不可挽回的環(huán)境污染。在反對(duì)工業(yè)文明的后現(xiàn)代主義思潮的大背景下，全球出現(xiàn)了保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的呼聲，這一呼聲尤其針對(duì)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展中的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染而來，設(shè)計(jì)在此扮演了重要的角色。在此思潮影響下，全球涌現(xiàn)出"綠色設(shè)計(jì)"（greendesign）的浪潮，"組合設(shè)計(jì)"、"循環(huán)設(shè)計(jì)"是綠色設(shè)計(jì)思想的實(shí)現(xiàn)。在發(fā)達(dá)國家，設(shè)計(jì)已成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師、政府官員、銀行、工程師和環(huán)境保護(hù)專家共同參入的一件事，這一點(diǎn)尤其值得我們?cè)谠O(shè)計(jì)中借鑒。我國的工業(yè)發(fā)展已經(jīng)暴露出環(huán)境惡化、資源浪費(fèi)等極為嚴(yán)重的跡象，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展過程中導(dǎo)致的環(huán)境污染問題已極為嚴(yán)重，"白色垃圾"已成為嚴(yán)重隱患，我國每年都需拿出巨額資金來治理受污染的環(huán)境。如果能夠借鑒發(fā)達(dá)國家對(duì)工業(yè)文明發(fā)展的反思，我們就可以避免走發(fā)達(dá)國家以前走過的彎路。現(xiàn)在很多發(fā)達(dá)國家已經(jīng)一時(shí)到環(huán)保設(shè)計(jì)的重要性。國外已有許多大公司、大工廠及設(shè)計(jì)團(tuán)體致力于對(duì)環(huán)境不造成污染的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如美國的3M集團(tuán)和德國的BWM公司。他們把可以輕易拆卸、隨時(shí)能夠更換零件的產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的發(fā)展思路。"綠色設(shè)計(jì)"已是21世紀(jì)的重要內(nèi)容。我們?nèi)绻軌驈奈鞣綄?duì)工業(yè)文明的反思中得到警示，意識(shí)到工業(yè)發(fā)展的隱患，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，我們就可以在今后避免因設(shè)計(jì)而造成的環(huán)境污染。我們從后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中便可以得到這樣的啟示，生態(tài)設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)亦是未來設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)之一。

當(dāng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在世界的每個(gè)角落泛濫時(shí)，現(xiàn)代主義創(chuàng)造一個(gè)全新世界的決心使人們?cè)跈C(jī)器的叢林中迷失了自己。而當(dāng)人們意識(shí)到人類古老悠久的傳統(tǒng)和似乎已很遙遠(yuǎn)的過去時(shí)，后現(xiàn)代主義者出現(xiàn)了，他們企圖連接起過去和現(xiàn)在及未來的鏈，找回在機(jī)器聲中失去的自我。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的探索性活動(dòng)，具有明顯的實(shí)驗(yàn)特點(diǎn)。其目的是要打破現(xiàn)代設(shè)計(jì)中國際主義風(fēng)格單調(diào)乏味的沉悶氣氛，表明了人類面臨信息時(shí)代而懼怕"失去控制"的感覺，是一種烏托邦的構(gòu)思與物質(zhì)材料的結(jié)合。因此，怎么能用現(xiàn)代的科技材料設(shè)計(jì)出滿足人們精神需求的產(chǎn)品，也是日后設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)探討和追尋的問題。