導(dǎo)語(yǔ)：現(xiàn)代設(shè)計(jì)人性化分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)，包括現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)、公共事業(yè)、環(huán)境等的設(shè)計(jì)，它是一種現(xiàn)代物質(zhì)文明、藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，過(guò)去的理論和實(shí)踐，對(duì)設(shè)計(jì)物的物質(zhì)功能關(guān)注多，對(duì)設(shè)計(jì)物的精神功能不夠重視。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)產(chǎn)品的精神功能的需求也不斷增長(zhǎng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)際已經(jīng)把注意力更多地投入到設(shè)計(jì)物的宜人性和情感性方面，注重設(shè)計(jì)物本身的情感特征和使用者的情感、心理反映。因此，設(shè)計(jì)物除了滿足使用者使用的物質(zhì)功能外，其精神功能也越發(fā)突出。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)就是設(shè)計(jì)“人性化”。所謂設(shè)計(jì)“人性化”，就是以人為本，在保持設(shè)計(jì)產(chǎn)品的合理結(jié)構(gòu)及物質(zhì)功能的同時(shí)，注入人的心理情感和道德文化等因素，使設(shè)計(jì)在滿足人的基本需要的同時(shí)，給人帶來(lái)輕松愉快、親切溫馨的情感體驗(yàn)。它強(qiáng)調(diào)的是人與物、人與自然環(huán)境之間的和諧；它既要滿足人們物質(zhì)的、生理的需要，又要滿足人們心理的、審美的渴求，還要?jiǎng)?chuàng)造適合現(xiàn)代人類生存的空間。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)人性化是以設(shè)計(jì)的理性化和功能性為前提條件的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是科學(xué)和藝術(shù)、技術(shù)與人性的結(jié)合，科學(xué)技術(shù)給設(shè)計(jì)以堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)和良好的功能，而藝術(shù)和人性使設(shè)計(jì)富于美感，充滿情趣和活力。設(shè)計(jì)作為一種實(shí)用藝術(shù)，功能性將成為恒久的標(biāo)準(zhǔn)之一，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主流仍然是講究功能的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，它所強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)性，對(duì)于因日益發(fā)達(dá)的交通和通訊而變得越來(lái)越小的地球來(lái)說(shuō)，是一種極為有用的設(shè)計(jì)方法。堅(jiān)持現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理性化和功能性，在我國(guó)還有著特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

但是，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性主義和功能性，忽略了對(duì)人性化、多樣化的關(guān)注，所以受到了人們的批評(píng)；產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在追求個(gè)性化、人性化、多樣性和裝飾性的同時(shí)，又走入了忽略、無(wú)視功能和結(jié)構(gòu)的死胡同。如后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中一些一味追求新技術(shù)、新材料和造型夸張的產(chǎn)品，幾乎不具備應(yīng)有的使用功能。這樣的設(shè)計(jì)雖也有著多樣而生動(dòng)的特點(diǎn)，甚至包含很深的文化色彩，然而對(duì)消費(fèi)者而言，卻不具備使用價(jià)值，又何來(lái)人性化可言?科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的。因此，作為科學(xué)與藝術(shù)之“產(chǎn)兒”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，其理性化和人性化也必然是不可分割的。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)人性化是設(shè)計(jì)中“人性”與“物化”的統(tǒng)一。人類的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)物，總是體現(xiàn)了一定時(shí)期人們的審美意識(shí)、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素，這是物的“人化”；而人類的意識(shí)、情感、文化等精神因素，又需借助于一定物質(zhì)形式來(lái)表達(dá)，作為人類生活方式載體的設(shè)計(jì)物，必然包含對(duì)人類精神的表達(dá)功能。這便是人類精神的“物化”，人的“物化”。設(shè)計(jì)便是物的“人化”和人的“物化”的統(tǒng)一，兩者相輔相成。完全脫離了人的設(shè)計(jì)和完全脫離設(shè)計(jì)的人是同樣不存在的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)人性化是人類設(shè)計(jì)本應(yīng)具備的特質(zhì)，設(shè)計(jì)者所做的便是使這種“人化”和“物化”過(guò)程更通暢，更和諧，以達(dá)到人與設(shè)計(jì)的融合狀態(tài)。中國(guó)古代哲人所宣揚(yáng)的“天人合一”的思想，就反映了對(duì)這種關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人性化是人類社會(huì)高科技發(fā)展的必然要求。高科技的迅猛發(fā)展，在為人們帶來(lái)高級(jí)物質(zhì)享受的同時(shí)，也帶給人們新的苦惱和憂慮，那便是人情的冷漠和情感的失落。亞歷山大·金在《一次新的工業(yè)革命還只是另一項(xiàng)技術(shù)》一文中寫道：“在一個(gè)房間里，信息輸入的集中，非個(gè)人的和遠(yuǎn)距離通信可能性的集中，教育和文娛頻道的密度，這些因素加上許多其他因素，可能使家庭失去機(jī)動(dòng)性，并使家庭脫離人們的外部接觸。這可能很容易導(dǎo)致個(gè)人的日益疏遠(yuǎn)，并不是我們今天看到的主動(dòng)的反主流文化的隱退，而是被動(dòng)的和不知不覺(jué)之間加劇的疏遠(yuǎn)，并且，失去人的尊嚴(yán)和自覺(jué)。用更嚴(yán)格的話來(lái)說(shuō)，大部分人活動(dòng)的自動(dòng)化，最終會(huì)導(dǎo)致人類的自動(dòng)化嗎?回答是：很有可能。”人類行為的自動(dòng)化這種現(xiàn)實(shí)是人類所不愿看到，也是違背人類自身的本質(zhì)屬性和人類高科技發(fā)展的最終目標(biāo)的。因此在高科技的社會(huì)里，人們必然去追求科技與情感、理性與人性之間的平衡。技術(shù)越進(jìn)步，這種平衡愿望就越強(qiáng)烈。所以約翰·奈斯比特認(rèn)為：“無(wú)論何處都需要有補(bǔ)償性的高情感。我們的社會(huì)里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟件一面來(lái)平衡硬性的一面”。“我們必須學(xué)會(huì)把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來(lái)”，實(shí)現(xiàn)“從強(qiáng)迫性技術(shù)向高技術(shù)和高情感相平衡的轉(zhuǎn)變”。而這種情感和人性平衡的實(shí)現(xiàn)，作為與人類生活息息相關(guān)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是責(zé)無(wú)旁貸的。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人性化是高科技發(fā)展的必然要求。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)人性化反映了“為人而設(shè)計(jì)”的本質(zhì)特征。我們生而為人，必然會(huì)產(chǎn)生種種的渴求和欲望（需要），并引發(fā)某種動(dòng)機(jī)和產(chǎn)生某種行為，這是人性的重要內(nèi)容。對(duì)人的需要和人性的了解應(yīng)該是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的首要基礎(chǔ)。因?yàn)槿说挠ㄐ枰┦桥c生俱來(lái)的，并時(shí)時(shí)處在新生與變動(dòng)之中，是產(chǎn)生人類各種行為的原動(dòng)力。所以，人的行為自覺(jué)不自覺(jué)地、直接或間接地表現(xiàn)為滿足某種需要的努力，這是人造物最基本的起因。所謂動(dòng)機(jī)，是指為滿足某種需要而發(fā)生行為的念頭或想法。它不僅激發(fā)人們從事某種活動(dòng)或發(fā)生某類行為，而且規(guī)定行為的方向。動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。需要和動(dòng)機(jī)導(dǎo)致行為的產(chǎn)生。人的任何行為通常會(huì)表現(xiàn)出一定的目的性，期望達(dá)到某種成就或結(jié)果。從這一點(diǎn)來(lái)看，人的造物行為是在人類需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然性的行為。而人的需要不僅來(lái)自自然體天然的欲求，而且也來(lái)自人類自己創(chuàng)造出來(lái)多種需要；人的造物不僅滿足需要，而且創(chuàng)造需要，也就是被稱作生活的設(shè)計(jì)。人的需要是多方面的，是發(fā)展變化的。心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在研究人類動(dòng)機(jī)時(shí)，提出了著名的“需要理論”，揭示了設(shè)計(jì)人性化的實(shí)質(zhì)。他指出，人的需要由低到高分為六個(gè)基本層次：“生理需要——安全需要——社會(huì)需要——愛(ài)的需要——尊重需要——自我實(shí)現(xiàn)需要”。他認(rèn)為需要不僅是生理的，而且是心理的。翻開(kāi)中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史，任何一項(xiàng)有價(jià)值的設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)人的生理、心理需求的觀照。

設(shè)計(jì)是人的設(shè)計(jì)，即滿足人生理和心理的需要、物質(zhì)和精神的需要。設(shè)計(jì)的本體是人，設(shè)計(jì)的使用者和設(shè)計(jì)者也是人，人是設(shè)計(jì)的中心和尺度。這種尺度包括生理尺度和心理尺度，而心理尺度的滿足是通過(guò)設(shè)計(jì)人性化得以實(shí)現(xiàn)的。因此，設(shè)計(jì)人性化完全是設(shè)計(jì)本質(zhì)要求使然。離開(kāi)了對(duì)人心理要求的反映和滿足，設(shè)計(jì)便偏離了正軌。設(shè)計(jì)的人性化已成為評(píng)判設(shè)計(jì)優(yōu)劣的不變準(zhǔn)則。李硯祖先生認(rèn)為：“什么是好的設(shè)計(jì)?處于技術(shù)水平、市場(chǎng)需要、美學(xué)趣味等條件不斷變化的今天，很難有永恒評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。但有一點(diǎn)則是不變的，那就是設(shè)計(jì)中對(duì)人的全力關(guān)注，把人的價(jià)值放在首位。”李先生的觀點(diǎn)正反映了設(shè)計(jì)界對(duì)人性化的關(guān)注和重視。現(xiàn)代設(shè)計(jì)只有以人為中心，為了人的身心獲得健康發(fā)展、為了造就高潔完美的人格而傾心服務(wù)，設(shè)計(jì)才會(huì)有活力，離開(kāi)了熱愛(ài)人，尊重人的目標(biāo)，設(shè)計(jì)便會(huì)偏離正確的方向。隨著現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅向著更科學(xué)、更精密、更嚴(yán)格的方向發(fā)展，而且傾注了人對(duì)自身存在的更大關(guān)注。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)人性化是人類追求理想化、藝術(shù)化生活方式的永無(wú)止境的設(shè)計(jì)境界。隨著人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也必將隨著自身認(rèn)識(shí)的提高走向更高的境界，即人類社會(huì)所孜孜以求的理想化、藝術(shù)化的造物方式和生活方式，由追求物質(zhì)需要為主到兩者兼顧并以追求精神享受為主。這是設(shè)計(jì)者及消費(fèi)者的共同夢(mèng)想。時(shí)代的發(fā)展將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神因素提高到很高的層面，設(shè)計(jì)的層次越高，其精神性的因素就越多，物質(zhì)性和精神性、理性化和人性化的結(jié)合就越完美，現(xiàn)代設(shè)計(jì)已不可避免地打上了人類精神意識(shí)的烙印。

可以預(yù)言，現(xiàn)代設(shè)計(jì)人性化將是未來(lái)設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)和最終歸宿。設(shè)計(jì)師的工作即是：使人們從物的擠壓和奴役中解放出來(lái)，使人的生存環(huán)境和物品更適合人性，使人的心理更加健康發(fā)展，使人類感情更加豐富，人性更加完美，真正達(dá)到人物和諧，“物我兩忘”“天人合一”，充滿人性關(guān)懷的境界。

內(nèi)容摘要：現(xiàn)代設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)、技術(shù)與人性相結(jié)合的產(chǎn)物。現(xiàn)代設(shè)計(jì)人性化并不摒棄設(shè)計(jì)的理性化和功能性，強(qiáng)調(diào)“為人而設(shè)計(jì)”的本質(zhì)特征，是設(shè)計(jì)中人與物的諧調(diào)統(tǒng)一，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展道路的必然選擇。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)人性化本質(zhì)特征

參考文獻(xiàn)：

［1］李硯祖著.造物之美——產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)與文化.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年出版.

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