導(dǎo)語：現(xiàn)代主義設(shè)計理念論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、現(xiàn)代主義設(shè)計理念的產(chǎn)生和發(fā)展

現(xiàn)代主義設(shè)計最先發(fā)源于歐洲：荷蘭風(fēng)格派、俄國構(gòu)成主義和德國包豪斯共同組成了現(xiàn)代主義的三個重要部分。在此之前，歐洲設(shè)計界對于機(jī)械化時代下的設(shè)計美學(xué)進(jìn)行了一系列的探索和嘗試。早在英國工藝美術(shù)運動時期，以威廉•莫里斯和約翰•拉斯金為代表的理論家和實踐家就已經(jīng)認(rèn)識到工業(yè)社會下，隨之而來的是設(shè)計觀念或者說審美觀念的變革，對于剛剛產(chǎn)生的工業(yè)時代產(chǎn)品，他們試圖從外觀直接改變其粗制濫造的設(shè)計問題和千篇一律的缺點，提倡回歸手工業(yè)生產(chǎn)，這些設(shè)計上的探索雖然在這一時期產(chǎn)生了許多具有極高審美趣味和藝術(shù)價值的設(shè)計作品，卻并未真正觸及這場巨變的實質(zhì)。他們所提倡的“回歸真實的自然”在來勢迅猛的工業(yè)潮流下，顯得不堪一擊，難以實現(xiàn)。威廉•莫里斯強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的是使人們快樂的勞作或者說“在勞動中獲得快樂”，并使勞動者的閑暇時間變得充實豐富。在機(jī)械化時代席卷歐洲社會的時候，人們迫切需要的是與之相適應(yīng)的美學(xué)觀的構(gòu)建。筆者認(rèn)為，在生產(chǎn)力變革的情況下，行動似乎先行于思維的準(zhǔn)備，機(jī)械時代早已不再等同于手工業(yè)生產(chǎn)時期的小規(guī)模生產(chǎn)，其背后的推動力也不再等同于以往風(fēng)格變遷時代下，以新鮮的裝飾樣式和形式語言來迎合古舊的器物這么簡單。現(xiàn)代主義設(shè)計觀念基本形成于20世紀(jì)初期，包豪斯設(shè)計是現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展的代表。包豪斯設(shè)計學(xué)院聚集了當(dāng)時最具影響力的設(shè)計師和理論家進(jìn)行教學(xué)，從思想觀念到具體實物貫徹現(xiàn)代主義設(shè)計理念。現(xiàn)代主義設(shè)計理論家勒•柯布西耶認(rèn)為，不同于工藝美術(shù)運動或是新藝術(shù)運動理論家們出于機(jī)器的粗制濫造，而對機(jī)械化生產(chǎn)方式產(chǎn)生抵觸心態(tài)，柯布所處的時代機(jī)器已經(jīng)足夠精確，而手工藝才是不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的老舊形式，應(yīng)該面臨淘汰的命運，他甚至認(rèn)為“對美麗材料的信仰比痛苦的痙攣好不了多少。”時代的發(fā)展已經(jīng)將設(shè)計推向了一個轉(zhuǎn)折的臨界點，而這個轉(zhuǎn)折首先開始于審美觀念的轉(zhuǎn)變。機(jī)械時代下催生出了新的藝術(shù)形態(tài)——即工業(yè)美術(shù)，人們逐漸開始從審美觀念上進(jìn)行變革，新的觀念正在不斷形成，建立在大工業(yè)時代背景下的新美學(xué)將機(jī)器美、結(jié)構(gòu)美突顯出來。二十世紀(jì)初期的藝術(shù)發(fā)展明確的顯示了這種趨勢和狀態(tài)：未來主義、構(gòu)成主義、至上主義等等都將畫筆深入到了事物的結(jié)構(gòu)而非停留在表象。以往的“外部裝飾美”被內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和秩序美所取代，正如在此之前的許多裝飾之于本體間，至少是一種皮膚和肉體的關(guān)系，而現(xiàn)代主義打破了這種傳統(tǒng)，它挖掘出肉體中的骨骼，正交三角、三原色、利特維爾德的紅藍(lán)椅等等，都是在現(xiàn)代主義生產(chǎn)力變革的前提下所產(chǎn)生的審美觀念的扭轉(zhuǎn)變化。工業(yè)化時代下，新的審美觀正在不斷形成完善。

二、現(xiàn)代主義設(shè)計理念的局限性

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進(jìn)步，人們的需求變得日益豐富起來，現(xiàn)代主義設(shè)計所呈現(xiàn)出的冷漠的外觀和千篇一律的造型漸漸引起不滿和批評。現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展至后期探索已演變?yōu)橐环N更傾向于對純粹理論的實踐，并帶有濃厚的理想化色彩和冷靜的理性特質(zhì)，設(shè)計產(chǎn)品似乎變?yōu)榱思兇饫硇缘膶嵺`，忽視了設(shè)計的目的是更舒適的生活。現(xiàn)代主義設(shè)計的突出特點就是功能論，即，設(shè)計產(chǎn)品應(yīng)該在功能上滿足人類的需求。當(dāng)然這種功能主要指的是生理上的功能，人體工學(xué)即是在這種背景下產(chǎn)生的，在產(chǎn)品的形態(tài)和使用上無限趨近于適合人體的自然形態(tài)是這種設(shè)計美學(xué)的實質(zhì)。但是，這種對于功能的過分追求也在一定程度上帶來了許多制約和困擾，功能主義反而限制了設(shè)計的發(fā)展，對于純粹結(jié)構(gòu)和外觀的追求忽視了同樣重要的心理和精神需要。以整體化廚房為例，最初由維也納的女建筑師瑪格麗特•許特-利霍茨基在20世紀(jì)30年代提出的構(gòu)想，為了減少婦女勞動的負(fù)擔(dān)和時間，瑪格麗特從當(dāng)時的工廠車間流水線生產(chǎn)中得到啟示，計算出了最能簡化勞動程序的廚房布局，并設(shè)計出了著名的法蘭克福一體化廚房。一體化廚房一經(jīng)面世便受到廣泛好評，其有條不紊的操作將廚房勞作分成了節(jié)奏清晰的幾部分，其精確測量的人體尺度能夠最大限度的節(jié)約空間。然而，隨著用戶的不斷增加，人們逐漸發(fā)現(xiàn)這種廚房雖然嚴(yán)格按照人體工學(xué)和精準(zhǔn)的比例尺度設(shè)計，但在其中操作更像是在工廠勞動，廚房作為家的一部分被機(jī)械復(fù)制的勞動所取代，生活樂趣隨之消失；同時，眾多問題諸如空間狹窄只可容納一人、調(diào)料位置固定反而無法適應(yīng)每個人的使用習(xí)慣等等使得法蘭克福廚房在市場經(jīng)濟(jì)中逐漸失去了競爭力。

三、現(xiàn)代主義設(shè)計理念在當(dāng)代

1.本質(zhì)觀念的發(fā)展和保留

現(xiàn)代主義發(fā)展至當(dāng)今已具有更為豐富的內(nèi)涵和特征，不論是后現(xiàn)代主義設(shè)計對于現(xiàn)代主義設(shè)計的批判，亦或是新現(xiàn)代主義設(shè)計對于現(xiàn)代主義設(shè)計的繼承，都是現(xiàn)代主義設(shè)計在當(dāng)今語境下的發(fā)展和重構(gòu)。從時間上來看，當(dāng)代設(shè)計是指20世紀(jì)40、50年代至今的歷史階段，在這一歷史進(jìn)程中，人類經(jīng)歷了第三次科技革命，迎來了電子時代，由于多媒體技術(shù)的發(fā)展，人類的文化也走向了全球化和多元化的發(fā)展方向，設(shè)計在這種環(huán)境下，從材料的選取，技術(shù)的革新以及視覺語言的運用上都有多樣化的探索；而從內(nèi)涵上來看，當(dāng)代設(shè)計的概念則指的是具備當(dāng)代精神以及當(dāng)代藝術(shù)語言的設(shè)計觀念和作品。現(xiàn)代主義設(shè)計的精神實質(zhì)是一種在工業(yè)化生產(chǎn)環(huán)境下的產(chǎn)生的審美觀念和設(shè)計理念，其表現(xiàn)在產(chǎn)品等外在設(shè)計形態(tài)上的功能性以及結(jié)構(gòu)美、簡約化等等的審美原則也都基于其內(nèi)在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的機(jī)械化方式，因此不論是后現(xiàn)代主義設(shè)計在形式內(nèi)容層面的批判還是新現(xiàn)代主義設(shè)計對于外在設(shè)計風(fēng)格的不斷挑戰(zhàn)，其本質(zhì)都延續(xù)了現(xiàn)代主義設(shè)計的精神內(nèi)涵和方式，并不足以從實質(zhì)對現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)出挑戰(zhàn)。現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展至當(dāng)今，其本質(zhì)內(nèi)核依然是現(xiàn)代主義的，后者的合理部分在當(dāng)下仍然適用，只是在當(dāng)代的新環(huán)境下，現(xiàn)代主義設(shè)計進(jìn)行了自身的批判和思辨。因此，現(xiàn)代主義設(shè)計和今日的設(shè)計探索，不論是后現(xiàn)代主義設(shè)計（批判的現(xiàn)代主義設(shè)計）還是新現(xiàn)代主義設(shè)計都仍然隸屬于現(xiàn)代設(shè)計這個大的范疇，它們的本質(zhì)都是為大眾創(chuàng)造更加合理的現(xiàn)代生活方式、生活環(huán)境與審美感受的理念和方式。

2.形式的多樣化發(fā)展

（1）以人為本的設(shè)計觀念——功能性和情感性并重

當(dāng)今的設(shè)計逐步走向多元化，綠色設(shè)計、高情感設(shè)計、非物質(zhì)設(shè)計等等都給人們帶來了精神和物質(zhì)的雙重滿足。產(chǎn)品不僅要好用，同時還要給使用者帶來心理上的愉悅感是當(dāng)今設(shè)計最為重視的一個問題，即情感的產(chǎn)生。同時，以人為本中如何做到對“人”的真正關(guān)懷是當(dāng)今設(shè)計應(yīng)當(dāng)列入考慮范疇的重點，對人的關(guān)懷并非大而空洞的，而是應(yīng)當(dāng)切實思考不同個體的需求，將產(chǎn)品進(jìn)行彈性化的調(diào)整，以適應(yīng)沒一個個體的細(xì)微需要。這是一個十分復(fù)雜的問題，其解決的過程和方式正是對“人”的關(guān)照的體現(xiàn)。上文提及的一體化廚房的設(shè)計過度強(qiáng)調(diào)功能特色而忽視了人類的差異化和產(chǎn)品的適用性，其實，一體化廚房的理念隨著時代的發(fā)展并未消失，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了許多合理的調(diào)適，如今市場上的廚房設(shè)計給予了用戶多樣的選擇性，比如上述法蘭克福廚房將調(diào)味料固定在一個區(qū)域給用戶帶來了許多不便，現(xiàn)如今的設(shè)計改善了這一缺陷，用戶可以根據(jù)個人喜好和習(xí)慣來調(diào)整這些細(xì)節(jié)。因此，我認(rèn)為設(shè)計的適用比實用更重要，真正好的設(shè)計是兼具務(wù)實性和創(chuàng)造性的。由此可見，功能并不是設(shè)計唯一要完成的工作，同時還應(yīng)滿足生理的、心理的和社會的需要。

（2）設(shè)計的責(zé)任感——綠色、生態(tài)設(shè)計觀

當(dāng)今世界面臨嚴(yán)重的環(huán)境污染資源浪費等問題，設(shè)計師的職責(zé)理應(yīng)旨在解決和處理人與環(huán)境日益突出的矛盾，設(shè)計應(yīng)當(dāng)在當(dāng)今社會里扮演起一種新型生活方式的引導(dǎo)者和決策者的角色，設(shè)計通常被認(rèn)為是一種研究外部裝飾的學(xué)科和藝術(shù)領(lǐng)域，這種觀念是對設(shè)計的一種誤讀。設(shè)計最初也是最終的目的是協(xié)調(diào)人類和自然社會或者人類創(chuàng)造物之間的平衡關(guān)系，讓人類更加舒適、自然地生活是設(shè)計溝通人和整個自然、社會、生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的終極目標(biāo)，因此，設(shè)計具備引導(dǎo)性質(zhì)的作用，也理應(yīng)從觀念層面上對人類社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這也是設(shè)計應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任。人類在工業(yè)化進(jìn)程中不斷的改善者自身的生活條件，但這科技的進(jìn)步也帶來了一些負(fù)面的影響：過度開發(fā)自然資源，廢水廢氣物的排放等等都給自然界帶來了難以承受的壓力。因此，綠色設(shè)計應(yīng)運而生，人們提倡更加健康和節(jié)約的生活方式，這也是設(shè)計的職責(zé)所在。例如華碩公司08年的U6V系列竹質(zhì)筆記本，利用竹子作為原料，傳達(dá)的主要概念“環(huán)保就是這么簡單”，其外形簡潔大方優(yōu)雅，實用性強(qiáng)且具有較好的環(huán)保效應(yīng)，從而滿足了人們對于時尚和綠色生活的要求，是一款成功的綠色環(huán)保主義設(shè)計產(chǎn)品。

四、結(jié)語

隨著設(shè)計的發(fā)展和演變，現(xiàn)代主義設(shè)計似乎亦成為歷史中的一部分，但實質(zhì)上其提倡的以實用功能為核心的設(shè)計原則依然在今天的時代環(huán)境下指導(dǎo)著設(shè)計的發(fā)展。現(xiàn)代主義的本質(zhì)理念，是建立在生產(chǎn)模式和結(jié)構(gòu)上的外在表現(xiàn)形態(tài)，因此在生產(chǎn)方式?jīng)]有產(chǎn)生巨大的革新的前提下，實用、功能性的設(shè)計思維都是主導(dǎo)設(shè)計發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，而由于當(dāng)代生存環(huán)境的改變，技術(shù)的革新種種因素，設(shè)計的理念應(yīng)當(dāng)在新時代下注入新形式，不斷接近設(shè)計為“人”的目的。

作者:李一鑫單位:湖北美術(shù)學(xué)院