導(dǎo)語：民謠意識(shí)形態(tài)管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

進(jìn)入1990年代以來，中國的改革開放日益向縱深拓展，新舊體制的矛盾帶來了許多社會(huì)問題，社會(huì)同質(zhì)性趨于消解，在計(jì)劃體系的社會(huì)中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間呈現(xiàn)出高度同質(zhì)的整合關(guān)系，而到了90年代，三者之間的同質(zhì)整合關(guān)系已經(jīng)打破，呈現(xiàn)出分裂的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)與政治、政治與文化以及經(jīng)濟(jì)與文化之間在很大程度上不再存在高度同質(zhì)的、可以相互支持和闡釋的配對(duì)關(guān)系，當(dāng)下中國可以說是中國歷史上最為復(fù)雜、多元的社會(huì)，以致于以理解分析社會(huì)為己任的知識(shí)分子都面臨著前所未有的闡釋焦慮，知識(shí)分子不知如何去把握這個(gè)社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)不再像以往那樣，可以用某種一元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加以闡釋。[1]當(dāng)下中國的文化，可以劃分為國家權(quán)力支持的官方話語，知識(shí)分子為主體的精英話語；市場力量支配的民間話語。在市場經(jīng)濟(jì)尚未確立的時(shí)候，大眾不擁有經(jīng)濟(jì)資源，也不擁有文化資源，至多也就是在地方性社區(qū)中存在的民間口頭傳播的通俗文化。官方話語將民間話語排斥在話語領(lǐng)域之外，以致于民間話語基本上被湮沒在官方話語中。以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的改革，使民間積累了大量的經(jīng)濟(jì)資本，正是由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益積累與壯大，也促進(jìn)了以民間通俗趣味為審美指歸的民間文化的發(fā)展。各種大眾傳播媒介為主體的大眾文化的制作，標(biāo)志著知識(shí)分子精英文化越來越失去手中所掌握的文化資源，而民間各種口頭文藝的流傳，則表明民眾智慧并沒有因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的沖擊而趨于枯萎，社會(huì)生活的五光十色卻并沒有將民眾的智慧蕩滌干凈。當(dāng)知識(shí)分子越來越失去其原有的社會(huì)主流地位的時(shí)候，知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)的解釋能力也越來越貧弱。然而，一如中國長期以來的社會(huì)歷史所證明的，社會(huì)的變遷越豐富復(fù)雜，民眾對(duì)于社會(huì)生活的闡釋越來越顯出其草根智慧。當(dāng)下民間廣為流傳的各種民謠，在某種程度上，反映了一種社會(huì)情緒，代表了一定時(shí)代的民間聲音。民謠不僅僅是文學(xué)，在很大程度上，更應(yīng)該說是一種社會(huì)輿論，一種民間的意識(shí)形態(tài)，一種政治的表征。在口頭文學(xué)總體趨于沒落的時(shí)代，民謠以其短小精悍、易于記誦傳揚(yáng)、針砭時(shí)弊毫不留情、高超的諷刺藝術(shù)等特點(diǎn)，在民間不脛而走。如果僅僅局限于從文學(xué)藝術(shù)的角度去解釋民間的口頭文學(xué)，我們將很難對(duì)這一當(dāng)下正當(dāng)紅火的民間文學(xué)有一個(gè)比較準(zhǔn)確的理解。倘若我們從歷史/文化/權(quán)力的維度加以分析，則將有可能更為深刻地理解當(dāng)下民謠流傳現(xiàn)象的民間傳統(tǒng)與社會(huì)情緒。

口頭文學(xué)的命運(yùn)

在現(xiàn)代性話語中，以口頭傳承為媒介的民間文藝的發(fā)達(dá)，代表著前現(xiàn)代時(shí)期的文化狀態(tài)，封閉落后、自給自足、淳樸自然，充滿牧歌情調(diào)。這種文化狀態(tài)，具體到人際關(guān)系領(lǐng)域，則是人們大多處于面對(duì)面的交流之中，極少有跨越大范圍區(qū)域的人口流動(dòng)與人際交往，即便是大范圍區(qū)域的人口流動(dòng)，也幾乎是整個(gè)村落、家族甚至族群的整體遷徙，這種整體性的遷徙產(chǎn)生的文化后果，是人們?cè)谶w徙的同時(shí)，背負(fù)著共同體的精神行囊。在前現(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會(huì)中，一如費(fèi)孝通先生所言，“孤立與隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也比如疏少。我想，我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！盵2]就是在這樣一種鄉(xiāng)土社會(huì)中，口頭文學(xué)成為人們相互交流情感、智慧、經(jīng)驗(yàn)的重要的草根藝術(shù)形式?？陬^文學(xué)的發(fā)達(dá)，人們使用的傳播媒介在其中起了決定性的作用。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字一直不屬于人們的交流工具。費(fèi)孝通先生還認(rèn)為，最早的文字是廟堂性的，一直到20世紀(jì)的初期，都還不屬于鄉(xiāng)下人的東西，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，基本上是“有語言而無文字。不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一個(gè)生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活中的需要。”[3]

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，許多富有智慧與情感的口頭文學(xué)家，他們不僅僅以藝術(shù)家的身份出現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)各個(gè)層面的社會(huì)生活之中，同樣重要的是，他們也是民間歷史的保存者和傳播者，而且還被賦予神性的魅力與色彩，在公眾性的祭祀儀式、社區(qū)慶典中往往扮演著神人溝通者的角色。一般來說，這些口頭文學(xué)家具有非凡的記憶力、淵博的地方性知識(shí)以及天才的表演能力，這些方面使之成為地方性的具有克里斯瑪特質(zhì)的權(quán)威人物，正是這些神性人物，使鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)間觀念永遠(yuǎn)處于一種循環(huán)的歷史狀態(tài)，人們對(duì)于當(dāng)下事物的理解，往往借助歷史、傳統(tǒng)來證明其當(dāng)下的意義與合法性。因此，我們可以說，以口頭語言為媒介的文學(xué)，基本上屬于鄉(xiāng)土社會(huì)中不識(shí)字民眾表達(dá)情感、傳承歷史、評(píng)判當(dāng)下的工具。不用說前文字時(shí)代，即便是進(jìn)入文字時(shí)代之后，鄉(xiāng)土社會(huì)的口頭文學(xué)與廟堂性的作家文學(xué)之間，無論是審美情趣還是審美形式，都存在著明顯的分野。口頭文學(xué)少雕琢、去粉飾、存真情、直抒胸臆，既充滿浪漫想像，也直面現(xiàn)實(shí)人生，更重要的是，作為一種與占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的文學(xué)形式，口頭文學(xué)張揚(yáng)的思想，歷來與主流意識(shí)形態(tài)保持相當(dāng)大的距離。相對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)而言，口頭文學(xué)可以說是一種危險(xiǎn)的“他者”，因?yàn)樵诮^大多數(shù)情況下，口頭文學(xué)大量充斥著迥異于統(tǒng)治階級(jí)的下層意識(shí)形態(tài)，表達(dá)的是下層民眾的喜怒哀樂，在相當(dāng)多的口頭文學(xué)作品中，面對(duì)統(tǒng)治者的腐朽沒落，宣泄著下層階級(jí)普遍的社會(huì)憤懣與抵抗情緒，正因?yàn)檫@一緣故，口頭文學(xué)從來都被上層統(tǒng)治者視為“鄙俗”、“淺陋”，而被排斥在圣賢文化之外。進(jìn)入民族國家建設(shè)時(shí)期之后，口頭文學(xué)的傳播媒介與民族國家現(xiàn)代性訴求之間存在著根本的分歧，這種面對(duì)面的交流方式、封閉性的傳播范圍，以及宣揚(yáng)相對(duì)穩(wěn)定、保守的地方性意識(shí)形態(tài)，都與現(xiàn)代性話語中的“發(fā)展”、“進(jìn)步”等訴求相悖逆，更重要的是，“文字下鄉(xiāng)”、[4]以印刷術(shù)為代表的傳播媒介的發(fā)達(dá)，沖擊了幾千年來鄉(xiāng)土社會(huì)面對(duì)面的信息傳播方式，以文字書寫為代表的信息傳播，使鄉(xiāng)民可以通過文字媒介跨越封閉的社區(qū)局限，建立超越社區(qū)的廣泛的社會(huì)關(guān)系，對(duì)于當(dāng)下的理解不僅僅局限于歷史的借鑒，更增加了共時(shí)的參照體系。按照吉登斯（AnthonyGiddens）的說法，文字的書寫強(qiáng)化了時(shí)-空的伸延，使人們的社會(huì)關(guān)系達(dá)到了口承文藝所無法實(shí)現(xiàn)的更為廣大的時(shí)-空范域。[5]口頭文學(xué)對(duì)講述者個(gè)人的講述才能有一個(gè)較高的要求，其本身的瞬間性、記憶性、傳承性等特點(diǎn)，與文字以及其他現(xiàn)代傳播媒介的可復(fù)制性、永久性等特點(diǎn)相比較，從總體而言，決定了它在現(xiàn)代傳播媒介發(fā)達(dá)時(shí)代的式微命運(yùn)。

口頭文學(xué)的式微命運(yùn)，也體現(xiàn)了以文字為主要手段的現(xiàn)代傳播媒介對(duì)于“歷史”創(chuàng)造的控制，權(quán)力政治通過歷史的文本化使主流意識(shí)形態(tài)成為“經(jīng)典”，進(jìn)而排斥了非主流的、民間的、邊緣的歷史與聲音，那些被文字等現(xiàn)代傳播媒介書寫、刻錄的歷史也就充當(dāng)了強(qiáng)化權(quán)力政治的意識(shí)形態(tài)工具。即便是民間口頭文學(xué)的歷史書寫，也被整合到主流意識(shí)形態(tài)范圍內(nèi)，因?yàn)槊耖g文學(xué)的抵抗性質(zhì)、狂歡特征，眾多民間口耳相傳的口頭文學(xué)作品，便再一次塵封在歷史的背后。

然而，口頭文學(xué)的總體式微命運(yùn)，與口頭文學(xué)的某些形式在一定的歷史時(shí)期具有鮮活的生命力并不相悖，民間口頭文學(xué)的生命永遠(yuǎn)都存在于鮮活的口耳相傳之中。比如當(dāng)下民間廣泛流傳的民謠、笑話之類，說明民間文學(xué)仍然存在于民眾的生活世界。民謠的發(fā)達(dá)，從中國古史史實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，那些在街頭巷尾的普通老百姓當(dāng)中流傳的順口溜、打油詩之類具有深切的當(dāng)下性。中國古代歷史的發(fā)展證明，民謠反映了一定時(shí)代的民心、民意，代表著廣泛的社會(huì)輿論，在很多時(shí)候，民謠甚至預(yù)示了政治變遷的趨勢(shì)。我們可以想像，遠(yuǎn)在《詩經(jīng)》時(shí)代，采詩官們所采錄到的民間歌謠遠(yuǎn)不止于我們今天所看到的作品，采詩官們肯定刪削了不少真實(shí)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的民間歌謠，而使民謠失去了其自身應(yīng)有的輿論價(jià)值，而只剩下文學(xué)價(jià)值了，實(shí)際上，在社會(huì)生活中，反映社會(huì)輿論的民謠應(yīng)該發(fā)揮了更強(qiáng)大的政治輿論與斗爭功能。在當(dāng)時(shí)有一首童謠唱道：“月將升，日將沒，木弧箕服，幾亡周國。”歌謠在街頭巷尾的黃口小兒中廣泛傳唱，不久，周宣王即被刺，周王朝由此陷入政治危機(jī)。秦朝有“楚雖三戶，亡秦必楚”的民謠，民間以歌謠的形式預(yù)示了秦王暴政必將覆亡的命運(yùn)。西漢的“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏”，揭露了劉邦成就霸業(yè)之后的獨(dú)夫心態(tài)與行為。東漢民謠“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯”，直刺宦官專權(quán)的腐敗朝政，“千里草，何青青，十日卜，不得生”則以藏字的方式，暗含了對(duì)董卓弄權(quán)的抨擊?！叭粢?，殺人放火受招安；若要富，跟著皇帝賣酒醋”，揭露了宋朝亂世的政治沒落景象?！袊糯鷼v史的民謠反映民心，進(jìn)而演變出政治變遷的社會(huì)戲劇層出不窮。因此，無論是古代民謠，抑或當(dāng)下民間廣泛流傳的各種反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及民心所向的民謠，都不僅僅只是一種文學(xué)形式，更重要的，它具有十分嚴(yán)肅的政治內(nèi)容，代表著一種社會(huì)輿論，在貌似“以謠傳謠”、諧謔調(diào)侃、諷刺嘲弄的流傳形式之中，傳達(dá)的則是深刻的社會(huì)政治信息。

政治與輿論

當(dāng)下中國的社會(huì)情境，改革開放已經(jīng)進(jìn)入了面臨全面改革的時(shí)期。改革打破了原有的社會(huì)秩序，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，還是人們的思想觀念，都產(chǎn)生了深刻的變化，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積累大幅度提高的同時(shí)，毋庸諱言的是，少數(shù)官僚的腐化墮落敗壞了執(zhí)政黨在群眾中的良好形象，某些區(qū)域經(jīng)濟(jì)秩序的混亂助長了社會(huì)的不良風(fēng)氣，改革開放以前支撐社會(huì)的道德體系已經(jīng)無法適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。值此道德體系調(diào)整，而新的道德體系尚未建立之際，社會(huì)的道德水平呈現(xiàn)整體滑坡的現(xiàn)象。從中國社會(huì)發(fā)展史看，當(dāng)社會(huì)處于劇烈變動(dòng)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)輿論的相對(duì)開放或者相對(duì)壓抑，都有可能帶來民間輿論的普遍盛行。中國當(dāng)下的社會(huì)情境，可以說是社會(huì)輿論相對(duì)寬松的歷史時(shí)期，普通民眾相對(duì)具有抒發(fā)主觀情志的自由；另一方面，改革所帶來的新舊體制之間的沖突，也產(chǎn)生了許多新的社會(huì)問題，而這些問題又是無法運(yùn)用舊體制下的思想觀念加以理解，也無法納入到舊有的規(guī)范秩序之中，新的規(guī)范秩序又尚未建立。老百姓熱切地期望更深入地進(jìn)行政治體制的改革，他們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的諸多困惑、不解、迷惘，甚至激憤，都有可能通過民謠的形式宣泄出來，在改革過程中出現(xiàn)的社會(huì)問題，民間都能夠及時(shí)地以民謠的形式表達(dá)民眾對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)論。從這種意義上理解，民謠一方面是民間口頭文學(xué)的形式，另一方面，則更是一種社會(huì)的輿論現(xiàn)象。

改革開放以來，徹底懲治官僚腐敗，凈化社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)成為民眾的最大希望。這種集體性的社會(huì)情緒，必然會(huì)形成廣泛的社會(huì)輿論，民謠則是這一普遍的社會(huì)情緒的口頭表述形式。對(duì)于少數(shù)官僚的貪污腐化現(xiàn)象，民謠運(yùn)用簡潔的語言一針見血地予以揭露抨擊，“貪官污吏，滿天遍地；揮霍錢財(cái)，花天酒地；群眾吃苦，怨天怨地?！盵6]“千里來做官，為了吃和穿。當(dāng)官不發(fā)財(cái)，請(qǐng)我也不來?！痹谑袌鼋?jīng)濟(jì)的環(huán)境下，政府官員的行為尚未建立起一套完整規(guī)范的制度加以制約，不具備相互監(jiān)督的監(jiān)管體制，公務(wù)員的薪金水平也有待提高，這些都是官僚腐化墮落的制度因素，而長期以來的官本位思想以及集權(quán)政治下的“當(dāng)官發(fā)財(cái)”意識(shí)則是官場腐敗的思想根源。由于官員的腐化墮落，致使政府官員的升遷在很多情況下都不是以才、德作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，反而助長了許多庸人跑官、買官，任人唯親，任人唯財(cái)，民間對(duì)此也有相應(yīng)的民謠加以描畫：“生命在于運(yùn)動(dòng)，提升在于運(yùn)動(dòng)；不跑不送，聽天由命；光跑不送，原地不動(dòng)；又跑又送，提拔重用”；“說你行你就行，不行也行；說你不行你就不行，行也不行；不服不行”；“會(huì)做不如會(huì)說，會(huì)說不如會(huì)拍，會(huì)拍不如會(huì)塞，會(huì)塞不如會(huì)要”。

官場腐化的現(xiàn)象，大到買官賣官，貪污受賄，小到吃喝玩樂。對(duì)于官僚的吃喝玩樂風(fēng)氣，老百姓一種近乎調(diào)侃的語言——夫人語錄——形式進(jìn)行諷刺，“出門在外，老婆交待：少喝酒，多吃菜，夠不著，站起來。人勸酒，不理睬，長計(jì)議，養(yǎng)身體。吃不了，帶回來，自家用，省得買。喝多了，也回來，見野花，不要采”。還有一首民謠戲擬老婆告狀的口氣，以敘事的形式將官場的吃喝風(fēng)淋漓盡致地加以披露：“一路春風(fēng)一路歌，革命小酒天天喝。喝壞了黨風(fēng)喝壞了胃，喝得夫妻背靠背，老婆告到紀(jì)委會(huì)：這樣吃喝對(duì)不對(duì)？紀(jì)委回答很干脆：湖吃海喝是不對(duì)，大吃大喝是浪費(fèi)，該喝不喝也不對(duì)。瞧，我們也是天天醉！老婆告到縣委會(huì)，書記說：還是紀(jì)委說得對(duì)！說著起身往外退：對(duì)不起，我們也要去赴宴會(huì)。”甚至有一首民謠，仿《長征》韻腳，諷刺官場的吃喝玩樂風(fēng)：“當(dāng)官不怕喝酒難，萬盞千杯只等閑；鴛鴦火鍋騰細(xì)浪，海鮮燒烤走魚丸；桑拿按摩周身暖，麻將桌前五更寒；更喜小姐白如雪，三陪過后盡開顏。”[7]然而，也有一部分官員雖然貪圖物質(zhì)與色欲享受，但是又懾于法律的威力，所以不得不保持低標(biāo)準(zhǔn)的“自律”，這些官員竟然恬不知恥地以“大吃不大喝，受禮不受賄，喜新不厭舊，風(fēng)流不下流”作為約束自己行為的“新四項(xiàng)基本原則”。[8]

在很多情況下，官場腐敗體現(xiàn)為數(shù)字腐敗，因?yàn)楦鞣N統(tǒng)計(jì)數(shù)字關(guān)系到各級(jí)政府官員的政績，于是，虛假的數(shù)字便成了許多官員升遷的依據(jù)與法寶。民謠對(duì)此也有深刻的洞見：“產(chǎn)值要高，政績要大，至于假不假，我才不管它；人高我也高，不高被小瞧。高了還要高，不然烏紗掉?！边€有不少官員盲目貪大求洋，追求所謂“形象工程”，勞民傷財(cái)。老百姓發(fā)現(xiàn)，官員的政績將沉重的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移到了普通百姓的身上，民謠將官員的政績與普通百姓的負(fù)擔(dān)對(duì)照起來：“一代人的政績，幾代人的包袱”。“干部出風(fēng)頭，群眾吃苦頭；領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)上吹牛皮，群眾臺(tái)下餓肚皮”。

執(zhí)政黨的干部有一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)與作風(fēng)，理論聯(lián)系實(shí)際，走群眾路線，實(shí)事求是，調(diào)查研究，關(guān)心民生疾苦，與普通百姓打成一片?？墒?，改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，卻也使政府官員產(chǎn)生了嚴(yán)重的官僚作風(fēng)，對(duì)某些官員來說，下鄉(xiāng)成了走過場，走馬觀花，流于形式，不求實(shí)效，更有甚者，吃喝玩樂，勞民傷財(cái)。對(duì)于如此“調(diào)查研究”的方式，民謠予以無情的嘲弄：“坐在車上看，圍著餐桌聽，結(jié)論早已定”?！白囎愚D(zhuǎn)，隔著玻璃看，中午吃頓飯，拍拍肩膀好好干”?！按禾祯庺~肥，下鄉(xiāng)喝兩杯；夏天山區(qū)涼，下鄉(xiāng)好地方；秋天螃蟹鮮，下鄉(xiāng)解解饞；冬天狗肉香，下鄉(xiāng)嘗一嘗”。

對(duì)于某些敗壞了政府形象的官員，也有民謠高度概括，刻畫出新時(shí)期的官場“群丑圖”，民謠運(yùn)用民間文學(xué)慣常的類型化手法加以刻畫，諸如“九平干部”：“口中講小平，文章有水平，左手持文憑，右手握酒瓶，對(duì)上會(huì)擺平，對(duì)下能鏟平，家中有暖瓶，外頭有花瓶，生活上水平”；“三臉干部”：“喝酒喝紅了臉，釣魚釣黑了臉，打麻將捂白了臉”；“三公干部”：“辦公桌前黑臉像包公，酒席桌上紅臉像關(guān)公，回家路上搖搖晃晃像濟(jì)公”。

改革開放將全民的積極性都最大限度調(diào)動(dòng)起來，從中央到地方都圍繞著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心開展現(xiàn)代化的建設(shè)，現(xiàn)代化意味著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。但是，以發(fā)展為訴求的現(xiàn)代性話語卻犧牲了中國幾千年來的傳統(tǒng)道德與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，比如義利之辯的“重義輕利”，在當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，則幾乎被拜金主義的社會(huì)風(fēng)氣蕩滌干凈，許多人失去了高遠(yuǎn)理想的追求，也不再保持道德操守，而沉迷于金錢與利益的欲望。民謠這樣描述當(dāng)下的拜金主義社會(huì)風(fēng)氣：“政治是虛的，理想是遠(yuǎn)的，權(quán)力是硬的，票子是實(shí)的；（要）去掉虛的，扔掉遠(yuǎn)的，抓住硬的，撈到實(shí)的。”“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖?！边@種拜金主義思潮與吃喝玩樂思想沆瀣一氣，共同敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，“世上都曉神仙好，只有美女忘不了；管它愛情多與少，能夠快活就是了?！?/p>

拜金主義流風(fēng)所致，導(dǎo)致許多地區(qū)經(jīng)濟(jì)秩序混亂，假冒偽劣產(chǎn)品盛行。假冒偽劣產(chǎn)品破壞了良性經(jīng)濟(jì)秩序，制假販假售假，謀取個(gè)人、部門、地方的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)國家法律與社會(huì)公德置若罔聞。對(duì)于此等社會(huì)現(xiàn)象，民謠對(duì)利欲熏心的造假者的揭露可謂入木三分：“要想發(fā)大財(cái)，錢從假貨來，撈得幾十萬，頂多判兩年”；“不靠天，不靠地，專門靠制假，一年兩個(gè)億”；“貨假不要緊，只有鈔票真，‘宰’了他幾個(gè)，還有后來人”；“你使假，我裝傻，有了回扣就瀟灑，坑國家、害天下，喪盡天良求暴發(fā)”。

社會(huì)變遷帶來了社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，因?yàn)槔娣峙涞牟町?，?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的工、農(nóng)、商、學(xué)、兵等社會(huì)分層體系，已經(jīng)難以回應(yīng)社會(huì)的急劇變化。由于利益的重新分配，進(jìn)而產(chǎn)生了新的社會(huì)階層分類，而這種分類的劃分又反映了社會(huì)財(cái)富分配的不平等，也反映了改革過程中產(chǎn)生的新的社會(huì)不公正，貧富差距越來越明顯，幾乎超過了世界公認(rèn)的警戒線之標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，老百姓將由于利益分配所產(chǎn)生的利益群體進(jìn)行形象的分類：“一等人掌實(shí)權(quán)，點(diǎn)頭晃腦就來錢；二等人搞承包，吃喝嫖賭全報(bào)銷；三等人大蓋帽，吃完原告吃被告；四等人當(dāng)律師，發(fā)財(cái)全靠打官司；五等人干個(gè)體，騙完老張騙老李；六等人手術(shù)刀，要想治病遞紅包；七等人當(dāng)演員，扭扭唱唱就來錢；八等人交警隊(duì)，馬路旁邊吃社會(huì)；九等人跑銷售，年年月月吃回扣；十等人查衛(wèi)生，不見好處不發(fā)證?！?/p>

“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）問題制約著中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的深入改革。作為中國改革的先行者，在改革之初，農(nóng)民切實(shí)地感受到生產(chǎn)力解放對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。自從1997年以來，占中國人口總數(shù)70%的農(nóng)民，其收入已經(jīng)連續(xù)四年呈下滑趨勢(shì)，2000年人均收入僅3%左右，農(nóng)民購買力占全國的比重由80年代中期的53%以上下滑到目前的38%。[9]農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重，已經(jīng)成為民謠中最有切膚之痛的沉重話題：“頭稅輕，二稅重，集資攤派是個(gè)無底洞”；“五十六頂大蓋帽，圍著一頂破草帽”；“農(nóng)民苦，背負(fù)蒼天面朝土；農(nóng)民悲，四方攤派八方催；農(nóng)民愁，孩子無錢把書讀”；“鄉(xiāng)集、村集、組也集，農(nóng)民著急；政府籌、部門籌，農(nóng)民發(fā)愁”。種田，已經(jīng)成為農(nóng)民的“雞肋”，農(nóng)田大量拋荒，許多農(nóng)民不得不背井離鄉(xiāng)，外出打工謀生：“盼一年，干一年，年年不剩錢，耕一春，收一秋，四季汗流”；“辛辛苦苦大半年，七扣八扣不見錢，哪還有勁去種田”；“一做小商販，二進(jìn)鄉(xiāng)村辦，三上建筑站，地里的活兒沒人干”。

相對(duì)于民眾豐富的創(chuàng)造力來說，這里所列舉的一些民謠實(shí)在是滄海一粟。盡管民謠是一種社會(huì)情緒的反映，在現(xiàn)代性話語看來，具有非理性的因素，但是，我們不得不要承認(rèn)的是，民謠代表的是一種民間的意識(shí)形態(tài)，是與主流意識(shí)形態(tài)不同的另外一種聲音。綜觀當(dāng)下的民謠，可以發(fā)現(xiàn)，民謠對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象或諷刺，或嘲弄，或戲謔，或調(diào)侃，或規(guī)勸，目的在于抒發(fā)情志，褒貶時(shí)風(fēng)，議論時(shí)政，抨擊時(shí)弊，表達(dá)愛憎。無論采取何種態(tài)度，都代表了民眾對(duì)于某一社會(huì)現(xiàn)象的看法、理解以及情緒，在那些貌似輕松幽默的語言背后，可能隱含著民眾的困惑、迷惘乃至焦慮與激憤。所以，民謠是民間政治意愿的素樸的表達(dá)形式，古代統(tǒng)治者之所以可以透過民謠觀風(fēng)俗，知得失，察民情，正是因?yàn)槊裰{蘊(yùn)含著民眾的政治心聲。更重要的是，如果從傳播學(xué)的角度進(jìn)行考察，民謠可以說是一種社會(huì)輿論。民謠的廣泛流傳，建立在具有共同利益、共同價(jià)值觀的人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)矛盾的一致認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，當(dāng)一種共識(shí)形成廣泛的輿論力量之后，便會(huì)借助某一種傳播媒介傳遞開來。民謠以其簡潔精煉、合轍押韻、幽默風(fēng)趣、通俗易懂、朗朗上口、易傳易記等特點(diǎn)，非常符合民眾對(duì)于社會(huì)新聞、社會(huì)問題、社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)論欲求。在社會(huì)輿論相對(duì)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，民謠是人們?cè)u(píng)論社會(huì)時(shí)事不可代替的重要傳播媒介，其不可捉摸的流動(dòng)與游走特點(diǎn)，像水銀泄地般地彌漫到社會(huì)的每一個(gè)角落，只要人們對(duì)社會(huì)問題、社會(huì)現(xiàn)象具有難以割舍的評(píng)論欲望，就會(huì)有一定的社會(huì)評(píng)論方式出現(xiàn)，以此滿足人們的政治欲望。當(dāng)社會(huì)處于相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢(shì)之中的時(shí)候，民謠的社會(huì)游走性也相對(duì)遲緩，因?yàn)樯袥]有社會(huì)壓力對(duì)人們的政治態(tài)度形成一定力量的沖擊。一旦社會(huì)潛伏著一種危機(jī)、或者處于急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，社會(huì)秩序的失衡強(qiáng)烈地刺激人們對(duì)于社會(huì)問題的評(píng)論欲望，以此表達(dá)人們的政治態(tài)度，在社會(huì)秩序高度失衡的擠壓下，表達(dá)人們政治愿望的民謠便迅速地蔓延開來，形成社會(huì)輿論，幾乎成為人們對(duì)某一社會(huì)問題的共同評(píng)價(jià)。即便是在大眾傳播媒介非常發(fā)達(dá)的今天，我們依然能夠看到發(fā)達(dá)的民謠輿論，因?yàn)?，大眾傳播媒介自身已?jīng)與主流意識(shí)形態(tài)形成共謀，權(quán)力政治與資本基本上控制了大眾傳播媒介的話語形態(tài)，根本不構(gòu)成對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的批評(píng)，對(duì)于尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾甚至采取回避、否認(rèn)的態(tài)度，更遑論及時(shí)、充分地解釋社會(huì)問題了。

正因?yàn)槊裰{是一種社會(huì)輿論，所以也就決定評(píng)論社會(huì)問題的直接性，反映社會(huì)問題的快捷性。因此，與哲學(xué)、政治、文學(xué)、法律等相比較，民謠對(duì)于社會(huì)問題、社會(huì)矛盾的理解肯定具有其不可避免的片面性、情緒性、極端性，因?yàn)槊裰{并不是對(duì)于社會(huì)問題、社會(huì)矛盾的深刻思考的藝術(shù)形式，而是對(duì)社會(huì)問題與社會(huì)矛盾的表層的、初步的思考，一種表層意識(shí)形態(tài)，是人們經(jīng)驗(yàn)世界的結(jié)晶。在很多民謠中，既有對(duì)于社會(huì)問題、社會(huì)矛盾的直接、快捷、真實(shí)的反映與評(píng)論，表達(dá)了某一個(gè)時(shí)期人們共同的社會(huì)情緒，也有對(duì)于社會(huì)問題的過激反應(yīng)，有的采取一種諷喻戲謔的態(tài)度，有的則采取一種蔑視否定的態(tài)度。因此，我們可以這樣說，民謠以戲謔、嘲弄、否定的姿態(tài)表達(dá)了某種蘊(yùn)含著真理的內(nèi)容。在很大程度上，民謠以非嚴(yán)肅的形式，寄寓了民眾嚴(yán)肅的政治思考。

語言狂歡

可以這樣說，中國當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入了一種后現(xiàn)代政治觀念的時(shí)期。中國現(xiàn)代的政治意識(shí)形態(tài)，基本上是圍繞著啟蒙時(shí)期和民族國家建設(shè)時(shí)期意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性論述，然而隨著現(xiàn)代化建設(shè)過程中經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的確立，政治意識(shí)形態(tài)的控制方式趨于弱化，在民族國家的主導(dǎo)性論述中，使啟蒙時(shí)期和民族國家建設(shè)時(shí)期意識(shí)形態(tài)繼續(xù)發(fā)生影響與作用的理論支持已然煙消云散。中國當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)景觀無法化約為一種大型的政治論述。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“解放、普遍性與理性”等大型迷思（myth）已經(jīng)衰頹，這種衰頹使人們趨于接受的文化與論述多元性。從這一角度理解，我們似乎可以認(rèn)為，在當(dāng)下中國，民謠的廣泛傳播也正代表了民眾對(duì)于政治與文化的多元理解、評(píng)論、論述的方式。

毋庸諱言，民謠的傳播范圍非常廣闊，其傳播的形式也多種多樣，我們可以從朋友的聚會(huì)中聽到許多民謠，也可以從因特網(wǎng)上了解到不同的民間聲音，還能夠從許多正式的出版物中閱讀到民間情緒的民謠表現(xiàn)形式。民謠在茶樓酒肆、田間地頭、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的流傳，在這些傳播空間中，民謠的流傳帶有政治動(dòng)員的性質(zhì)，民眾在傳播的過程中可以自由交流，在很大程度上構(gòu)成了對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象或者主流意識(shí)形態(tài)的批評(píng)，這些民謠的傳播空間構(gòu)成了某種意義上的公共領(lǐng)域。在哈貝瑪斯看來，所謂“公共領(lǐng)域”，“首先意指我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物可以形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對(duì)話構(gòu)成，在這些對(duì)話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾?！?dāng)他們?cè)诜菑?qiáng)制的情況下處理普遍利益問題時(shí)，公民們作為一個(gè)群體來行動(dòng)；因此，這種行動(dòng)具有這樣的保障，即他們可以自由地集合和組合，可以自由地表達(dá)和公開他們的意見?！?dāng)公共討論涉及與國家活動(dòng)有關(guān)的問題時(shí)，我們稱之為政治的公共領(lǐng)域?！差I(lǐng)域是介于國家與社會(huì)之間進(jìn)行調(diào)節(jié)的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，作為公共意見的載體的公眾形成了?！盵10]“政治公共領(lǐng)域是以公眾輿論為媒介對(duì)國家和社會(huì)需求加以調(diào)節(jié)。”[11]民謠在茶樓酒肆等傳播空間口耳相傳的時(shí)候，實(shí)際上是一種基于平等自由人際關(guān)系的社會(huì)交往，三兩知己在酒酣耳熱之際，臧否人物，譏刺時(shí)事，從民間的、而非主流意識(shí)形態(tài)的角度評(píng)論社會(huì)現(xiàn)象，在普遍的社會(huì)情緒驅(qū)使下，民謠的輿論功能以一種開放的形式傳播著民眾的輿論傾向，這種開放的形式在民謠的傳播者之間不斷地形成對(duì)話，主要體現(xiàn)在民謠不斷地根據(jù)地方性情境為傳播者所改造，進(jìn)而發(fā)生從形式到內(nèi)容的變異。因此，在民謠傳播的公共領(lǐng)域中，來自不同階層、不同文化群體的人們雖然具有不同的觀點(diǎn)及意見，一旦進(jìn)入關(guān)于某種社會(huì)現(xiàn)象的集體性論述與對(duì)話的契機(jī)，便有可能摒棄由不同的社會(huì)地位所預(yù)設(shè)的不同利益，在一種普遍的社會(huì)情緒基礎(chǔ)上形成某種經(jīng)驗(yàn)性的共識(shí)，從而廣泛地流傳開來。

相比較而言，對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問題，大眾傳播媒介越來越失去其批判的力量。表面看來，大眾文化雖然標(biāo)榜為人民大眾而創(chuàng)作，實(shí)際上，它卻是掌握在擁有并控制著大眾傳媒機(jī)器的少數(shù)集團(tuán)手中。大眾文化是由社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)控制的大眾傳媒技術(shù)，以及消費(fèi)大眾文化的大眾的審美情趣兩個(gè)相互作用的因素構(gòu)成，大眾文化既是通過現(xiàn)代技術(shù)批量生產(chǎn)出來的，它更離不開大眾的消費(fèi)。由于報(bào)刊、電視、流行音樂以及其他大眾娛樂形式都是權(quán)力政治與資本相結(jié)合的文化生產(chǎn)，其消費(fèi)對(duì)象不受階級(jí)、年齡和性別的限制，大眾文化不僅僅具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義，更重要的，它對(duì)于意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力具有重要意義。大眾文化通過強(qiáng)調(diào)愉快與娛樂，在一種“慰藉”與“麻醉”的效應(yīng)中贏得大眾的支持，進(jìn)而對(duì)大眾形成操縱與控制。傳播媒介的市場化，文化的商品化，致使大眾文化泛濫。大眾文化的泛濫意味著權(quán)力政治與資本日益緊密地結(jié)合在一起，市場規(guī)則已經(jīng)成為文化產(chǎn)品創(chuàng)作的內(nèi)在法則，無論是題材的取舍，創(chuàng)作模式、消費(fèi)方式的選擇，文化產(chǎn)品都首先考慮市場的銷售策略，即便是以所謂“批判”的姿態(tài)出現(xiàn)的作品，也不得不包裝成商品的形式，進(jìn)入文化產(chǎn)品市場的交換領(lǐng)域，不得不與權(quán)力政治、資本討價(jià)還價(jià)。哈貝瑪斯指出，一旦市場規(guī)律控制著商品流通和社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域，如果它滲透到作為公眾的私人所操縱的領(lǐng)域，那么，批判意識(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)化為消費(fèi)觀念。在這種情況下，進(jìn)行文化批判的公眾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行文化消費(fèi)的公眾。[12]

在權(quán)力政治與資本共謀下繁榮起來的大眾文化，其審美旨趣所散發(fā)出來的意識(shí)形態(tài)，表面看來似乎以大眾的娛樂與愉快為審美指歸，實(shí)際上從更深的層次上排擠、壓抑下層民眾的聲音。按照哈貝瑪斯的公共領(lǐng)域理論，以大眾文化為主導(dǎo)的公共領(lǐng)域，是居于統(tǒng)治地位的公共領(lǐng)域，它與其他亞文化公共領(lǐng)域一起形成一個(gè)交往結(jié)構(gòu)，如此看來，民謠與其他口頭文學(xué)以及眾多的民間文化構(gòu)成了與占統(tǒng)治地位的公共領(lǐng)域唇齒相依的亞文化公共領(lǐng)域。從巴赫金的《拉伯雷和他的世界》一書中，哈貝瑪斯認(rèn)識(shí)到民間文化（Volkskultur）的內(nèi)在動(dòng)力。他發(fā)現(xiàn)，民間文化顯然絕不僅僅是背景，也就是說，絕不是主流文化的消極框架，而是定期出現(xiàn)、反抗等級(jí)世界的顛覆力量，具有自身的正式慶典和日常規(guī)范。他進(jìn)而認(rèn)識(shí)到，這一看法揭示出，排擠機(jī)制在進(jìn)行分野和壓制的同時(shí)，也喚起了無法抵消的對(duì)抗力量。[13]

作為亞文化公共領(lǐng)域的民謠的傳播空間，民謠的流傳并不需要特別地借助某種形式的現(xiàn)代傳播媒介，雖然在因特網(wǎng)、書刊、報(bào)紙等媒體中有一定程度的反映，但更多的還是人們的口耳相傳。正因?yàn)槊裰{傳播媒介的原生態(tài)意義，意味著民謠的流傳并不需要仰仗某一強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的利益，不為主流意識(shí)形態(tài)所局限，更重要的是，民謠的流傳無須經(jīng)過商品化、市場化的過程，換言之，即便在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的氛圍中，民謠依然保持其文化批判的功能。在巴赫金看來，民間文化具有其不可掩飾的狂歡節(jié)文化色彩。民謠口耳相傳的傳播空間可以說是一種狂歡節(jié)性質(zhì)的廣場空間，它的民間性質(zhì)，集中了一切非官方的東西，它屬于民間老百姓自己的意識(shí)形態(tài)，按照巴赫金的說法，“在充滿官方秩序和官方意識(shí)形態(tài)的世界中仿佛享有‘治外法權(quán)’的權(quán)力”。[14]在這種狂歡節(jié)性質(zhì)的廣場空間中，形成了狂歡節(jié)的形式和象征的特殊語言，一種非常豐富，能夠表達(dá)人民大眾復(fù)雜統(tǒng)一的狂歡節(jié)世界感受的語言?！斑@種世界感受與一切現(xiàn)成的、完成性的東西相敵對(duì)，與一切妄想具有不可動(dòng)搖性和永恒性的東西相敵對(duì)，為了表現(xiàn)自己，它所要求的是動(dòng)態(tài)的和變易的、閃爍不定、變幻無常的形式?？駳g節(jié)語言的一切形式和象征都洋溢著交替和更新的激情，充溢著對(duì)占統(tǒng)治地位的真理和權(quán)力的可笑的相對(duì)性的意識(shí)。獨(dú)特的‘逆向’、‘相反’、‘顛倒’的邏輯，……各種形式的戲仿和滑稽改編、降格、褻瀆、打諢式的加冕和脫冕，對(duì)狂歡節(jié)語言來說，是很有代表性的?！盵15]

從這一意義理解，當(dāng)下民謠可以說是一種語言狂歡。在當(dāng)下中國的文化情境下，如果要問何種民間文化尚保留著其自身所具有的本質(zhì)性狂歡特質(zhì)的話，我們大概只有在民謠當(dāng)中尋找了，即便是民間的廟會(huì)文化也已經(jīng)喪失了其狂歡特質(zhì)，而淪為權(quán)力政治、資本與地方性文化共謀的產(chǎn)物。我們說只有民謠依然保持著民間文化的狂歡色彩，是從民間文化與主流意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的角度進(jìn)行理解的。民謠的顛覆性、不妥協(xié)性、諷刺性決定了它與主流意識(shí)形態(tài)之間永遠(yuǎn)保持著相當(dāng)?shù)木嚯x，發(fā)揮著其獨(dú)特的輿論功能。具體而言，民謠的語言狂歡有不同的模式。

戲仿式：在很多情況下，民謠的語言擺脫了社會(huì)規(guī)范秩序與等級(jí)的束縛，故意破壞長期以來主流意識(shí)形態(tài)所形成的各種秩序，打破高高在上、神圣不可侵犯和褻瀆的語言禁忌，以一種毫無顧忌的、戲仿的方式表達(dá)民眾對(duì)于現(xiàn)存社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題的樸素看法，在這種類似于盡情狂歡的廣場式語言中，取消了交往者之間的一切等級(jí)界限，也彌合了人為建構(gòu)的神圣與卑俗之間的等級(jí)秩序。像民間戲仿《長征》一詩所形成的民謠，則是將長期以來被主流意識(shí)形態(tài)供奉在神壇上的領(lǐng)袖人物的詩歌杰作加以改編，將承載主流意識(shí)形態(tài)的文學(xué)作品賦予民間化的狂歡精神，形成一種特殊的諷刺效果，使人不禁將兩代不同的共產(chǎn)黨員形象鮮明地對(duì)照起來，萌生無限的感慨，激發(fā)人們對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)注與思考。有一篇戲仿劉禹錫《陋室銘》的民謠，形象地刻畫了某些官僚不學(xué)無術(shù)、排斥異己、溜須拍馬、拉幫結(jié)派、玩弄權(quán)術(shù)的嘴臉：“才不在高，有官則名；學(xué)不在深，有權(quán)則靈。這個(gè)衙門，惟我獨(dú)尊。前有吹鼓手，后有馬屁精；談笑有心腹，往來無小兵?？梢愿闾貦?quán)，興幫親。無批評(píng)之刺耳，有頌揚(yáng)之雷鳴。青云直上天，隨風(fēng)顯精神。群眾曰：‘臭哉此翁！’”。[16]還有一首戲仿電影《紅高粱》的插曲，揭露了行賄者的灰色心態(tài)：“花高價(jià)，買名酒，名酒送禮趕火候。喝了咱的酒，不想點(diǎn)頭也點(diǎn)頭；喝了咱的酒，不愿舉手也舉手；一四七、三六九，九九歸一跟我走，好酒好酒。”

顛覆式：民謠對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問題的諷刺、批判，總是能夠出人意表地揭示問題與現(xiàn)象的本質(zhì)。表面看來，許多社會(huì)現(xiàn)象貌似嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、正統(tǒng)，但是民謠卻毫不留情地撕去其偽裝、解構(gòu)其意識(shí)形態(tài)的合法性。還有一首戲仿劉禹錫《陋室銘》的民謠，則以漫畫式的手法描繪了某些毫無意義的會(huì)議場景：“室不在大，有凳就行。人不在多，無頭不成。說得再嚴(yán)厲，遲到不要緊。八點(diǎn)半開始，九點(diǎn)鐘進(jìn)行。談笑任自由，往來無拘謹(jǐn)?？梢钥椕€，抽香煙，嗑瓜子，侃大山。材料兩公斤，內(nèi)容只一錢。臺(tái)上照著念，臺(tái)下隨手翻。無動(dòng)腦之旁神，無記錄之麻煩，開水喝了幾大桶，廁所去了四五番。有的栽瞌睡，有的打呵欠。時(shí)時(shí)抬手腕，盼望快點(diǎn)散，怒聞一聲‘同志們’，接著又是‘一二三’。從頭至尾再敘述，眾人曰：‘有完沒完！’”。許多會(huì)議打著會(huì)議的幌子，實(shí)際上則是吃喝玩樂，真正會(huì)議的時(shí)間很短，游玩反而成了會(huì)議的主要“議程”，民謠也將會(huì)議的所謂“嚴(yán)肅性”加以嘲弄，會(huì)議實(shí)際上則成了某些人吃喝玩樂的正當(dāng)理由，此類會(huì)議勞民傷財(cái)，沒有多少實(shí)際意義：“開會(huì)像過年，酒肉都齊全。開會(huì)開會(huì)，一開就醉。一天會(huì)議兩天玩，四天五天是參觀，六天七天算中轉(zhuǎn)，八天九天把家還，回來還得歇一天，湊足十天花萬元?！?/p>

漫畫式：民眾的智慧還體現(xiàn)在對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的高度觀察、概括能力。民眾能夠?qū)⑸鐣?huì)現(xiàn)象以寫真的形式加以描述，而且總能夠抓住社會(huì)現(xiàn)象中某一顯著的方面，加以藝術(shù)的突出與夸張，從而達(dá)到諷刺的效果。有一首民謠諷刺某些農(nóng)村干部的工作流于形式，疲于應(yīng)付，沒有創(chuàng)造性：“早上出門將車推，上午來把‘提留’催，中午村里喝幾杯，吃完就去把覺睡，醒來再把‘絕育’擂，晚飯過后才回歸，新聞節(jié)目也不看，大家趕快畫‘烏龜’?！边@首民謠描述的是某些村干部的日常工作安排，民眾并沒有被他們整體忙碌的表面現(xiàn)象所迷惑，而是一針見血地突出了農(nóng)村某些干部工作的形式主義流弊，揭露了這些干部的工作毫無成效。這首民謠在寫真的基礎(chǔ)上漫畫式地突出了工作日程中的某些方面，表面看來似乎不動(dòng)聲色，一旦將一系列的突出描述集中在一起的時(shí)候，則構(gòu)成了一副完整的畫面，從而達(dá)到一種完整的諷刺效果。有些民謠則比這種漫畫式的方式更為夸張，下面這首民謠，則是某些官僚的形象寫真：“對(duì)上舉手——拍，對(duì)下抬手——打，同行揮手——推，自己巧口——吹。吹牛皮像牛叫一樣，奉承領(lǐng)導(dǎo)像巴兒狗一樣，訓(xùn)斥下級(jí)像老虎一樣，公款吃喝像惡狼一樣，見便宜跑得像兔子一樣，干工作像猴子一樣，遇見困難像泥鰍一樣?！边@首民謠毫不留情地諷刺了某些官僚的工作作風(fēng)，既有寫實(shí)，也有夸張，比喻貼切，情感激憤。

對(duì)比式：有些民謠將不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象并置起來，形成鮮明的對(duì)比，在對(duì)比之中，既反映了社會(huì)文化的變遷，寄寓了民眾對(duì)于當(dāng)下社會(huì)問題、社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)論，也隱含了民眾的意識(shí)形態(tài)。有一首民謠從民間的視野概括了建國五十年來中國大陸社會(huì)風(fēng)氣的演變，盡管有些偏頗，但民謠卻真實(shí)的代表了民眾的看法，宣泄了民眾的情緒，反映了一定程度的真實(shí)：“50年代人育人——比學(xué)趕幫，60年代人整人——階級(jí)斗爭，70年代人防人——萬馬齊喑，80年代各人顧各人——人心渙散，90年代見人就宰人——惟利是圖?！边€有些民謠從某一角度透視社會(huì)風(fēng)氣的變化，比如有一首民謠從女孩擇偶觀的變化，反映了社會(huì)文化的變遷對(duì)于人們愛情觀念的影響，“50年代嫁英雄，60年代嫁貧農(nóng)，70年代嫁軍營，80年代嫁文憑，90年代嫁珠穆朗瑪峰（高個(gè)子）?！薄按蠊媚镎伊藗€(gè)解放軍，二姑娘找了個(gè)紅衛(wèi)兵，三姑娘找了個(gè)大學(xué)生，小姑娘找了個(gè)生意人?！边@種對(duì)比式的民謠有時(shí)雖然采取以偏概全的方式，卻也能夠從這種片面中發(fā)現(xiàn)民眾深刻的洞見：“50年代全民煉鋼，60年代全民備荒，70年代全民下鄉(xiāng)，80年代全民經(jīng)商，90年代全民皆當(dāng)董事長?！?/p>

結(jié)語

聯(lián)系中國當(dāng)下的文化情境，民謠所具有的狂歡精神應(yīng)該是不可多得的民間文化亮點(diǎn)，盡管民謠具有民間文化不可避免的經(jīng)驗(yàn)意味，不是對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的深層次思考，但是，民謠對(duì)于社會(huì)文化現(xiàn)象的直接、快捷的反應(yīng)，對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象保持著清醒的批判意識(shí)，針砭時(shí)弊，始終采取獨(dú)立的民間姿態(tài)，準(zhǔn)確地反映了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化變遷，以及民間普遍的社會(huì)情緒。可以這樣說，如果要全面真實(shí)地了解90年代中國社會(huì)文化的變遷狀況，民謠是一個(gè)不可或缺的文化現(xiàn)象。

[1]參見陶東風(fēng)：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識(shí)分子》，上海：上海三聯(lián)書店1999年版，第1-2頁。

[2]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土社會(huì)生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社1998年版，第9頁。

[3]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土社會(huì)生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社1998年版，第23頁。

[4]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土社會(huì)生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社1998年版，第12頁。

[5]安東尼·吉登斯（AnthonyGiddens）：《民族-國家與暴力》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第54頁。

[6]本書所選取的當(dāng)代民謠資料，均來自魯文編著《百姓話題——當(dāng)代順口溜》（北京：中國檔案出版社1998年10月第1版，2000年6月第2次印刷）一書。

[7]該首民謠還有另外一個(gè)版本：“公仆不怕飲酒難，千杯萬盞只等閑；‘習(xí)水’‘洋河’騰細(xì)浪，‘孔府’佳釀佐魚丸；‘酒鬼’下肚肚里暖；‘特曲’壯膽膽不寒；更喜‘茅臺(tái)’‘五糧液’，諸君飲后盡開顏。”

[8]該民謠的另外兩個(gè)版本是：“喝酒不喝醉，收禮不受賄，跳舞不定位，再晚回家睡”。“吃飯基本有人請(qǐng)，喝酒基本有人敬，工資基本不用，老婆基本不動(dòng)”。

[9]賈可：《2001：記錄“兩會(huì)”重點(diǎn)》，載《南方周末》2001年3月22日，第13版。

[10]汪暉陳燕谷主編：《文化與公共性》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第125-126頁。

[11]汪暉陳燕谷主編：《文化與公共性》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第137頁。

[12]（德）哈貝瑪斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東等譯，上海：學(xué)林出版社1999年版，第187-200頁。

[13]（德）哈貝瑪斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東等譯，上海：學(xué)林出版社1999年版，第6-7頁。

[14]（俄）巴赫金：《拉伯雷研究》，李兆林等譯，石家莊：河北教育出版社1998年版，第174頁。

[15]（俄）巴赫金：《拉伯雷研究》，李兆林等譯，石家莊：河北教育出版社1998年版，第13頁。

[16]人民群眾歡迎、愛戴的好官，在老百姓心中則是另外一種形象：“位不在高，廉潔則名；權(quán)不在大，為公則靈。斯是公仆，服務(wù)于民。腳步邁基層，民情入腦深；談笑有百姓，往來無私情?？梢悦鲗?shí)況，察真情。無謊報(bào)之亂耳，無偏頗之愛心。蘭考焦裕祿，贏得萬民欽。眾人曰：‘公仆精神！’”。