導(dǎo)語：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)藝術(shù)碩士教育的思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門關(guān)系到自然生態(tài)環(huán)境與人文社會環(huán)境多個層面的學(xué)科，“追本溯源”屬于其中的基礎(chǔ)性內(nèi)容，也是學(xué)習(xí)和研究的關(guān)鍵點和難點。對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的“追本溯源”對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)藝術(shù)碩士的培養(yǎng)具有特別重要的意義。文章分析了這一基本內(nèi)容的結(jié)構(gòu)框架，以傳統(tǒng)圖繪作為切入點對“追本溯源”進行了相關(guān)教學(xué)實驗，并總結(jié)了教學(xué)中的經(jīng)驗教訓(xùn)。

【關(guān)鍵詞】追本溯源;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計結(jié)構(gòu)框架;營造思想;傳統(tǒng)圖繪

20世紀80年代，我國城市建設(shè)正式全面啟動，短短幾十年間各地就發(fā)生了翻天覆地的變化，創(chuàng)造了神奇的“中國速度”，極大地改善了人們的生活環(huán)境。然而，這一過程中產(chǎn)生的問題也較為明顯：城市普遍喪失了視覺上的辨識性；鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化的蠶食下淪為“城中村”；許多傳統(tǒng)歷史街區(qū)、古村落以保護之名，被簡單粗暴地改造為喧囂鼓噪的商業(yè)和旅游產(chǎn)品集散地……究其原因，一方面是西方文化的影響，另一方面，國內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的忽視也負有不可推卸的責(zé)任。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計非無源之水、無本之木，要形成對環(huán)境營造的合理價值判斷和哲學(xué)思考、創(chuàng)造符合中國現(xiàn)實和特色的優(yōu)秀設(shè)計作品，就必須改變設(shè)計師“知今而不知古”的局面，扎扎實實地展開對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的追本溯源。

一、追本溯源是藝術(shù)碩士教育階段的重要任務(wù)

對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的追本溯源，理解和探究其廣博的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵，不但是一個長期、持續(xù)的過程，而且收效也較難立竿見影。與追求較高產(chǎn)業(yè)效益的設(shè)計機構(gòu)相比，高校作為教育和科研的主要場所，應(yīng)該也必須擔負起這項基礎(chǔ)性內(nèi)容的教育和研究工作。追本溯源應(yīng)該在藝術(shù)碩士教育階段積極展開。根據(jù)2005年國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部對專業(yè)設(shè)置的要求，藝術(shù)碩士的培養(yǎng)目標是高層次的創(chuàng)新型人才。顯然，與本科的應(yīng)用技術(shù)型教育相比，藝術(shù)碩士教育的重點應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生獲取信息和處理信息的能力、專業(yè)批判的精神以及綜合性、創(chuàng)造性地解決問題的能力。要達到這樣的培養(yǎng)目標，就離不開對設(shè)計理論、設(shè)計模式、設(shè)計發(fā)展趨勢的學(xué)習(xí)和理解，離不開對社會人文、技術(shù)發(fā)展與設(shè)計之間的關(guān)系的探究和思考，而這也正是追本溯源教育和研究的基本內(nèi)容。藝術(shù)碩士也正是追本溯源基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)研究的生力軍。一方面，與本科生相比，追本溯源研究的參與者不僅要有扎實的專業(yè)技能，并且還要具備深入觀察和思辨的視野和能力。作為本科生中的佼佼者，藝術(shù)碩士已經(jīng)初步擁有了這樣的專業(yè)素養(yǎng)。另一方面，現(xiàn)階段對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的追本溯源研究還不夠全面和深入，亟待展開全面的探索和補充，而該研究的第一個關(guān)鍵步驟就是對內(nèi)容龐雜的傳統(tǒng)營造資源信息的收集、梳理、統(tǒng)計和初步分析，以及對傳統(tǒng)遺存進行實地踏勘和感官體驗。這要求必須投入足夠的人力和時間，與研究任務(wù)繁重的博士研究生相比，藝術(shù)碩士研究生可更加有效地保證該項學(xué)術(shù)研究的投入和產(chǎn)出。

二、研究的結(jié)構(gòu)框架

對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化進行追本溯源的教育和研究，應(yīng)具有清晰的結(jié)構(gòu)框架。環(huán)境是人類進行生產(chǎn)和生活活動的場所，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它是一個系統(tǒng)化的組織，囊括了人類生存、生活的方方面面。這些方面既各自獨立，又具有某種關(guān)聯(lián)性，共同構(gòu)成了環(huán)境營造文化的內(nèi)因系統(tǒng)。這一內(nèi)因系統(tǒng)在一定程度上就是環(huán)境營造文化發(fā)展與變遷的根源。不同時期的國家和民族，由于傳統(tǒng)文化習(xí)俗、自然環(huán)境、技術(shù)能力等條件的不同，發(fā)展出各具特色的環(huán)境營造思想。對不同時期的各個國家、民族的環(huán)境營造思想，尤其是我國傳統(tǒng)環(huán)境營造思想的學(xué)習(xí)和思考，是追本溯源教育和研究的起點和基本路徑。環(huán)境的類型多種多樣，不同環(huán)境類型構(gòu)成元素的配置、空間安排多具有一定的慣常性，這種慣常性構(gòu)成了特定的營造模式。但是，即便是同一種環(huán)境類型，由于某些具體條件的差異，在營造細節(jié)上也很難完全一致，由此彰顯出了不同的空間價值和等級。認識不同環(huán)境類型的營造模式、更為細致地分辨同一環(huán)境類型不同案例之間的差異，正是追本溯源教育和研究的主要內(nèi)容和基本目標之一。教育和研究的最終目的是能深入理解和把握傳統(tǒng)環(huán)境營造文化和營造模式，減少認知上的混亂，避免誤解和過度解讀，并尋找傳統(tǒng)與當代營造的契合點，實現(xiàn)傳統(tǒng)環(huán)境營造文化與城市現(xiàn)實空間發(fā)展的合理關(guān)聯(lián)。

三、教學(xué)實驗

追本溯源教育和研究的結(jié)構(gòu)框架不僅涉及到建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等內(nèi)容，還牽涉到地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)等，在有限的條件下，研究者很難以一己之力展開教育和研究，必須選擇合適的切入點。值得注意的是，追本溯源教育和研究的結(jié)構(gòu)框架具有明顯的生長性和開放性。所謂生長性，指的是對于結(jié)構(gòu)框架中的營造內(nèi)因系統(tǒng)、傳統(tǒng)環(huán)境營造思想以及種種環(huán)境類型和典型案例來說，不管是自上而下還是自下而上地進行，均可通過一般狀況概括與典型案例分析并行的方法彼此促進。這就使得人們在教學(xué)和研究的過程中，選擇關(guān)鍵的時間點、地域和一定的視角展開相關(guān)教學(xué)和研究具備可行性；而開放性指的是不同院校、不同教育和研究的主體，可以在更大的范圍內(nèi)搭建起開放性的協(xié)作平臺，促進資源共享，逐步建設(shè)起完善的資源數(shù)據(jù)庫?；谏鲜鰧ψ繁舅菰唇逃脱芯康脑O(shè)想，筆者針對近年來藝術(shù)碩士呈現(xiàn)的特點，選擇傳統(tǒng)圖繪作為研究對象展開教學(xué)實驗。圖繪是指一切圖畫和圖像資料，在古物大多不存的情況下，傳統(tǒng)圖繪中包含著傳統(tǒng)營造的相關(guān)信息，彌足珍貴。與古典文獻資料相比，傳統(tǒng)圖繪能更加直觀地展示出某些歷史時期的真實環(huán)境（或環(huán)境片段）或當時的畫家（或國家政權(quán)、特定人群）心目中的理想環(huán)境，它是人們認識和理解傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的重要依據(jù)。但是傳統(tǒng)圖繪描繪的內(nèi)容較為豐富，為了更有效地開展教學(xué)和研究，筆者在教學(xué)中進一步限定出城市圖、山水畫兩個專題，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣選擇不同的研究對象。具體教學(xué)過程分為五個步驟：第一步，廣泛收集不同專題的傳統(tǒng)圖繪，進行合理選擇，并完善有效圖繪的相關(guān)背景，建立專題圖像數(shù)據(jù)庫；第二步，對有效圖繪中涉及到的環(huán)境營造按照當代設(shè)計圖例進行繪制，包括環(huán)境營造的平面布局、構(gòu)成元素的外部形態(tài)、裝飾圖樣及細部構(gòu)造等；第三步，對上述信息進行橫向和縱向的統(tǒng)計、比較；第四步，對某些現(xiàn)象、結(jié)論的深層緣由展開探求；第五步，對傳統(tǒng)營造智慧進行探討。教學(xué)過程中特別強調(diào)以下幾個方面的重要性：一是有效圖繪的判定。許多傳統(tǒng)圖繪中雖然繪有構(gòu)筑物，但有些僅畫了建筑的一角，有些雖然描繪有單體構(gòu)筑物或建筑群體的形象，但圖繪本身卻很模糊，使人們很難辨別圖繪中的具體環(huán)境營造特征，這些圖繪就不能作為有效圖繪。二是對于傳統(tǒng)圖繪尤其是山水畫來說，畫家出于構(gòu)圖、意境的表達需要竭力避免對營構(gòu)物的完整刻畫，在辨認時一定要把握如實原則，避免主觀添加和臆斷。三是對不同的圖繪專題和圖繪的具體內(nèi)容給予適合的關(guān)注點。比如在我國傳統(tǒng)社會，人居環(huán)境營造以院落式為主，但院落式又可以細分為墻院式、廊院式和合院式，不同的院落形式所塑造的景觀意象各有不同。因此，對圖繪中涉及到的建筑群，必須細析其院落樣式，對于城市圖不但要梳理、辨認圖繪中的山水關(guān)系、街巷體系、建筑群空間布局，還要特別關(guān)注街巷構(gòu)成元素的類型和數(shù)量、界面的形態(tài)和尺度?？梢哉f，對上述幾個方面的合理操作是保證教學(xué)和研究順利進行的前提條件，其難點是對上述梳理和統(tǒng)計結(jié)論的緣由探索。該項教學(xué)實驗中特別關(guān)注傳統(tǒng)社會不同時期的社會生活方式對環(huán)境營造的影響，因為中國傳統(tǒng)環(huán)境營造和建設(shè)在很多時候是制度性的活動，是造成我國傳統(tǒng)環(huán)境營造文化與西方環(huán)境營造文化差異的主要原因之一。從傳統(tǒng)人類生活方式的架構(gòu)與變遷入手展開追本溯源式的理解和探究，更貼近中國傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的本質(zhì)，能夠引領(lǐng)學(xué)生更加準確地認知各類環(huán)境的價值與意義、把握環(huán)境營造的規(guī)律、彌補以往學(xué)習(xí)和探究過程中物質(zhì)與情感之間的缺失，并避免學(xué)習(xí)和探究過程的過度抽象化。令人感到欣慰的是，此項教學(xué)實驗普遍激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究熱情，不但提升了他們的美術(shù)專業(yè)素養(yǎng)，而且開啟了他們從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度發(fā)現(xiàn)和探索傳統(tǒng)圖繪價值的視野。在實驗過程中，學(xué)生逐步掌握了發(fā)現(xiàn)信息、統(tǒng)計信息和分析信息的基本方法。在提交的研究成果中，城市圖專題小組比較分析了三個版本的《清明上河圖》，對不同時期的畫家或國家政權(quán)理想中的帝都街道美學(xué)有了一定的認識；山水畫專題小組通過對宋元以前圖繪中的建筑布局的統(tǒng)計和分析，驗證了在傳統(tǒng)社會時期，廊院式是高等級建筑群慣用的院落格式，合院雖然早已存在，卻一直是較為低級的建構(gòu)形式，或是較低等級建構(gòu)中作為廊院的一種變通形式。他們發(fā)現(xiàn)在唐代以前，廊院式格局及變體的使用區(qū)間較大，但宋元以后明顯地出現(xiàn)了廊院使用區(qū)間下移和合院使用區(qū)間擴張的趨勢。有些學(xué)生更是通過該項學(xué)習(xí)，開始有意識地將發(fā)現(xiàn)的信息與現(xiàn)實傳統(tǒng)遺存進行聯(lián)系和比較，在項目實踐中有意識地運用掌握到的研究方法開展探索。比如一位學(xué)生在對某傳統(tǒng)村落進行保護和景觀提升設(shè)計時，對于坍塌程度不同的民居和空地，根據(jù)各自的具體條件，選擇了保留或弱恢復(fù)院落格局的策略。以“片畦”為設(shè)計概念將坍塌的民居和空地轉(zhuǎn)化為菜園、花園、蜂園等，既滿足了當代村民、游客的需要，也表達了傳統(tǒng)村落雞犬相聞的景觀意象。

該項教學(xué)實驗以傳統(tǒng)圖繪作為切入點，改變了以往直接將環(huán)境營造本體“拿來”的教學(xué)和研究方法，符合藝術(shù)生的美術(shù)教育背景；制定明確的研究對象和研究方向，避免了學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究的過程中以偏概全、重點模糊的弊病，收到了較好的效果。當然，在這項教學(xué)實驗中也存在一些問題，比如收集到的有效傳統(tǒng)圖繪的數(shù)量較為有限，部分圖繪的可靠性、完整性和系統(tǒng)性還有待進一步確認；對傳統(tǒng)圖繪中所包含的信息認知還需要更加深入地厘清和細致辨認；對形成某種營造模式的原因探求還停留在較淺的層面，相關(guān)探索剛剛起步。不過，也正是這些問題的存在，更加堅定了筆者在藝術(shù)碩士教育階段長期開展對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的追本溯源教育和研究的決心。

作者:宋鳴笛 單位:深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

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