導(dǎo)語：我國文化轉(zhuǎn)型的路徑探析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：中國文化演進(jìn)的方向既是歷史的延續(xù)，又是文化的創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新就要培養(yǎng)政府和民眾健康的文化心理，培育起與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公民社會(huì)和公民文化，利用現(xiàn)代技術(shù)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)和開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，把文化發(fā)展納入法治軌道。

論文關(guān)鍵詞：文化演進(jìn)；公民文化；文化立法

一、中國文化演進(jìn)的脈絡(luò)與走勢

中國文化五千年來在東亞地區(qū)始終是先進(jìn)文化和主流文化，中國人始終認(rèn)為自己的禮樂教化是天下最優(yōu)秀的文化，具有強(qiáng)烈的優(yōu)越感。伴隨著中華文化的傳播，形成了中國禮樂興盛、四周來朝、儒家獨(dú)尊的局面。然而，歐洲在14至16世紀(jì)發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，建立了以人為本的人道主義理論體系，科學(xué)主義與民主主義相結(jié)合的文化體系，自由、民主和博愛精神與法制相結(jié)合的市民文化，徹底摧毀了封建專制和基督教神學(xué)的統(tǒng)治。工業(yè)革命后，建立在工業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上的自由民主的西方文化伴隨著殖民者的炮艦而傳人中國。中西文化矛盾的實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化之間的沖突，是君權(quán)神授個(gè)性泯滅與自由民主平等觀念之間的沖突。

新中國建立后，中國共產(chǎn)黨制定了“科學(xué)的、民族的、大眾的”社會(huì)主義文化綱領(lǐng)，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，在實(shí)現(xiàn)了對(duì)封建文化批判的同時(shí)，也停止了向西方學(xué)習(xí)及對(duì)外文化的交流。用政治標(biāo)準(zhǔn)代替藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文化當(dāng)做思想武器和革命的工具。為了捍衛(wèi)理想的純潔性，自我封閉，自我崇拜，反對(duì)與當(dāng)代資本主義文化的交流，用絕對(duì)真理的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其他文化體系進(jìn)行批判和抵制。十一屆三中全會(huì)以來，我國實(shí)行了改革開放的政策，在文化建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化。三個(gè)面向既是中國文化發(fā)展的方向，又是對(duì)中國文化轉(zhuǎn)型的本質(zhì)要求，一方面它要繼續(xù)完成鏟除封建文化產(chǎn)生的土壤，消除狹隘的民族文化自尊、自大心理，根除機(jī)械的、教條的理想主義，另一方面它要吸收現(xiàn)代科學(xué)、民主和個(gè)性的主流文化，構(gòu)建以科學(xué)理性、自由平等和民主為核心的、開放的文化體系，實(shí)現(xiàn)文化體系向科學(xué)的、民主的、大眾的方向轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)文化的產(chǎn)業(yè)化和市場化。

二、培養(yǎng)政府和民眾的健康的、開放的文化心理

優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是中華兒女千百年的心血結(jié)晶，它充分體現(xiàn)了中華民族深沉的民族智慧和無可限量的創(chuàng)造才能。國家的發(fā)展和強(qiáng)盛，民族的振興和獨(dú)立，人民的尊嚴(yán)和幸福，都離不開強(qiáng)大文化的支持。作為世界上最大的發(fā)展中國家，我們必須高揚(yáng)自己的文化理想，高舉自己的文化旗幟，保持自己的文化特色。世界各民族的文化都有其自身的優(yōu)長，各民族文化的共同發(fā)展，才推動(dòng)了世界文化的不斷繁榮。無數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)也證明，任何故步自封的文化最終都會(huì)走向衰亡，只有善于從外界不斷汲取優(yōu)秀文化養(yǎng)分的民族，才能不斷發(fā)展壯大。培養(yǎng)開放的文化心理就必須正確理解和處理民族文化與世界文化的關(guān)系，既要充分認(rèn)識(shí)到文化作為維系一個(gè)國家和民族精神的紐帶，一旦喪失民族特性和民族精神，則會(huì)導(dǎo)致民族文化乃至整個(gè)民族的衰亡，又要認(rèn)識(shí)到只有維護(hù)文化的多樣性，才能使全世界的文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。對(duì)待外來優(yōu)秀文化，我們要有海納百川的胸襟和氣度，要有高瞻遠(yuǎn)矚的水準(zhǔn)和眼光，在發(fā)展中增強(qiáng)中華文化的吸引力、凝聚力和感召力。在現(xiàn)代中國，學(xué)習(xí)和吸收西方先進(jìn)文化有兩大障礙。一是民族文化的優(yōu)越感，以及近代形成的民族復(fù)仇主義情緒，兩者貌似愛國、自尊，其實(shí)都是封閉意識(shí)的極端化表現(xiàn)。二是民族文化自卑感和拿來主義。兩者都將民族文化與世界文化對(duì)立起來。要么對(duì)西方先進(jìn)文化中的自由、民主、平等和法治思想的真實(shí)內(nèi)涵不加消化，忽視學(xué)習(xí)其精神實(shí)質(zhì)，卻拿來了極端自由主義、頹廢思想和腐化的生活方式，這是文化崇拜和文化排斥的另一種表現(xiàn);要么對(duì)民族文化徹底否定，割斷民族文化與世界文化相互交流、相互融合的通道。

三、培育與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公民社會(huì)和公民文化

公民社會(huì)是指一種享有獨(dú)立人格和自由平等權(quán)利的個(gè)人之間的交往關(guān)系與整合形態(tài)，是與市場經(jīng)濟(jì)和民主生活相聯(lián)系的獨(dú)立于政治國家的民間自治領(lǐng)域。公民文化是以市場經(jīng)濟(jì)條件下的公民社會(huì)為基礎(chǔ)，以公民的自主、平等、自由和法治為主要內(nèi)容的開放式文化。公民社會(huì)的成員是獨(dú)立的個(gè)體，不存在人身依附(包括行政性依附)，公民出于需要和自愿進(jìn)行聯(lián)合，在聯(lián)合體中也未失去獨(dú)立性。現(xiàn)代公民社會(huì)的生成、組織和運(yùn)轉(zhuǎn)也往往是以民間形式進(jìn)行的，它自身可以從內(nèi)部建立起必要的秩序，具有自組織能力，而并非依靠國家運(yùn)用強(qiáng)制性力量從外部組織和建立。公民社會(huì)成員受到一種契約觀念和契約精神的支配，所有具有外在價(jià)值的東西都被認(rèn)為可以通過契約并依照契約性規(guī)則進(jìn)行交換和讓渡。公民社會(huì)既是一個(gè)追求私人利益的獨(dú)立領(lǐng)域，又是影響國家政治的公眾社會(huì)生活的模式，它是公共權(quán)力處于分離、分散和被監(jiān)督狀態(tài)的一種力量，也是能有效影響和平衡國家政策的重要力量。

市場經(jīng)濟(jì)孕育和造就了公民社會(huì)契約文化。市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，公民社會(huì)是以一種普遍的契約關(guān)系和契約精神建立起來的，獨(dú)立、平等的市場主體在契約自由、責(zé)任自負(fù)的基礎(chǔ)上，自由、平等地參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。它通過自己的力量和國家的制度來約束國家對(duì)公共權(quán)力的行使，發(fā)揮監(jiān)督和參政作用，國家只能在接受社會(huì)監(jiān)督和約束的前提下，通過法律和政策，進(jìn)行宏觀性間接調(diào)控，使國家避免因權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的失衡而脫軌。公民文化成為保證市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的道德自律，是保持社會(huì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展的積極力量，它使社會(huì)成員理智地認(rèn)識(shí)到，只有尊重他人的利益和權(quán)利才能贏得他人對(duì)自己的利益和權(quán)利的尊重，只有人人自覺遵守活動(dòng)規(guī)則才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。公民文化既能滿足自己成員在私人生活領(lǐng)域內(nèi)的利益、愿望和要求，又能通過內(nèi)部協(xié)調(diào)機(jī)制適時(shí)化解成員間的各種不滿情緒，是保持社會(huì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展的積極力量。

四、利用現(xiàn)代技術(shù)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)和開發(fā)傳統(tǒng)文化資源

文化產(chǎn)業(yè)是在對(duì)文化資源的占有和開發(fā)的基礎(chǔ)上形成的高度依賴于文化資源的產(chǎn)業(yè)。文化資源包括物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源。文化資源制約著文化產(chǎn)品與服務(wù)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)又通過對(duì)文化資源的開發(fā)和創(chuàng)新，發(fā)展出新的文化資源成果。把文化歷史資源視為民族的包袱，用強(qiáng)制手段割斷文化傳承或者把文化資源當(dāng)做純學(xué)術(shù)研究對(duì)象，忽視其文化生產(chǎn)力屬性，已給我們帶來深刻的教訓(xùn)。非物質(zhì)文化資源是物質(zhì)文化資源的靈魂，物質(zhì)文化資源是非物質(zhì)文化資源的載體，兩者相輔相成共同構(gòu)成人類利用自身、服務(wù)自我的唯一的可再生能源。公務(wù)員之家

作為具有五千年歷史的文明古國，我們擁有令世界各國矚目的文化資源。21世紀(jì)將是全世界從經(jīng)濟(jì)高溫轉(zhuǎn)向文化高熱的嶄新時(shí)代。中國應(yīng)當(dāng)盡快把握時(shí)機(jī)，密切關(guān)注文化傳統(tǒng)中值得弘揚(yáng)的精華，并將其有效地融人時(shí)代潮流。輕視或忽視民俗文化傳統(tǒng)，或漠視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化效應(yīng)，終將遭到文化法則的無情懲罰。眾所周知，早在公元前776年左右，古希臘盛行每四年為祭祀雷電大神宙斯而舉辦奧林匹克競技大會(huì)的風(fēng)俗。歷經(jīng)近2800年斷斷續(xù)續(xù)的發(fā)展演變，這一古代廟會(huì)民俗競技已經(jīng)成為超越民族和國家的、全球性的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，并成為全世界各族人民最關(guān)愛的當(dāng)代文化瑰寶，并衍生出當(dāng)今規(guī)模最大、最有活力、最具有擴(kuò)張力的體育經(jīng)濟(jì)，為發(fā)揮古代民俗文化資源的現(xiàn)代化效應(yīng)樹立了最高典范。在我國，由于缺乏足夠的保護(hù)，大量民間傳統(tǒng)文化或遭毀壞，或被流失;不少原始文化空間和村落或被改造變態(tài)，或被毀壞殆盡，失去了原有的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵;許多民族民間藝術(shù)表演和民間禮俗、節(jié)慶等喪失了祖先傳續(xù)的原始韻味和文化含量。中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等不僅僅是民族凝聚力、向心力和親和力的交匯點(diǎn)和象征，而且蘊(yùn)涵著巨大的經(jīng)濟(jì)能量。這都迫切要求我們用現(xiàn)代技術(shù)和手段去改造和引領(lǐng)，用有效的政策和法規(guī)保護(hù)傳統(tǒng)文化資源，用公共文化資源催生民間活力，用市場去激活傳統(tǒng)文化資源。

五、確定文化發(fā)展的立法方向

當(dāng)前，文化法治的不健全和文化政策制定的隨意性，是造成我國文化制度性缺陷的重要因素。一個(gè)法治國家制度建立的合法性標(biāo)志，就在于它有健全的國家法治程序。任何法治程序的缺席，都將威脅到所有制度建立的合法性。執(zhí)政黨應(yīng)該通過司法程序把黨的意志轉(zhuǎn)變成國家意志，只有將整個(gè)社會(huì)建立在一個(gè)嚴(yán)肅的法治基礎(chǔ)上，改革的成果才能獲得法律的有效保護(hù)。憲法是文化立法的基礎(chǔ)和核心，憲法關(guān)于國家發(fā)展文化事業(yè)及保障公民享有從事文化活動(dòng)的權(quán)利的規(guī)定，為文化法治建設(shè)提供了基本原則。它既是建立文化法律體系的依據(jù)，又是文化法律體系的一部分。

在現(xiàn)有文化立法中，文化管理方面的立法數(shù)量居多，而公共文化事務(wù)和規(guī)范文化行為方面的立法還很欠缺，憲法確定的公民的文化權(quán)利、義務(wù)缺少具體化的法律規(guī)范加以保障。因此，應(yīng)積極調(diào)整立法思路，完善公共文化事務(wù)和規(guī)范文化行為方面的立法，把文化建設(shè)和管理納人法制化軌道，建立平穩(wěn)的文化法規(guī)體系。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，文化的生產(chǎn)力屬性日益表現(xiàn)出來，應(yīng)以立法的方式確認(rèn)文化主體的地位、權(quán)利和義務(wù)，確立文化產(chǎn)業(yè)主體靈活多樣的所有制形式，使國家發(fā)展和管理文化事業(yè)、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)、保護(hù)文化資源的行為具體化、法律化。管理、規(guī)范文化領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系無疑是文化立法的一個(gè)重要目的。但必須明確的是，由于文化立法更多地與公民的憲法權(quán)利有關(guān)，因而文化立法應(yīng)側(cè)重于保護(hù)公民的文化權(quán)利，合理界定文化管理部門的管理權(quán)限，并明確其相關(guān)職責(zé)。這也是法律與法規(guī)政策的重要不同之處。我們過去的文化規(guī)章過多地關(guān)注文化的社會(huì)效益，沒有更多地把文化作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)來對(duì)待，也沒有更多地注意立法在推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的作用。從發(fā)達(dá)國家的情況看，文化產(chǎn)業(yè)在其國民生產(chǎn)中占據(jù)著重要的地位，文化立法在推動(dòng)國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面也起著重要作用。

總之，隨著改革的不斷深人，市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，公民的文化主體地位不斷確立，中國文化的轉(zhuǎn)型也迫在眉睫。中國文化不斷與國際慣例接軌，必然推動(dòng)中國文化轉(zhuǎn)型，加快中國的現(xiàn)代化的進(jìn)程，使中國文化重新融人世界。