導(dǎo)語：傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作加強(qiáng)策略一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在中華民族文明發(fā)展的過程中形成并流傳至今，手工雕刻藝術(shù)是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要表現(xiàn)形式和組成部分，具有深厚獨(dú)特的民族精神思想和文化內(nèi)涵，隨著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，廣大人民群眾的生活質(zhì)量水平在逐漸地提高，人們對(duì)我國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的保護(hù)也提出了更高的要求。“玉屏簫笛”一直以來備受人們的關(guān)注，以獨(dú)特而高超的傳統(tǒng)工藝雕刻技藝被列入到世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄當(dāng)中。本文通過以“玉屏簫笛”作為案例，對(duì)現(xiàn)階段我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)策略提出相關(guān)的建議。

關(guān)鍵詞：歷史發(fā)展；傳統(tǒng)；工藝美術(shù)；保護(hù)；玉屏簫笛；手工雕刻

隨著我國現(xiàn)代化社會(huì)科技技術(shù)的飛快發(fā)展，現(xiàn)代化的機(jī)械工藝文明，與我國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)生了激烈的矛盾沖突，在以科技化、信息化、技術(shù)化為主要手段的現(xiàn)代機(jī)械制造領(lǐng)域當(dāng)中，我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)雕刻制作正在面臨著全新的挑戰(zhàn)。在過去已經(jīng)有大量代表作品的上一代工藝美術(shù)大師正在逐漸地老去，新一代的工藝美術(shù)大師還在成長過程中，甚至，由于現(xiàn)代化社會(huì)主流價(jià)值觀的影響，導(dǎo)致我國有一部分傳統(tǒng)的民間工藝技藝正在面臨著失傳的危機(jī)，因此，國家和相關(guān)部門，逐漸地意識(shí)到我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在面臨著極大的失傳危險(xiǎn)，組織相關(guān)部門積極展開我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的及時(shí)保護(hù)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在歷史的發(fā)展過程中，中國古人的智慧的結(jié)晶，代表著一個(gè)華夏民族的精神思想和民族文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝是極為珍貴的歷史文化瑰寶，“玉屏簫笛”又被稱作是“龍簫鳳笛”，是我國著名的傳統(tǒng)竹管樂器，手工雕刻工藝極為精美，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。并且以其清涼的音色，雕刻工藝技藝精湛而聞名海內(nèi)外，是貴州省玉屏侗族、苗族、土家族等多民族傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶。與“貴州茅臺(tái)、大方漆器、玉屏簫笛”并列為貴州三寶。2006年5月，玉屏簫笛制作技藝被國務(wù)院列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、現(xiàn)階段傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作面臨的重要難題

（一）對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的流失缺乏重視

隨著我國現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)和科技技術(shù)的飛速發(fā)展，我國已經(jīng)正式的進(jìn)入到了現(xiàn)代化的信息時(shí)代，人們的思想觀念當(dāng)中凡事都追求高速、追求科技含量、追求現(xiàn)代科技技術(shù)，對(duì)于傳統(tǒng)的手工工藝缺乏保護(hù)意識(shí)，以及在面對(duì)極具文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)工藝技術(shù)在逐漸流失的過程中，沒有引起高度的重視，及時(shí)采取有效的保護(hù)措施。尤其是一些基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)的負(fù)責(zé)人在進(jìn)行基層的傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的過程中。對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)價(jià)值、文化內(nèi)涵價(jià)值缺乏正確的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了保護(hù)工作的不到位，保護(hù)態(tài)度的不積極，導(dǎo)致基層單位的傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝保護(hù)工作效率不高，進(jìn)度上存在拖沓的現(xiàn)象。

（二）對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承保護(hù)缺乏有效性

近幾年，隨著相關(guān)部門開始提出對(duì)我國傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)技藝實(shí)施有效的保護(hù)政策，各地方和各基層職能部門，也積極的相應(yīng)國家的政策號(hào)召，開始對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民間手工工藝進(jìn)行積極的保護(hù)，但是，在一系列工作開展的過程中，卻逐漸地激化了更多的社會(huì)矛盾。一是，在進(jìn)行民間手工工藝傳統(tǒng)技藝保護(hù)的過程中，很難進(jìn)行系統(tǒng)性和規(guī)范性的界定，民族地區(qū)多民族共生雜居的情況，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)工藝技藝的根源追溯存在極大的困難，每個(gè)民族在自身的發(fā)展過程中，都涉及到相關(guān)的民間工藝技術(shù)的傳承，因此，在該項(xiàng)技藝的歸類中，存在極大的溯源問題，二是，很多老一輩的民間工藝大師，他們是靠言傳身教的形式學(xué)習(xí)并且掌握這項(xiàng)傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)，沒有系統(tǒng)性的文字記錄和圖像記錄等信息，對(duì)于下一輩的傳承依然只能通過言傳身教的傳統(tǒng)辦法，難以提高傳承的效率。例如，對(duì)于“玉屏簫笛”手工雕刻藝術(shù)作為例子來說，由于玉屏本地有苗族、土家族、漢族、侗族等多個(gè)民族雜居在一起，一是，對(duì)于“玉屏簫笛”的民間手工雕刻技藝，既有侗族的傳統(tǒng)文化手工元素的縮影，也有土家族的編制工藝技術(shù)、同時(shí)也具備了苗族的鏤空雕刻手法，屬于在歷史發(fā)展的過程中，由于多民族雜居的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致了“玉屏簫笛”的手工雕刻藝術(shù)融合了多個(gè)民族的傳統(tǒng)的手工工藝制作技藝的融合；二是，針對(duì)當(dāng)前“玉屏簫笛”的手工雕刻編制藝術(shù)，只有老師傅以語言的方式進(jìn)行講解，徒弟跟著師傅現(xiàn)場學(xué)習(xí)，然后在通過重復(fù)的練習(xí)逐漸的加強(qiáng)熟練程度，沒有系統(tǒng)性的“玉屏簫笛”的傳承文字資料和圖片資料等。

二、當(dāng)前加強(qiáng)我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的核心策略

（一）加強(qiáng)政府主導(dǎo)性作用的發(fā)揮

基于歷史發(fā)展的角度進(jìn)行分析，我國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)技術(shù)的發(fā)展是基于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化、思想方面的智慧結(jié)晶，是為滿足人類生活需要，以及精神享受方面的必然產(chǎn)物，隨著現(xiàn)代化的信息時(shí)代的飛速發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)技藝和作品，既有無限的向往之旗，但是又基于其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的局限性，導(dǎo)致了無法進(jìn)行規(guī)模性和批量性的產(chǎn)品制造。由此，政府要積極的發(fā)揮其宏觀調(diào)控的重要手段，加強(qiáng)政府主導(dǎo)性作用的有效發(fā)揮。在政府相關(guān)政策積極大力扶持下，不斷地培養(yǎng)新一代的民間工藝美術(shù)師，創(chuàng)造出更多精美的手工藝作品，加強(qiáng)市場的規(guī)范化，以及市場資源的優(yōu)化整合，給民間工藝品開設(shè)一條綠色的市場通道。形成產(chǎn)銷結(jié)合的優(yōu)化路線。從而激發(fā)更多的當(dāng)?shù)啬贻p人加入到傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的傳承隊(duì)伍當(dāng)中。例如，地方政府和相關(guān)的文化部門可以加強(qiáng)“玉屏簫笛”的宣傳活動(dòng)，一是，針對(duì)本地市場組織形式多樣，內(nèi)容豐富的文化活動(dòng)來加強(qiáng)“玉屏簫笛”的宣傳工作；二是，通過政府資源的整合和協(xié)調(diào)能力，跟省外、甚至國外加強(qiáng)資源的整合，讓“玉屏簫笛”被更多的人知道，可以組建當(dāng)?shù)氐暮嵉盐乃囇莩鲫?duì)、或者簫笛工藝美術(shù)技術(shù)交流隊(duì)伍，加強(qiáng)和其他地方和國家進(jìn)行民間美術(shù)工藝的商業(yè)合作和文化交流。

（二）加強(qiáng)文化旅游市場的深度融合發(fā)展

銅仁市的旅游資源極為豐富，“玉屏簫笛”可以依托梵凈山旅游風(fēng)景區(qū)打造文化旅游市場的旗艦門店，整合“玉屏簫笛”博物館，加強(qiáng)當(dāng)?shù)仄渌糜挝幕Y源的整合，形成一條以參觀了解簫笛傳統(tǒng)工藝美術(shù)為主的旅游參觀線路，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)“玉屏簫笛”的工藝美術(shù)發(fā)展歷史、簫笛傳統(tǒng)工藝制作過程、簫笛工藝紀(jì)念品等。例如，云南麗江古城，對(duì)傳統(tǒng)的“東巴紙”手工制作進(jìn)行了大力的扶持，給傳統(tǒng)手工藝人提供麗江古城內(nèi)的店鋪，讓他們向游客展示傳統(tǒng)手工“東巴紙”的整套制作流程，并通過圖片和文字的形式展示傳統(tǒng)“東巴紙”的相關(guān)發(fā)展歷史故事和起源等，游客在店里，不僅可以通過講解、觀看視頻和圖片信息了解到“東巴紙”的傳統(tǒng)手工工藝技術(shù)，而且還能看到形式多樣、造型豐富的“東巴紙”紙手工紀(jì)念品，性價(jià)比較高，很多游客都會(huì)購買。實(shí)現(xiàn)了手工藝人既能通過旅游市場更好的宣傳和傳承傳統(tǒng)手工工藝美術(shù)技能，又能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益。“玉屏簫笛”同樣可以依托“梵凈山”旅游景區(qū)的盛名，在玉屏當(dāng)?shù)胤e極打造“簫笛”文化旅游體驗(yàn)中心，通過數(shù)字化的設(shè)備和資源實(shí)現(xiàn)商業(yè)化的發(fā)展路線。

（三）加強(qiáng)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)

隨著現(xiàn)代化社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，廣大人民群眾的生活質(zhì)量水平在不斷地提高，人們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品也越來越關(guān)注，并且對(duì)傳統(tǒng)手工工藝美術(shù)品的購買需求也在逐漸地增加，但是，由于人才的制約，導(dǎo)致了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的生產(chǎn)數(shù)量達(dá)不到一定的規(guī)模，加上信息化時(shí)代的快速發(fā)展，“玉屏簫笛”傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)，為了更好的保護(hù)和傳承“玉屏簫笛”的民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝，一是，要積極加強(qiáng)老一輩手工藝人的深入挖掘，工作小組下沉到玉屏各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，挖掘出更多具有豐富經(jīng)驗(yàn)的簫笛制作的傳統(tǒng)手工藝人；二是，科學(xué)有效的進(jìn)行新一代“玉屏簫笛”民間工藝美術(shù)的傳承人的快速培養(yǎng)，提高人才培養(yǎng)方案，優(yōu)化人才培養(yǎng)機(jī)制，例如，可以通過高等院校綜合資源的整合，聘請(qǐng)一些專注于研究傳統(tǒng)手工工藝美術(shù)的學(xué)術(shù)界專家和大學(xué)教授，結(jié)合玉屏當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，開展不定期的學(xué)術(shù)研討和培訓(xùn)，圍繞“玉屏簫笛”的文化歷史故事、傳統(tǒng)手工工藝美術(shù)的發(fā)展前景、文化內(nèi)涵價(jià)值、工藝美術(shù)藝術(shù)價(jià)值等對(duì)新一代的美術(shù)手工藝傳承人進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，并且建立有效的獎(jiǎng)勵(lì)和晉升機(jī)制，從政府政策資源的層面積極的鼓勵(lì)年輕人從事“玉屏簫笛”傳統(tǒng)手工工藝美術(shù)的傳承干工作。并不斷地結(jié)合實(shí)際工作情況，建立一套有效并且完整的玉屏縣簫笛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的集中開發(fā)、集中培養(yǎng)、集中學(xué)習(xí)、人才選拔，對(duì)于優(yōu)秀的人才加強(qiáng)給予政府政策上的扶持。

三、總結(jié)語

綜上所述，“玉屏簫笛”無論是從其傳統(tǒng)的工藝技藝方面而言，還是從其高水平的藝術(shù)欣賞價(jià)值和藝術(shù)品工藝附加值等方面來說，都是現(xiàn)階段我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中極為奪目的一塊瑰寶，“玉屏簫笛”精湛的手工雕刻技術(shù)是決定其音色以及外觀藝術(shù)工藝價(jià)值的核心要素，這是機(jī)械工藝無法達(dá)到的藝術(shù)制作高度，但是，卻面臨著產(chǎn)量低的嚴(yán)峻市場經(jīng)濟(jì)問題。再有，越來越多的“玉屏簫笛”民間工藝雕刻大師正在衰老，新一代的年輕人由于現(xiàn)代思想觀念的影響，不再愿意從事簫笛手工雕刻藝術(shù)工作，導(dǎo)致“玉屏簫笛”的年輕一輩從業(yè)者越來越少，國家和相關(guān)部門要積極的采取有效的鼓勵(lì)措施，讓更多熱愛傳統(tǒng)簫笛手工藝雕刻藝術(shù)的年輕人，能肩負(fù)起“玉屏簫笛”手工雕刻的傳承工作。

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作者：楊金