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一、利益理論是和諧社會建設的理論基礎

人們對利益的追求是一切社會向前發(fā)展的內(nèi)在動因，利益關系貫穿一切社會的發(fā)展過程中。因此，利益理論是和諧社會建設的理論基礎。1.利益關系是一切社會關系的根源。社會不是偶然產(chǎn)生的個人的集合體，而是人們?yōu)榱藵M足個體生存需要，在生產(chǎn)過程中形成的生活共同體。在生產(chǎn)過程中，人們之間必定會形成一定的社會關系，這種社會關系實質(zhì)上是一種利益關系。利益是人類一切社會活動的出發(fā)點和歸宿，人類所從事的社會實踐活動無疑是為了滿足生存的需要。因此，人類從事的一切社會活動，無論是改造自然的活動還是改造社會的活動，都是為了更好地實現(xiàn)自己的利益。正如恩格斯所說，每一種既定的經(jīng)濟關系首先表現(xiàn)為利益。對利益的追求是人類社會活動的根源和動力，和諧社會建設要重視人的利益訴求，處理好各種利益關系。2.生產(chǎn)關系實質(zhì)上是利益關系。我國還處在社會主義的初級階段，這一階段的生產(chǎn)力狀況決定了社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。其中，生產(chǎn)力是人們認識和改造自然的能力，實質(zhì)是人的利益需求與自然滿足人的利益需求之間的關系。而生產(chǎn)關系是人們在生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的社會關系，這種社會關系本質(zhì)上是人們之間的利益關系。在生產(chǎn)、分配、交換和消費過程中的每一個階段都反映了人們之間的利益關系。經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾實質(zhì)上是人們之間的經(jīng)濟利益矛盾。因為經(jīng)濟基礎作為生產(chǎn)關系的總和，其實就是一定社會的利益關系。3.協(xié)調(diào)利益關系是和諧社會建成的關鍵。追求利益是人類社會活動的動因，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”[1](P82）社會總是由不同的人組成的社會，在利益主體多樣化條件下，因占有資源不同，實現(xiàn)利益手段不同，社會層級不同，人們之間的利益矛盾和沖突必定會發(fā)生。比如當前利益與長遠利益之間的矛盾，強勢群體與弱勢群體之間的矛盾，區(qū)域發(fā)展不平衡等等。任何社會形態(tài)都有利益差別，差異就在于私有制社會中，生產(chǎn)資料私有制決定了利益沖突的對抗性；而社會主義社會中，生產(chǎn)資料公有制決定了利益矛盾和沖突的非對抗性。但是，我國存在著舊的分工及不同所有制關系所導致的利益差別，如果處理不好，這些利益差別可能會出現(xiàn)暫時的對立和沖突。因此，和諧社會建設要協(xié)調(diào)好人們之間的利益沖突，實現(xiàn)利益和諧。

二、利益實踐是和諧社會建設的實踐基礎

利益作為關系范疇，是利益主體和利益客體的辯證統(tǒng)一。利益主體是從事生產(chǎn)活動以滿足自身需要的人，利益客體是利益主體追求并滿足需要的對象。人通過自身的實踐活動“，能動地改造外部自然的、社會的環(huán)境，從而獲取物質(zhì)利益，以滿足自身生存和發(fā)展的需要。”[2](P91）在和諧社會建設中，利益主體的實踐活動是圍繞三個層面展開的。1.人對自然的實踐活動。人是自然的一部分，人為了生存，必須從自然中獲取衣、食、住、行等各種生活資料。相對于有限的自然資源而言，人的需求總是無限的。這樣有限的資源與無限的人類需求之間就形成了一種矛盾關系。在人對自然的實踐中，建立人與自然間的和諧關系就是維持人與自然之間的動態(tài)平衡。恩格斯指出，我們對自然所取得的每一次勝利，自然界都對我們進行了報復。人與自然是共生的存在，人類只有善待自然，自然才會善待人類。因此，和諧社會建設中，提出加強生態(tài)文明建設是對人與自然關系的正確定位也是對和諧社會建設認識的深化。2.人對社會的實踐活動。一方面，人與社會之間是相互依存，相互聯(lián)系的關系。社會的發(fā)展以人與社會之間的利益和諧為前提，社會和諧與發(fā)展的終極目標是為了人的自由全面發(fā)展。而人的發(fā)展不是抽象的，個人是社會發(fā)展的落腳點，和諧社會只能在人的全面而充分發(fā)展的基礎上才能建成。和諧社會建設就是要實現(xiàn)個人發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。另一方面，人與社會之間又存在一種相互排斥、相互對立的關系。社會通過利益形成人們之間的競爭關系，不同的人利益需求也不盡相同。利益差異的存在使得人們在實現(xiàn)個人利益的過程中推動了社會發(fā)展。但如果利益分化嚴重，人們就會對社會公正失去認同，社會的凝聚力就會下降，社會就會陷入一種無序的混亂狀態(tài)中，這種情況下就不可能實現(xiàn)社會的和諧。3.人與人之間的利益實踐活動。和諧社會是真正實現(xiàn)人與人之間平等的社會。人是建設和諧社會的核心力量，人與人之間的關系和諧，社會就會和諧。馬克思把人的發(fā)展分為“人的依賴關系”、“物的依賴關系”和“人的自由而全面發(fā)展”三個階段。社會主義的建立，使人擺脫了“人的依賴關系”，但是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，我們現(xiàn)在仍然存在著物質(zhì)匱乏的情況。因此，我們要建設的和諧社會應該是在大力發(fā)展生產(chǎn)的基礎上，擺脫“物的依賴”實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

三、人類發(fā)展史表明，利益關系尖銳對立是社會更替的決定性因素

原始社會時期，人們共同勞動，共同占有勞動成果，人與人之間沒有利益沖突，這一時期的社會是和諧的，不過，因為生產(chǎn)力水平低下，這一時期的和諧是低層次的社會和諧。隨著分工和私有制的出現(xiàn)，原始社會解體，階級社會出現(xiàn)。奴隸制國家的建立使得整個社會的生產(chǎn)力得到發(fā)展，人們利益實現(xiàn)的水平也得到了提高，利益沖突暫時被協(xié)調(diào)，奴隸社會進入相對和諧的狀態(tài)。到了奴隸社會末期，奴隸制生產(chǎn)關系嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的利益沖突日益嚴峻并表現(xiàn)為階級斗爭，原來相對和諧的社會狀態(tài)被打破。封建社會人們的利益實現(xiàn)方式比奴隸社會更進一步，但對抗性的社會矛盾依然存在。到了封建社會末期，不同階級之間的利益沖突進一步激化，資本主義制度代替了封建制度。在資本主義社會里，人們擺脫了“人的依賴關系”，有了人身自由，生產(chǎn)積極性提高，整個社會的生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人們的生產(chǎn)和生活水平得到改善，社會的利益矛盾也趨于緩和。隨著資本主義的發(fā)展，資本家對剩余價值的無限追求導致了社會利益關系日益惡化。資本主義制度的建立，在某種程度上促進了社會的進步，使人們的利益在更高的水平上得以實現(xiàn)。但是這并沒有改變生產(chǎn)資料私有制的性質(zhì)，更沒有改變舊的分工形態(tài)。資本主義越發(fā)展，有產(chǎn)者越來越富有，而廣大工人卻越來越貧困。資本主義社會的利益沖突現(xiàn)象不僅沒有消失反而更加復雜、激烈。理論上，資本主義必然滅亡來自于資本的自我否定。首先是無法克服生產(chǎn)過剩的危機。比如每個企業(yè)都希望減少工資，縮減成本，但又希望社會的消費者有足夠的購買力來消費，這必然導致生產(chǎn)過剩。其次是無法克服私有制導致的危機。資本要增殖，就要擴大生產(chǎn)，單靠資本自身無法克服生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。再次，無法消除無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間利益的尖銳對立。然而現(xiàn)實中，許多資本主義國家“腐而不朽”，有的還是世界強國，原因就在于資本主義國家對利益的協(xié)調(diào)作用。主要表現(xiàn)在：運用新技術替代勞工以減少利益沖突；直接給工人漲工資以緩和利益沖突；加大社會保障以緩和階級矛盾等。但是這種緩和是有條件的，資本主義國家所采取的種種措施并沒有從根本上消滅階級對立和利益對抗。一旦某種原有的制度阻礙了人們利益的實現(xiàn)，利益矛盾仍然會激化，社會變遷就會發(fā)生。社會主義初級階段實行以公有制為主體的經(jīng)濟制度，消滅了階級對抗性利益矛盾存在的基礎。但是我們的社會主義并不是在生產(chǎn)高度發(fā)達的基礎上建立起來的，舊的分工依然存在，因而利益差別和利益矛盾在我國依然存在。在改革進程中，傳統(tǒng)的工人、農(nóng)民階級因為利益的分化，衍生出很多階層，我國的社會結構也發(fā)生了很大的變化。這些不同的階層間的利益矛盾雖說是非對抗性質(zhì)的矛盾，但是如果處理不當就會以對抗的形式表現(xiàn)出來。因此，協(xié)調(diào)利益矛盾，實現(xiàn)利益和諧是和諧社會能夠建成的基礎所在。

四、改革開放30多年的經(jīng)驗表明，利益和諧與否直接決定著和諧社會建設的質(zhì)量和高度

利益和諧是“利益主體在利益差異和利益矛盾的前提下實現(xiàn)利益均衡和利益共享”。[3](P10）我們的改革是以承認利益多樣化為前提的，利益法則成為推動經(jīng)濟飛速發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。改革開放30多年，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，成為世界上第二大經(jīng)濟體，利益主體多樣化的格局逐漸形成。不同利益主體間的利益矛盾日益凸顯。比如收入差距、生態(tài)問題、利益分化等等。經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面的利益關系在為和諧社會建設提供基礎性支持的同時，也對和諧社會建設提出了挑戰(zhàn)，能否處理好這些利益矛盾，實現(xiàn)利益和諧直接關乎和諧社會建設的質(zhì)量和高度。1.經(jīng)濟利益和諧是和諧社會建設的物質(zhì)基礎，經(jīng)濟利益分化影響和諧社會建設的質(zhì)量。經(jīng)濟利益是人們之間對社會財富占有、支配的關系。實踐證明，人們的經(jīng)濟地位不同，在社會中具有的社會地位和社會關系也一定不同。經(jīng)濟利益關系是一切社會關系的物質(zhì)基礎。因此，在和諧社會建設中，我們要使人們不斷獲得切實的經(jīng)濟利益，就要“在國家經(jīng)濟得到快速發(fā)展，綜合國力顯著增強的前提下，使人民群眾的經(jīng)濟收入、社會福利和物質(zhì)生活條件不斷得到相應提高，過上共同富裕的現(xiàn)代化生活?！盵4](P32）就我國目前的情況而言，改革開放30多年來，國家的經(jīng)濟實力和人們的生活都有了很大的提高，但是各種經(jīng)濟利益矛盾也相伴而生。比如說經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，因粗放的經(jīng)濟增長方式帶來的資源浪費、環(huán)境破壞及資源消耗過快的代際利益沖突；經(jīng)濟發(fā)展中對東部沿海地區(qū)的政策傾斜導致的區(qū)域經(jīng)濟利益矛盾；二元經(jīng)濟結構下的城鄉(xiāng)矛盾；中央與地方在經(jīng)濟總體規(guī)劃與地方利益之間的矛盾等等。這些問題的存在已經(jīng)影響到經(jīng)濟的健康運行，如果不能及時化解這些利益沖突，必然會影響和諧社會建設的質(zhì)量。因此，“建設統(tǒng)一開放、競爭有序的市場體系，是使市場在資源配置中起決定性作用的基礎?！盵5]要實現(xiàn)經(jīng)濟利益和諧，就要繼續(xù)深化改革，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，實現(xiàn)由粗放型向集約型經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。政府要通過政策引導先富帶后富，把經(jīng)濟發(fā)展和共同富裕相結合；把經(jīng)濟發(fā)展與人民生活水平的提高緊密結合；努力增加農(nóng)民收入，縮小收入差距，從而真正使人民共享改革發(fā)展的成果，實現(xiàn)人們經(jīng)濟利益高層次的和諧。2.政治利益和諧是和諧社會建設的核心，政治利益不和諧影響社會的穩(wěn)定。政治與利益之間具有天然的聯(lián)系，任何利益主體進行政治活動都是為了維護和實現(xiàn)自己的利益。馬克斯•韋伯也指出：“政治就是爭取分享權力或者爭取對權力分配施加影響?！盵6](P731）洪遠朋教授認為，政治利益是“主體在政治領域中追求的權力、權利、地位、榮譽、聲望等需要的滿足?！盵3](P406）從洪遠朋教授的定義中，可以看出，人們從事政治活動主要是為了政治利益的滿足。在各種利益關系中，政治利益是核心，因為人們只有實現(xiàn)了自己的政治利益，才能充分享受對社會財富的支配權，才能有效維護自己的經(jīng)濟利益，實現(xiàn)自己的文化利益等。因此要維護人們的政治利益，就要“在堅持四項基本原則的前提下，使人民群眾充分享有憲法賦予的各項民主權利，在管理國家和社會事務方面發(fā)揮更加重要的作用?！盵8](P32）根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的需要分為生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)的需要。因此，當物質(zhì)需要得到滿足后，人們就會積極參與政治活動，主要表現(xiàn)為人們對政治權力的要求和權利的需要。當前政治利益不和諧主要表現(xiàn)為：一是利益主體要求政治權力正確行使與現(xiàn)實中權力越位、缺位等現(xiàn)象的矛盾；二是利益主體政治參與的積極性日益提高與現(xiàn)行政治體制不能有效滿足之間的矛盾，以及公民政治參與的自發(fā)性與政治系統(tǒng)要求公民有序參與之間的矛盾；三是改革中弱勢群體與強勢群體之間非均衡的權利博弈與利益表達等等。當前我國正處于改革的關鍵期，這些政治利益訴求如果不能有效實現(xiàn)，勢必會影響到社會的穩(wěn)定。因此，我們的政治系統(tǒng)要提供足夠有效的政治參與渠道以滿足不同利益主體參與政治事務的需求；要進一步擴大民主，加強法治，強化對權力的監(jiān)督，“把權力關進籠子”；要運用經(jīng)濟、法律、行政和說服教育等多種方式，妥善解決好不同利益主體間的政治利益矛盾，引導公民有序政治參與，使人們的政治利益得到充分實現(xiàn)。3.文化利益和諧是和諧社會建設的精神家園，價值利益沖突不利于社會形成合力。文化利益是人們精神需要的滿足。文化利益和政治利益一樣都是上層建筑對經(jīng)濟基礎的反映。文化利益和政治利益一旦實現(xiàn)，將對經(jīng)濟利益具有能動的反作用。因此，文化利益是和諧社會建設的精神家園，為和諧社會建設提供精神動力和智力支持。文化利益的實現(xiàn)，有利于利益主體樹立良好的價值觀念和道德修養(yǎng)，并能夠把文化利益轉(zhuǎn)化為和諧社會建設的精神動力，形成合力，推動經(jīng)濟的發(fā)展。因此，要滿足人們的文化利益，實現(xiàn)利益和諧，就要在馬克思主義指導的前提下，“大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，使人民群眾的思想道德素質(zhì)、教育科學文化水平和精神生活質(zhì)量得到相應提高?！盵9](P33）但是人們因為社會環(huán)境不同、經(jīng)濟狀況不同、受教育程度不同以及民族、地區(qū)不同，使得人們之間的文化需求也有很大的差異。主要表現(xiàn)在：一是相對于物質(zhì)利益的快速增長，利益主體的文化利益增長緩慢；二是城鄉(xiāng)、區(qū)域文化消費方面的差距不斷擴大，這種趨勢反過來加劇了城鄉(xiāng)居民在文化利益實現(xiàn)上的不均衡性；三是各階層的思想觀念、價值取向發(fā)生了很大的變化。舊的價值觀念已經(jīng)被打破，而新的價值觀念和道德規(guī)范系統(tǒng)還沒有建立起來。新舊價值觀念之間的對立沖突，使整個社會的文化價值觀念處于無序狀態(tài)中，這構成了當前我國和諧社會建設中人們內(nèi)部文化利益中的深層次的矛盾。因此，在和諧社會建設中，要實現(xiàn)利益主體的文化利益和諧就要注意統(tǒng)籌兼顧，滿足社會不同群體和個體的文化需求，讓人民共享發(fā)展的文化成果。4.社會利益和諧是和諧社會建設的重要保證，社會利益不和諧不利于維護和實現(xiàn)社會的公平正義。社會利益是全體社會成員在一定的物質(zhì)條件下，為維持正常的生活秩序而體現(xiàn)出來的利益形態(tài)。我們要建設的中國特色社會主義不僅包括中國特色社會主義政治、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義文化建設，還包括中國特色社會主義社會建設。正如十八大報告所提出的，“加強社會建設，是社會和諧穩(wěn)定的重要保證。”[7](P31）而“利益結構是社會結構的物質(zhì)基礎，是決定該社會和諧程度的重要因素?！盵8](P10-15）因此，社會利益和諧是和諧社會建設的重要保證。和諧的社會利益關系能夠激發(fā)社會活力，維護社會的公平正義，也是社會安全穩(wěn)定的重要保障。經(jīng)過30多年的改革開放，我國已進入社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期。這一時期既是發(fā)展的黃金期又是矛盾的凸顯期。這一時期，無論是體制改革的深化還是社會的加速轉(zhuǎn)型都觸及到更深層次的社會問題。當前我國社會生活中出現(xiàn)了許多必須要解決的社會矛盾，特別是社會利益矛盾越來越突出。主要是：一是各階層、群體間收入差距過大，有相當多的收入差距是不公平的分配造成的。二是一些群體在改革中承擔的代價與得到的補償不均衡，比如農(nóng)民和國企改革中的下崗職工。改革中，部分弱勢群體的形成不是因自身能力而是由于政策性因素導致利益受損，他們的相對剝奪感較強，對改革的認同度下降。三是轉(zhuǎn)型期存在的社會價值失范現(xiàn)象，出現(xiàn)“金錢萬能”、誠信危機等現(xiàn)象。社會價值失范導致整個社會價值體系混亂和行為失范，極易引發(fā)各種社會矛盾。因此，在和諧社會建設中，我們要正視社會利益中存在的不和諧因素，對改革中利益受損的階層要通過利益補償機制來予以補償，以弱化利益受損階層的相對剝奪感?？s小收入差距，為不同利益主體創(chuàng)造相對公平的社會環(huán)境。同時輔之以必要的利益規(guī)范機制和表達機制，唯有此，才能最終實現(xiàn)社會的整體和諧。5.生態(tài)利益和諧是和諧社會建設的資源保障，生態(tài)利益不和諧直接影響和諧社會建設的持續(xù)發(fā)展。生態(tài)利益就是生態(tài)環(huán)境給利益主體帶來的好處，主要表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境在利益主體獲取經(jīng)濟利益中所起的作用。其實質(zhì)是利益主體未來的利益，因此，生態(tài)利益要解決的是社會可持續(xù)發(fā)展的問題。沒有生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展，人類就不可能和諧發(fā)展，和諧社會的建設就無從談起。改革開放30多年來，我們在取得巨大的經(jīng)濟成就的同時也導致了難以承受的資源、環(huán)境危機，以至于發(fā)展難以持續(xù)，生存環(huán)境也受到挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在：一是工業(yè)化過程中，我們盡量避免走西方工業(yè)國家的老路，但是現(xiàn)實中，我們還是走了一條“先污染后治理”的道路。隨著工業(yè)化進程的加深，我國的環(huán)境污染嚴重，水、空氣、土壤都面臨著嚴重的污染。二是粗放型的生產(chǎn)方式使得資源浪費嚴重，相對于人的需求而言，自然資源總是稀缺。利益主體無限的利益需求與有限的自然資源之間形成了一對矛盾。三是資源消費中代際透支嚴重。我們在開發(fā)利用自然資源的時候，存在著一些“竭澤而漁”、“殺雞取卵”的自我滅絕式的發(fā)展方式，使得人類的發(fā)展難以持續(xù)。和諧社會不可能在資源枯竭和環(huán)境惡化的基礎上建成。人類與自然共生共苊，人類善待了自然，自然才會善待人類。過去以經(jīng)濟利益為中心的GDP政績觀片面地強調(diào)經(jīng)濟增長，把發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟發(fā)展，結果經(jīng)濟發(fā)展以高污染、高能耗的方式進行，導致了資源迅速枯竭，環(huán)境急劇惡化的局面。人類在征服自然的同時，自然也報復了人類。因此，在和諧社會建設中，我們要重視生態(tài)利益，走可持續(xù)發(fā)展的道路，繼續(xù)深入推進改革，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時處理好經(jīng)濟利益與生態(tài)利益之間的關系，實現(xiàn)生態(tài)利益和諧，確保社會可持續(xù)發(fā)展。

作者:袁會敏單位:復旦大學