導(dǎo)語：公民人格尊嚴與和諧社會構(gòu)建策略一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：作為人的精神需要，人格尊嚴有著強烈的社會性，蘊含著豐富的社會價值。人格尊嚴的個體欲求及其順利實現(xiàn)，對和諧社會的構(gòu)建有著諸多良性作用。同時，它的實現(xiàn)亦有賴于社會的和諧與進步，需要社會提供物質(zhì)、文化、制度等作為外在保障與支撐。

關(guān)鍵詞：人格尊嚴;和諧社會;社會性

人類社會之存在，無論如何離不開人類個體。馬克思指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”［1］。正是由無數(shù)個體才組成了人類社會。離開個體人，人類社會就無從談起。既然社會由個體人構(gòu)成，那么個人的需要與訴求，必然也會是社會的要求與主張。在人類個體生活中占據(jù)重要位置、富有豐富價值內(nèi)涵的人格尊嚴，在社會生活中也必然會處于重要地位、蘊含豐富社會價值。

1人格尊嚴在社會生活中的地位

人格尊嚴是社會文明的必然要求與重要標志。“一種好的生活和公正的生活”［2］，必然要以社會中人的尊嚴的實現(xiàn)為前提。沒有公民尊嚴的社會是野蠻落后的社會。只有社會主體間的相互承認與尊重成為社會生活的必然法則，相互給予尊嚴成為處理人際關(guān)系的基本要求和自覺行動，這個社會才可能是文明進步的社會。人格尊嚴是社會發(fā)展的應(yīng)有之義。社會不是為了發(fā)展而發(fā)展，社會的發(fā)展應(yīng)是以人為本位的發(fā)展。人是一切的本源，社會發(fā)展應(yīng)以人的完善作為最高價值和最高尺度，社會發(fā)展的宗旨就是人人共享尊嚴與幸福，就是使每個社會成員的尊嚴都能得到更多保障。不能保障并實現(xiàn)人的尊嚴的社會發(fā)展是沒有意義和價值的。人格尊嚴是衡量人權(quán)狀況的重要標尺之一。人際間的承認與尊重不僅是人們的交往尺度，也是衡量國家是否具備人權(quán)的重要標志之一。盡管國際社會對人權(quán)的內(nèi)容和分類存在很大分歧，對人權(quán)的具體認識與實踐也各不相同，但對人的生存、尊嚴等基本權(quán)利已取得共識。羞辱、威脅、騷擾、中傷等意味著尊嚴的被否定，意味著身為人類分子的資格被剝奪，意味著生命成為一種無人格的存在，這無疑是為人權(quán)原則所不容的。

2人格尊嚴的個體欲求在和諧社會構(gòu)建中的作用

社會由眾多利益主體而組成，其和諧狀態(tài)的維系需要諸多因素。其中，公民個體對人格尊嚴的強烈欲求，在這個過程中有著極其良性的功能與作用。作為人類個體的精神需求之一，公民個體對人格尊嚴的追求，既是實現(xiàn)自我尊嚴的手段和途徑，是自尊的表現(xiàn)，也是加強行為自律，追求自我完善的過程。對人格尊嚴的追求，是提升個體道德境界的基點和起點。它是人類個體追求道德理想、提高道德覺悟、形成道德品質(zhì)、涵養(yǎng)精神情操的重要一環(huán)。個體道德的提升無疑會促進和諧社會的構(gòu)建。同時，成員個體的自律與完善，必將帶動社會共同體的整體進步與發(fā)展。公民對尊嚴的欲求可以促進社會道德狀況的整體改善，可以助推社會良性人際關(guān)系的構(gòu)成，從而成為和諧社會構(gòu)建的良性基因。公民對人格尊嚴的追求，還可以充分激發(fā)自身及社會各階層成員的內(nèi)在潛能。在提高社會成員的誠信度和滿意度的同時，提供社會和諧所需要的創(chuàng)造力、生產(chǎn)力等［3］。作為生產(chǎn)力中最首要的因素和絕對主體，人對實現(xiàn)自身獨立人格、尊嚴性存在的精神追求，將對社會穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生諸多良性影響。這種精神世界的欲求之一，在具有提升人類道德精神、促進社會文明進步等精神價值的同時，還可以促進社會經(jīng)濟制度的完善及健康發(fā)展，從而更好地調(diào)動、發(fā)揮社會成員的個人能量，促進社會和諧。

3人格尊嚴的順利實現(xiàn)在和諧社會構(gòu)建中的作用

盡管對應(yīng)然、理想的社會狀態(tài)的描述千姿百態(tài)，但公民人格尊嚴的實現(xiàn)卻是其必備要素。它對社會和諧有著強大的推動作用。

3．1人格尊嚴的實現(xiàn)對社會存在及良性運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)性作用

組成人類社會的眾多個體，在謀求自身利益的過程中可能產(chǎn)生摩擦或矛盾，社會群體、階層間的沖突也在所難免。這些都將成為社會穩(wěn)定的不利因素。社會個體人格尊嚴的順利實現(xiàn)是減少成員利益沖突、消解社會矛盾、促進社會良性運轉(zhuǎn)的重要路徑。墨子言“天下兼相愛則治，交相惡則亂”;米爾恩所說“在人們對相互的命運漠不關(guān)心的地方，不會有社會共同體的存在”［4］;羅爾斯所言公開表示相互尊重是一種正義觀的恰當特征，可以保證人的自我價值感，保證“人人互不把對方作為手段而只作為目的，因此增加了社會合作的有效性”［5］均表達了同樣的意思。只有在社會共同體成員的相互認可與尊重基礎(chǔ)上，才有可能構(gòu)建和諧有序的社會并進而展開各種社會生活。個體獨立存在、價值和貢獻的被尊重，將極大促進其聰明才智和個人潛能的充分發(fā)揮，從而推動社會的進步與發(fā)展。反之，如果不能很好地“抑制欺凌、虐待和羞辱的行為，那么合作就將代之以沖突，社會生活就將代之以霍布斯所說的‘自然狀態(tài)’”［6］。總之，人格互尊是維持群體存在、發(fā)展和穩(wěn)定的基本倫理原理，是促進社會良性運轉(zhuǎn)的重要前提。

3．2人格尊嚴的實現(xiàn)對和諧人際關(guān)系及社會文明的促進作用

作為社會和諧的基石，社會個體間的人際和諧必不可少。缺乏了主體間的相互承認與尊重，這一切都將無從談起。承認、尊重他人的獨立人格和尊嚴性存在，可以有效減少乃至消除人際沖突。而和諧人際關(guān)系的形成，可以最大限度的促進社會團結(jié)及其有效整合。相互承認與尊重的人際規(guī)則，可以有效約束個體的社會交往行為，理順相互間關(guān)系，從而借由和諧人際的形成促進社會和諧。同時，文明是和諧社會的必然要求和應(yīng)有之義。“任何名副其實的文明，其基本性質(zhì)就是尊重和感受到人格的尊嚴”［7］。公民人格尊嚴的順利實現(xiàn)，以人際間的相互承認與尊重為重要指征，促進著社會的物質(zhì)文明，體現(xiàn)著社會的精神文明。總之，對人格尊嚴的強調(diào)并是對個人主義和利己主義的推崇，而是主張通過完善自身人格、尊重他人人格實現(xiàn)社會公共生活的安定有序。公民個體尊嚴的實現(xiàn)，相互承認與尊重等準則的確立，可以有效促進社會穩(wěn)定與和諧進步。

4人格尊嚴對社會和諧的依賴性

如上所述，人格尊嚴是社會文明的重要標志，是和諧社會構(gòu)建的重要助推力。同時，它的順利實現(xiàn)亦有賴于社會的和諧和進步。沒有國家的穩(wěn)定與社會的和諧，個體獨立人格和尊嚴將成為空中樓閣。任何權(quán)利的實現(xiàn)都離不開一系列的社會條件，如果沒有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、完善的制度保障，人格尊嚴的實現(xiàn)亦將是不可能的。作為一種“社會存在物”［8］，個人絕對不是一種抽象的個體存在，而肯定是要作為某群體、某階層、某國家的一員而出現(xiàn)。作為處在一定歷史條件和關(guān)系中的個體人，盡管其“出發(fā)點總是他們自己”［9］，但它永遠無法徹底離開社會而獨立存在，“孤立的一個人在社會之外進行生產(chǎn)……是不可思議的”［10］。所以，個人利益的追逐當然離不開集體利益的實現(xiàn)，個人的存在和發(fā)展離不開社會提供的環(huán)境和條件。作為個體和類的雙重身份存在，人不僅會形成生物意義上的諸多特性，還會基于社會、歷史等多方面影響，形成一些作為類的一員的社會特性。這是“在社會的共同生活中受到陶冶的結(jié)果”［11］及其必然體現(xiàn)。所以，作為一種精神性的利益需求，人格尊嚴會在多方面受到社會的影響和制約。社會文化、輿論氛圍會對人們尊嚴觀念的形成產(chǎn)生引導(dǎo)作用，社會的物質(zhì)文明及道德、法律等制度構(gòu)建會對人格尊嚴的順利實現(xiàn)提供外在基礎(chǔ)和保障。沒有社會的和諧與文明進步，社會個體的尊嚴是很難保障和實現(xiàn)的。

5當代中國人格尊嚴實現(xiàn)的必要性與可能性

5．1人格尊嚴實現(xiàn)的必要性

人是一種主體性和目的性的存在，是一切的本源。其獨立人格及其尊嚴的順利實現(xiàn)，是社會發(fā)展的終極目的之一。以人為本位的社會發(fā)展必然要對此予以關(guān)注。首先，實現(xiàn)公民人格尊嚴是建立與完善社會主義市場經(jīng)濟體制的需要。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展迫切要求建立與之相適應(yīng)的道德理論和規(guī)范體系，人格尊嚴的實現(xiàn)是其中必要的一環(huán)。當代中國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展在給公民人格尊嚴帶來積極影響的同時亦帶來了一些不利因素。一方面，它激發(fā)了人們的主體和競爭意識，提高了人們自尊、尊他的意識與實現(xiàn)自我尊嚴的能力;另一方面，由于市場經(jīng)濟本身具有的趨利性、自發(fā)性和投機性，又導(dǎo)致了類似損人利己、欺詐蒙騙、假冒偽劣、投機取巧等不良行為的出現(xiàn)。市場的交換和求利原則也滲透、擴展到社會生活的其他領(lǐng)域乃至人際關(guān)系。人的良心、尊嚴等也都存在被商品化的可能，錢權(quán)交易、權(quán)力尋租等腐敗現(xiàn)象亦隨之出現(xiàn)。提升市場主體的人格尊嚴將有利于這些現(xiàn)象的減少以至消除，有利于與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德新秩序的建立與完善，有利于社會主義市場經(jīng)濟體制的健康發(fā)展。市場經(jīng)濟體制需要正確的價值導(dǎo)向、道德評價標準和道德規(guī)范，需要對尊嚴的欲求及實現(xiàn)為其健康發(fā)展提供精神文化和價值理性支撐。其次，實現(xiàn)人格尊嚴是民主政治建設(shè)和社會發(fā)展的需要。每個人都是“不可重復(fù)不可替代的有血有肉的獨特而有限的存在”，［12］每個人的“生命、自由和幸福比別人的生命、自由和幸福，內(nèi)在的既不優(yōu)越、也不低劣，因而對待每個人，應(yīng)該把他們當作在生命、自由、幸福和其他一些基本的物品和利益方面擁有同等的要求的人來看待”。［13］當前，由于新舊經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)換與多種經(jīng)濟成分的并存等多種因素影響，人們的價值取向呈現(xiàn)多元化發(fā)展。人們對民主政治的需求愈加強烈而普遍。如果沒有追求人格尊嚴的觀念支撐，便不能在思想觀念上正確的理解民主，更不能通過行為主張、實現(xiàn)民主。人格尊嚴對于民主的意義不僅僅在于它能夠為民主的實現(xiàn)與追求提供動力和基礎(chǔ)，還在于它能夠保證民主的運用不出現(xiàn)偏差而演變?yōu)椤岸鄶?shù)人的暴政”或無法無天的“群眾專政”，［14］以至侵害人的自由、損害人類的尊嚴及其所需要的良好外部環(huán)境。同時，社會的發(fā)展也要求相應(yīng)的文化環(huán)境以及社會主體精神世界的完善和整體素質(zhì)的提高。這些都迫切要求公民人格尊嚴的實現(xiàn)。

5．2人格尊嚴實現(xiàn)的可能性

首先，經(jīng)濟體制改革帶來了政治的弱化，給人格尊嚴的實現(xiàn)提供了更大可能。我國進行的一系列經(jīng)濟體制改革及市場經(jīng)濟的建立，會帶來經(jīng)濟主體更大的自由并引發(fā)政治在一定程度上的弱化。經(jīng)濟生活中自由、自主、平等對指令性模式的取代使經(jīng)濟主體的關(guān)系由命令和服從轉(zhuǎn)變?yōu)槠降群突ダ钠跫s關(guān)系。政治對人們調(diào)控能力有所減弱，人在各個領(lǐng)域的自主性都有所增強，這給人格尊嚴的實現(xiàn)提供了更大的機會與可能。其次，社會變革帶來了人們觀念的轉(zhuǎn)變，為以主體性意識為核心的人格尊嚴提供了思想基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟帶來的普遍性主體的確立，影響人們在政治、文化、價值觀念等方面的轉(zhuǎn)變。人們的主體意識、平等意識、自主意識等普遍得到了加強。這都進一步使以主體間相互尊重為主要表征的平等交往、有尊嚴的個人以及人格尊嚴的普遍實現(xiàn)成為可能。總之，人之所以為人，其與動物的重要區(qū)別和標志之一就是對人格尊嚴的渴求與追尋。人格尊嚴的實現(xiàn)狀況與國家的和諧穩(wěn)定有著密切聯(lián)系，一方面，它是社會和諧的必要條件和重要標志，另一方面，社會成員人格尊嚴的順利實現(xiàn)，又有賴于社會為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)、文化環(huán)境、制度維護等外在保障與支撐。

作者:劉娟 崔瀾 單位:河北師大法政學院 山西經(jīng)濟管理干部學院

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