導(dǎo)語：城市少數(shù)民族流動人口研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:城市少數(shù)民族流動人口問題是少數(shù)民族流動人口問題的最主要部分,包括少數(shù)民族流動人口在城市遇到的困難以及帶給城市的問題兩個層面。問題出現(xiàn)的原因為城市體制弊端,少數(shù)民族自身人力資本缺乏以及城鄉(xiāng)、民族之間文化沖突與文化不適應(yīng)。應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識少數(shù)民族流動人口問題,要構(gòu)建預(yù)警機(jī)制、尋求消減對策,強(qiáng)化其對城市的適應(yīng)與認(rèn)同。

關(guān)鍵詞:城市少數(shù)民族流動人口;遭遇問題;引發(fā)問題;文化不適應(yīng)

改革開放以來,少數(shù)民族開始走出家門進(jìn)入城市,成為城市重要組成部分,“城市少數(shù)民族流動人口增長十分迅速,目前在許多城市中甚至已經(jīng)超過當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族戶籍人口”[1]107。少數(shù)民族流動人口是一個在語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面與漢族迥異的特殊群體[2]。學(xué)界雖有學(xué)者研究少數(shù)民族流動人口,但卻沒有對城市少數(shù)民族流動人口問題進(jìn)行專門界定。本文嘗試就城市少數(shù)民族流動人口問題的內(nèi)涵、組成部分與主要內(nèi)容、問題出現(xiàn)的原因等進(jìn)行論述,以就教于方家學(xué)者。

要探討城市少數(shù)民族流動人口問題,必須首先明確城市少數(shù)民族流動人口的概念。有研究者將城市少數(shù)民族流動人口稱為城市流動少數(shù)民族,指的是非當(dāng)?shù)爻鞘袘艏?但在城市從事各種工作和活動的少數(shù)民族,并將其與城市世居少數(shù)民族、城市新進(jìn)少數(shù)民族一起納入城市少數(shù)民族的范圍[1]100。據(jù)此,只要是從民族地區(qū)及非民族地區(qū)鄉(xiāng)村、牧區(qū)或城鎮(zhèn)流向城市而非鄉(xiāng)村、牧區(qū)及小城鎮(zhèn)的少數(shù)民族人口都屬于城市少數(shù)民族流動人口的范疇。這種界定方式偏重戶籍和流入地。還有研究者從文化層面理解城市少數(shù)民族流動人口,“我們不只是把這些被調(diào)查的民族(指城市少數(shù)民族流動人口——筆者注)看作是人口較少的群體,而且把他們看作是擁有和城市漢族居民不同的傳統(tǒng)文化、也擁有與城市其他遷移者不同的文化背景的群體”[3]40。民族文化攜帶者的身份成為區(qū)分城市少數(shù)民族流動人口與城市居民、普通流動人口的重要標(biāo)準(zhǔn)。在借鑒上述成果的基礎(chǔ)上,筆者認(rèn)為,城市少數(shù)民族流動人口主要指從農(nóng)村、牧區(qū)、城鎮(zhèn)流入城市且不改變戶籍的、作為民族文化攜帶者存在的少數(shù)民族人口。基于某一具體城市而言通常是指流入人口,不包括流出人口。當(dāng)然,少數(shù)民族流動人口還應(yīng)該包括流入地不是城市的那部分人口,但以流入城市者為主體。

由于城市是少數(shù)民族人口的最主要流入地,少數(shù)民族流動人口問題更多地指向流入城市的少數(shù)民族人口。少數(shù)民族流動人口由于自身的民族性、宗教性、文化性等特點,與之有關(guān)的少數(shù)民族流動人口問題更應(yīng)該予以高度重視。美國社會學(xué)家R·E·帕克(RobertEzraPark)對遷移產(chǎn)生的影響的認(rèn)識則比較全面,“人口從國內(nèi)的某一區(qū)域遷移到另一個區(qū)域——例如當(dāng)前黑人向北方移居——也會引起動蕩。從移居者自己的觀點來看,這種移居可以具有解放的性質(zhì),使他們獲得接觸新的經(jīng)濟(jì)和文化的機(jī)會,但是,對于他們所離開的和正在移入的社區(qū),這種運動絲毫不差地都同樣是一種擾亂。同時,這種遷移敗壞了移居者的本身,尤其對青年一代更是如此”[4]。即人口遷移雖然會為遷移者帶來一些新的經(jīng)濟(jì)文化機(jī)會,但同時也會給遷出地與遷入地帶來較大的動蕩與擾亂,并影響到遷移者自身及其后代。將相關(guān)研究成果應(yīng)用到少數(shù)民族流動人口身上,筆者認(rèn)為城市少數(shù)民族流動人口問題是少數(shù)民族流動人口由于風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、宗教信仰、價值觀念、民族文化等與流入地主要是城市存在著較大差異,其在城市工作、生活期間遭遇到來自城市社會管理體制與政策乃至城市居民的偏見歧視等方面的障礙,他們自身遇到的不適應(yīng)狀況、帶給城市社會的某些不良影響等。除此而外,少數(shù)民族流動人口問題還包括流出地以及流動過程中發(fā)生的問題,前者系少數(shù)民族人口流動對民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所帶來的某些不利影響;后者多系流動途中因為偶發(fā)事件等而出現(xiàn)的某些問題,不太引起人們的關(guān)注。當(dāng)然,城市是少數(shù)民族流動人口問題的最主要發(fā)生區(qū)域,城市少數(shù)民族流動人口問題是其最主要的構(gòu)成部分。

一、城市少數(shù)民族流動人口問題的組成部分與主要內(nèi)容

城市少數(shù)民族流動人口問題既是少數(shù)民族流動人口問題的主要部分,也是城市社會問題以及當(dāng)前民族問題的重要內(nèi)容。按照少數(shù)民族流動人口在其中所扮演的角色不同,可以簡單地把城市少數(shù)民族流動人口問題分作兩大類:一是少數(shù)民族流動人口帶給城市社會的相關(guān)問題;二是少數(shù)民族流動人口在城市工作生活期間所遭遇到的相關(guān)問題,二者共同構(gòu)成了城市少數(shù)民族流動人口問題的全部內(nèi)容。具體說來,前者把少數(shù)民族流動人口放在問題的引發(fā)者位置上,將他們作為問題的觸發(fā)主體來看待;后者則把少數(shù)民族流動人口放在問題的承受者位置上,他們是問題與困難的承受主體。學(xué)術(shù)界已有的研究成果多把目光投向少數(shù)民族流動人口作為問題的引發(fā)者層面,多討論少數(shù)民族人口流入帶給城市社會的消極影響,而沒有關(guān)注他們作為城市中雙重弱勢群體所遇到的困難和艱辛。事實上,因為種種原因而給城市帶來問題的少數(shù)民族流動人口畢竟只是少部分人,尤其是那些盲目與無序流動的少數(shù)民族人口易給城市發(fā)展帶來某些社會問題,絕大部分少數(shù)民族流動人口促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。少數(shù)民族流動人口作為城市中的異質(zhì)性流動人口,異質(zhì)文化攜帶者的身份、弱勢群體的地位再加上來自城市社會的制度性與非制度性因素的制約,使得他們中的大部分人會遇到困難和相關(guān)問題,這構(gòu)成了城市少數(shù)民族流動人口問題的主體所在。因此,城市少數(shù)民族流動人口問題既包括少部分人作為越軌人群給城市所帶來的麻煩與問題,同時包括大部分人作為弱勢群體在城市中所遇到的困難與問題。

有鑒于此,城市少數(shù)民族流動人口問題的主要內(nèi)容大致可以按照上述兩類作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分。由于各個民族在語言、文化、宗教信仰、民族心理和生活習(xí)慣上的差異,以及他們對相關(guān)的法律、法規(guī)和城市管理制度不了解,由此產(chǎn)生了一些矛盾和糾紛,隨著流動規(guī)模的不斷擴(kuò)大,其帶給流入城市的消極影響逐漸增大,不太容易應(yīng)對和處理。“少數(shù)民族人員大量進(jìn)入城市必然產(chǎn)生在城市適應(yīng)過程中的一系列問題,這就會給城市管理帶來壓力,也帶來了新的課題”[5]191。具體說來,“少數(shù)民族流動人口進(jìn)城數(shù)量日益增多,時間持續(xù)不斷,給城市提出了市場問題、政策問題、市民接受能力問題、風(fēng)俗習(xí)慣問題、社會治安問題、城市管理問題等一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”[6]。尤其是那部分盲目流動的少數(shù)民族“三無人員”,更是給城市居民的正常生活、城市社會的穩(wěn)定造成了較大的消極影響,正逐漸演變?yōu)槌鞘猩鐣摹皢栴}群體”。

少部分少數(shù)民族流動人口帶給城市社會的問題和負(fù)面效應(yīng)主要通過影響城市管理的某些問題、少數(shù)民族流動人口違反計劃生育政策問題以及少數(shù)民族流動人口違法犯罪帶給城市的社會治安問題等為典型表現(xiàn)出來。其中,影響城市管理與社會秩序的相關(guān)問題屬于流動人口帶給城市社會的普遍性、一般性問題與常見問題,包括某些少數(shù)民族流動人口亂搭亂建住所而帶來的影響城市市容市貌的問題;部分少數(shù)民族流動人口衛(wèi)生意識差亂丟垃圾、亂倒棄物、甚至隨地大小便導(dǎo)致的城市環(huán)境衛(wèi)生問題;以及某些少數(shù)民族小商販隨意擺攤設(shè)點、無照經(jīng)營、偷稅漏稅以及忽視交通管制依靠摩托車、三輪車違規(guī)運營而影響城市交通秩序等違規(guī)與違法經(jīng)營問題等。

此外,還有部分少數(shù)民族流動人口違反計劃生育政策而偷生、多生、超生等也是重要問題之一,有研究者提到:“由于外來少數(shù)民族流動性較大,不便管理,違反計劃生育政策規(guī)定,早婚、早育、多生、超生,不辦理婚姻登記手續(xù)等現(xiàn)象大量存在,是計生工作的一個大漏洞”[7]。

還有某些少數(shù)民族流動人口因為種種原因違法犯罪而帶給城市的社會治安問題成為影響城市社會安定的一大隱患。正如有研究者所指出的那樣:“一些少數(shù)民族流動人口盲目進(jìn)城后,找不到活干,沒有正當(dāng)?shù)纳顏碓?做一些違法勾當(dāng),如盜竊、吸毒販毒、擾亂社會秩序等,甚至在一些地方出現(xiàn)了少數(shù)民族盲流人口成群結(jié)派進(jìn)行犯罪活動的現(xiàn)象。這些不僅影響了城市居民的正常生活秩序,而且損害了少數(shù)民族的形象,并給城市民族關(guān)系帶來了不好的影響”[8]。后面這兩種情況屬于流動人口的共同問題,也是少部分少數(shù)民族流動人口帶給城市社會的問題,對城市社會的影響較大較惡劣,容易引起城市居民對少數(shù)民族流動人口的抵制和排斥。

大部分少數(shù)民族流動人口作為弱勢群體所遇到的困難與問題是城市少數(shù)民族流動人口問題的另一個重要組成部分。有研究者認(rèn)為,“一些現(xiàn)實的困難也是構(gòu)成負(fù)面影響產(chǎn)生的誘因。少數(shù)民族流動人口進(jìn)到都市后,會面臨就業(yè)、住房、交通、醫(yī)療保健、孩子入托、入學(xué)等一系列問題,從而對社會的安定造成不利影響”[9]。困難與問題的存在致使少數(shù)民族流動人口成為城市中的弱勢群體與邊緣群體。

少數(shù)民族人口來到城市后,由于自身文化低下、專業(yè)技能缺乏,以及語言不同、文化迥異等因素,在適應(yīng)城市社會的過程中難免會遇到困難和問題。“少數(shù)民族流動人口除了一般流動人口的各種困難與煩惱外,還抱有作為少數(shù)民族的特殊困難和心理適應(yīng)問題。一方面,大中城市居民絕大部分是漢族,他們語言相同,習(xí)俗相近,生活上不受任何障礙,而對少數(shù)民族來說許多城市不具備一些少數(shù)民族必備的生活設(shè)施和條件;另一方面,少數(shù)民族本身漢語交際能力較差,漢語不好的大有人在,而且一些少數(shù)民族固有的生活習(xí)俗和宗教信仰需要相對應(yīng)的一定設(shè)施。由于上述原因,許多少數(shù)民族流動人口在城市甚感不便,他們所遇到的問題和困難比漢族流動人口深刻”[8]。具體說來,大部分少數(shù)民族流動人口在城市中遇到的困難與問題主要有來自城市社會的歧視問題、基于文化素質(zhì)低下與專業(yè)技能缺少而導(dǎo)致的就業(yè)困難問題、就業(yè)過程中的工資拖欠與克扣問題、基于就業(yè)不足或底層就業(yè)導(dǎo)致的貧困問題以及子女教育問題等。其中,少數(shù)民族流動人口的貧困問題與子女教育問題對他們自身而言影響更大更深遠(yuǎn),其他問題則屬于常見問題。

少數(shù)民族流動人口受到城市的歧視主要表現(xiàn)為語言藐視、有意回避、職業(yè)排斥、人格侮辱等層面。就業(yè)問題是少數(shù)民族流動人口自身的文化程度、語言能力、專業(yè)技術(shù)等重要人力資本的缺失以及城市中就業(yè)必須的社會關(guān)系、社會資源等社會資本缺位所必須面對的直接后果之一。當(dāng)然,有些人在城市中實現(xiàn)了就業(yè),還會遇到工資拖欠與克扣問題。這些問題的存在都會直接或間接導(dǎo)致少數(shù)民族流動人口在城市陷入生活貧困,成為城市新貧困人口中的一員。當(dāng)然,這種貧困既包括絕對貧困,也包括相對貧困;既包括物質(zhì)生活貧困,也包括精神文化貧困,其中以相對貧困為主,包括少部分的絕對貧困人口,以物質(zhì)生活貧困為主要外顯層面,絕大多數(shù)屬于精神文化貧困者。除此而外,“滯留在城市的少數(shù)民族農(nóng)牧民由于沒有戶口,加上語言不通、風(fēng)俗習(xí)慣不同、經(jīng)濟(jì)條件承受不起等原因,小孩上學(xué)成為問題”[10]。這是一個讓少數(shù)民族流動人口非常關(guān)心的問題,同時也是一個讓城市教育部門棘手的問題;既是民族教育的延伸與繼續(xù),也是義務(wù)教育的難點與重點

二、城市少數(shù)民族流動人口問題出現(xiàn)的原因

城市少數(shù)民族流動人口問題不單純是民族問題,而更多的是經(jīng)濟(jì)和社會問題,但由于少數(shù)民族在數(shù)量上的“少”和經(jīng)濟(jì)文化素質(zhì)上的“差”,使這方面的問題相對突出。從表面上看,城市少數(shù)民族流動人口問題的產(chǎn)生無怪乎兩個方面的原因:一個是來自城市方面的原因,主要是城市現(xiàn)行體制、制度與政策等制度化與非制度化方面的因素;另一個就是少數(shù)民族流動人口自身的原因,主要是少數(shù)民族流動人口文化素質(zhì)低下、專業(yè)技能缺乏及其他相關(guān)因素。當(dāng)然,更深層次的原因應(yīng)該是城鄉(xiāng)之間、民族之間的文化差異以及因此而導(dǎo)致的文化沖突。少數(shù)民族流動人口問題的出現(xiàn)是多方面因素作用的結(jié)果。

1.來自城市尤其是管理體制方面的因素是產(chǎn)生城市少數(shù)民族流動人口問題的外在原因,也是流動人口問題產(chǎn)生的共同因素。有研究者指出,“在中國,與流動人口有關(guān)的許多問題實際上是由我國的制度建構(gòu)出的”[11]。當(dāng)前,我國是典型的城鄉(xiāng)二元體制,現(xiàn)行的戶籍管理制度、勞動就業(yè)制度、社會保障制度以及與此密切相關(guān)的教育、衛(wèi)生、福利等政策均將重心偏向于城市居民,而作為不具有城市戶籍的外來人口包括少數(shù)民族流動人口則不能夠享受。對此,社會美國社會學(xué)家帕金(FrankParkin)認(rèn)為,任何社會都會建立一套程序或規(guī)范體系,使得資源和機(jī)會為社會上某些人享有而排斥他人。其中一種是集體排他方式,例如以種族、民族、宗教為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),而將某些社會群體整體地排斥在資源的享有之外[12]。包含少數(shù)民族流動人口在內(nèi)的流動人口群體由于不具有城市的正式戶口,而在整體上被排斥在了城市的正式居民之外,他們與本地城市人形成兩大截然不同的群體,構(gòu)成城市社會的“新二元結(jié)構(gòu)”。作為流動人口的重要部分,少數(shù)民族流動人口亦被排除在城市體制之外,不能夠在城市中享受到普遍意義上的國民待遇。在就業(yè)方面,“中國許多城市在勞動就業(yè)方面仍將相對較好的職業(yè)留給本地人,以保證城市居民享有好職業(yè)的優(yōu)先權(quán)和獨占權(quán),外來務(wù)工人員被明確地排除在這部分職業(yè)的范圍之外”[13]。城市的這種“職位保留”政策也把少數(shù)民族流動人口排除在很多正規(guī)職業(yè)之外,使其只能在非正規(guī)部門謀求就業(yè),從而會遇到就業(yè)問題。再加上他們在城市生活期間,城市支持系統(tǒng)功能的缺位與弱化使得城市社會支持系統(tǒng)無法為其提供更多的支持與幫助,最終容易陷入貧困之中。當(dāng)然,在現(xiàn)行教育體制下,城市公立學(xué)校不能滿足少數(shù)民族流動人口子女受教育的需求,現(xiàn)行的教育體制使得少數(shù)民族流動人口子女接受義務(wù)教育成為一個大問題。

2.少數(shù)民族流動人口自身的文化素質(zhì)以及專業(yè)技能的缺失與不足是問題出現(xiàn)的內(nèi)在因素。部分少數(shù)民族流動人口自身攜帶的人力資本稟賦較低,不僅文化素質(zhì)低下,語言能力較差,而且專業(yè)技術(shù)缺乏,缺少競爭能力,并非像普通流動人口一樣系來自民族地區(qū)農(nóng)村社會的底層精英,這已為已有的研究成果所證實[14]。一般情況下,受教育程度是衡量勞動者個人素質(zhì)高低的重要方面,也是個人社會生存能力的內(nèi)在基礎(chǔ)。顯然,部分少數(shù)民族人口自身低下的文化素質(zhì)使得他們在城市中不太容易適應(yīng)城市管理方式和城市現(xiàn)代文明,最終給城市社會帶來諸如環(huán)境衛(wèi)生問題、影響市容市貌問題、違規(guī)與違法經(jīng)營問題乃至超生多生、違法犯罪等問題,影響到城市的正常生活秩序和社會環(huán)境穩(wěn)定。另外,少數(shù)民族流動人口由于自身的文化層次較低,專業(yè)技能欠缺,先天性人力資本的不足以及后天在城市中的社會資本積累有限,使得他們在城市中不能夠順利地實現(xiàn)就業(yè)與創(chuàng)業(yè),部分人除了可依靠民族身份實現(xiàn)底層與自雇式就業(yè)外,很多人在殘酷的市場與就業(yè)競爭中只能是處于下風(fēng)。當(dāng)然,與就業(yè)問題緊密相連的就是貧困問題,無法實現(xiàn)就業(yè)或就業(yè)不足肯定會導(dǎo)致在城市生活困難,再加上城市社會保障系統(tǒng)的缺位,其很可能會陷入到貧困中去,甚至有些還可能因此而走上違法犯罪的道路,威脅到城市安定團(tuán)結(jié)的社會環(huán)境。

3.城鄉(xiāng)之間、民族之間的文化差異以及基于此出現(xiàn)的文化沖突與文化不適應(yīng)是城市少數(shù)民族流動人口問題出現(xiàn)的根本原因。城市少數(shù)民族流動人口問題產(chǎn)生的根源在于文化沖突以及文化的不適應(yīng)。這種不適應(yīng)是一種雙向的不適應(yīng),一方面是少數(shù)民族流動人口對城市的不適應(yīng),不僅包括少數(shù)民族流動人口往往承襲流出地的生活習(xí)慣,不去主動地適應(yīng)新的工作和生活環(huán)境,而且包括他們面對城市的異質(zhì)性文化無法無力來應(yīng)對;另一方面是城市居民對少數(shù)民族流動人口的不適應(yīng),他們對少數(shù)民族流動人口的生活習(xí)慣、行為方式等感到不理解,導(dǎo)致糾紛矛盾頻繁發(fā)生。這種雙向不適應(yīng)問題最終導(dǎo)致了城市少數(shù)民族流動人口問題的出現(xiàn)。其中,少數(shù)民族流動人口對城市社會的文化不適應(yīng)是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

有研究者指出,少數(shù)民族流動人口屬于時間、地域、文化的三維空間移民:從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的時間移民;從農(nóng)村地區(qū)到城市領(lǐng)域的空間移民,從少數(shù)民族聚居區(qū)到漢族聚居區(qū)的文化移民。他們面臨多方面的交流與適應(yīng)難題:從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的適應(yīng);從農(nóng)村生活到城市生活的文化適應(yīng);從少數(shù)族群邊緣文化到主體民族主流文化的適應(yīng),從家鄉(xiāng)的主人角色到他鄉(xiāng)的客居角色的適應(yīng),從民族語言文化到漢語言文化的適應(yīng),從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的適應(yīng)[15]。在這個過程中,基于地域、民族、文化之間的差異導(dǎo)致的文化沖突與文化不適成為一個新問題。有研究者提出,少數(shù)民族流動人口在適應(yīng)城市方面面臨的壓力更大。他們不僅要面臨城鄉(xiāng)文化沖突和融合問題,而且也要面臨與其他民族的沖突和融合問題;不僅要突破城市戶籍制度、單位制度等障礙,還要突破民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣和語言等障礙,因此,與漢族流動人口相比他們面臨的困難更大[16]。他們從陌生偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)進(jìn)入到五彩斑斕的城市后,由于在生活方式、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面與城市居民存在著較大的差異,他們自身攜帶并適用于民族地區(qū)鄉(xiāng)村的民族文化、鄉(xiāng)土文化與城市現(xiàn)有的生活方式與管理制度等城市現(xiàn)代文明之間存在著較大的不一致,“由于少數(shù)民族文化水平相對較低,個人行為和生活方式上與城市生活方式也存在文化沖突”[1]184,致使某些少數(shù)民族流動人口在異質(zhì)的城市社會環(huán)境中不知道如何去面對、去適應(yīng),不懂得努力改變自身的行為方式,以便積極主動地與城市社會相適應(yīng),而是仍然按照原來的行為準(zhǔn)則與處事方式行事,必然會影響到城市秩序與城市社會環(huán)境。顯然,市容市貌問題、環(huán)境衛(wèi)生問題、違規(guī)與違法經(jīng)營問題以及社會治安問題等都是區(qū)域文化、民族文化、城鄉(xiāng)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都市文明沖突的一種必然凸顯。

另外,來自城市居民的偏見與歧視也是少數(shù)民族流動人口問題之所以會出現(xiàn)的一個因素,是城市居民不去適應(yīng)少數(shù)民族流動人口的重要表現(xiàn)。偏見通常是歧視產(chǎn)生的基礎(chǔ),很多形式的歧視都產(chǎn)生于偏見的態(tài)度。而“偏見經(jīng)常源自刻板印象,源自對某一群體成員固定的、僵化的刻畫……刻板印象在文化觀念中根深蒂固,即使明確歪曲了現(xiàn)實,也很難被改變”[17]。城市中的部分居民對少數(shù)民族流動人口懷有一種概念化的印象,總認(rèn)為他們落后、野蠻、不講衛(wèi)生、缺少教養(yǎng)等等,不愿意不喜歡主動與他們打交道,處于一種主動交往隔離與斷裂的狀態(tài)。美國社會學(xué)家W·G·薩姆納(WilliamGrahamSumner)提出,根據(jù)群體成員對待群體的立場和態(tài)度可把群體劃分為內(nèi)群體與外群體。凡是成員感到自己與群體關(guān)系密切,對群體的歸屬感強(qiáng)的群體就是內(nèi)群體,內(nèi)群體中的人可以產(chǎn)生一種同類意識,在群體內(nèi)成員表現(xiàn)為合作、友善、互助、尊重。外群體指凡是自己沒有加入的、由他人組成的,或這群人與自己無關(guān)的群體,人們對外群體常常表現(xiàn)為冷漠、輕視或有偏見,尤其當(dāng)內(nèi)群體與外群體對立時[18]。毫無疑問,城里人與流動人口尤其是進(jìn)入城市的少數(shù)民族流動人口之間有著鮮明的內(nèi)群體與外群體的界限意識,他們分別站在各自的立場上,將對方視為一個與己群體完全不同類的群體,在心理意識上,少數(shù)民族流動人口由于受城市排斥而存在著高度疏離感,成為游離于城市之外的群體。雖然少數(shù)民族流動人口基于民族、宗教的因素與城市原有的少數(shù)民族之間會產(chǎn)生某種認(rèn)同,但在城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)與城市管理體制的影響下,這種認(rèn)同可能會讓位于城里人與農(nóng)村人、漢族人與少數(shù)民族的差異。因此,內(nèi)群體與外群體的區(qū)分會產(chǎn)生來自城市人對流動人口群體的歧視與來自少數(shù)民族流動人口對城市的不認(rèn)同感與無歸屬感。另外,進(jìn)入城市的少數(shù)民族流動人口身上被打上了污名化的烙印。德國社會學(xué)家埃利亞斯(NobertElias)認(rèn)為,污名化指的是一個群體將人性的低劣強(qiáng)加在另一個群體之上并加以維持的過程[19]。骯臟、隨地吐痰、偷盜、不禮貌、不文明等,似乎天然地加在農(nóng)民工的身上,少數(shù)民族流動人口更不例外。在城市人的偏見與歧視的社會環(huán)境中,少數(shù)民族流動人口更難以謀求自己在城市生存與發(fā)展的更多空間,文化之間的矛盾與沖突使得問題顯現(xiàn)出來。

三、結(jié)語

應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到,“少數(shù)民族人口流動不僅僅是一個孤立的人口流動問題,它既關(guān)系到城市自身的發(fā)展穩(wěn)定,又牽動著整個社會的安定團(tuán)結(jié)和民族團(tuán)結(jié)的大局,已經(jīng)成為城市化進(jìn)程中的迫切需要研究的現(xiàn)實問題”[16]。正確認(rèn)識與妥善處理少數(shù)民族流動人口問題對民族關(guān)系、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會穩(wěn)定、民族地區(qū)繁榮發(fā)展、城鄉(xiāng)關(guān)系以及民族政策的貫徹乃至和諧社會的構(gòu)建都有著極為重要的意義。尤其是處理好有關(guān)城市少數(shù)民族流動人口問題,不僅利于城市的穩(wěn)定和發(fā)展,而且對少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展,對城市經(jīng)濟(jì)成分的多元化都有重要意義[5]。

當(dāng)然,不能因為少數(shù)民族流動人口存在某些問題就否定、反對少數(shù)民族人口流動。必須正確全面看待少數(shù)民族人口流動現(xiàn)象,正確看待少數(shù)民族人口流動的必然性、必要性與合理性。少數(shù)民族人口流動是當(dāng)前及今后較長時期的潮流與趨勢,其出現(xiàn)是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。對于少數(shù)民族人口流動現(xiàn)象應(yīng)該持一種肯定與支持的態(tài)度,應(yīng)該采取一種引導(dǎo)與疏導(dǎo)的做法,而不是拒絕、限制與堵截。權(quán)衡利弊,比較得失,我們可以肯定的是少數(shù)民族人口流動利大于弊、得大于失[20]。要采取措施興利除弊,鼓勵少數(shù)民族流動,并要發(fā)揮少數(shù)民族流動人口的積極作用,抑制、消除其消極影響。

基于此,要積極引導(dǎo)少數(shù)民族流動人口適應(yīng)城市社會,使其能夠融入城市社會,加大其對城市社會的認(rèn)同感與歸屬感,積極謀求傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代都市文明的和諧一致,這樣才能不斷強(qiáng)化他們帶給城市的積極效應(yīng),最大程度降低其對城市的消極影響。筆者認(rèn)為,當(dāng)前及今后一段時期,應(yīng)該創(chuàng)造條件積極引導(dǎo)少數(shù)民族流動人口與城市社會相適應(yīng),努力構(gòu)建少數(shù)民族流動人口問題的預(yù)警機(jī)制,積極尋求少數(shù)民族流動人口問題的消減對策,并要采取主動有效的措施和手段來緩解甚至消除少數(shù)民族流動人口問題對城市、對民族地區(qū)、對少數(shù)民族自身的負(fù)面影響,尤其是要通過城市民族工作機(jī)能的加強(qiáng)來不斷強(qiáng)化對少數(shù)民族流動人口的服務(wù)與管理,切實保障少數(shù)民族流動人口的合法權(quán)益與利益,最終實現(xiàn)少數(shù)民族流動人口對城市社會的真正認(rèn)同。[論文網(wǎng)]

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