導(dǎo)語(yǔ)：儒家的和諧觀與中國(guó)傳統(tǒng)調(diào)解制度研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞:儒家和諧觀“無(wú)訟”調(diào)解制度

論文摘要:調(diào)解制度作為解決劉紛的一種方式，是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化特別是儒家法律文化的重要組成部分。其思想淵源魷在于儒家以“無(wú)祛，為主要內(nèi)容的和諧觀。主要論述儒家和諳觀中的“無(wú)訟”思想，及在儒家和諧觀指導(dǎo)之下的傳統(tǒng)調(diào)解制度的發(fā)展和手段，旨在探討“和諧”與“調(diào)解”這兩種具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)思想與法律制度之間的聯(lián)系。

眾所周知，中西方的法文化存在極大差異，其中一個(gè)表現(xiàn)方面就在于解決糾紛的方式和機(jī)制不同。在西方，人們會(huì)選擇訴訟的方式來(lái)解決糾紛，直至樂(lè)此不疲;而在中國(guó)，人們普遍厭訟、賤訟，更多地會(huì)選擇調(diào)解的方式來(lái)解決糾紛。筆者以為，這并非是中國(guó)人的法律觀念不強(qiáng)所致，而是在自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)中，人們追求的并非完全是誰(shuí)是誰(shuí)非、權(quán)利或權(quán)力歸誰(shuí)所有這樣明確的結(jié)果，而更注重追求人際關(guān)系和社會(huì)的和諧，這種和諧甚至是以犧牲人的權(quán)利為代價(jià)的。筆者更以為，這種解決糾紛方式的不同，無(wú)所謂誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，完全是在不同的文化背景下，價(jià)值取向不同所致。但是，值得一提的是，在傳統(tǒng)和諧觀的影響之下，形成了中國(guó)古代社會(huì)頗具特色的調(diào)解制度。

一、儒家和諧觀的源流

建立一個(gè)沒(méi)有紛爭(zhēng)的和諧社會(huì)，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種必然的價(jià)值追求，從目前學(xué)界所普遍接受和認(rèn)可的史料和考古發(fā)掘出來(lái)的資料來(lái)看，這一思想最早可以追溯到西周。當(dāng)時(shí)的司法官吏中已有“調(diào)人”一職，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)調(diào)解和處理人們之間的糾紛，如《周禮·地官司徒·調(diào)人》中記載:“調(diào)人，掌司萬(wàn)民之難而諧和之。凡過(guò)而殺傷人者，以民成之。

鳥(niǎo)獸亦如之?！灿卸范?，成之。不可成者，則書(shū)之。”當(dāng)時(shí)的做法已是設(shè)置專(zhuān)門(mén)的職官盡量“諧和”人們之間的糾紛，只有當(dāng)調(diào)解不成的時(shí)候才要“書(shū)之”上報(bào)官府。從中我們已可以初步看出古人追求“諧和”的端倪?！兑捉?jīng)·訟卦》中也有這樣來(lái)教導(dǎo)人們:“訟，有孚，窒惕。中吉，終兇。利見(jiàn)大人。不利涉大川。”《易經(jīng)》中《訟卦》這一部分總的指導(dǎo)思想就是告誡人們，爭(zhēng)訟是壞事，不爭(zhēng)訟最好，爭(zhēng)訟是有兇險(xiǎn)的，勸導(dǎo)人們要放棄爭(zhēng)訟。這樣的內(nèi)容在《訟卦》中隨處可見(jiàn)?！对A卦》也不是教人如何爭(zhēng)訟，而是告誡人們?nèi)绾沃瓜?zhēng)訟，特別是它告訴人們，訴訟最終的結(jié)果不是矛盾糾紛得到處理，而是參與訴訟的人無(wú)論在訴訟中是勝是敗，訴訟本身就會(huì)給他招致兇禍，因?yàn)榧词构偎敬蜈A了，也只能是與人結(jié)怨，仍然是“兇”。那么，如果人們之間有了糾紛應(yīng)該如何處理呢，《訟卦》中也說(shuō)要“利見(jiàn)大人”，也就是找一個(gè)居正、能夠明斷是非曲直的人居中裁斷。這里面所包含的思想，與《周禮》如出一轍。

如果說(shuō)《周禮》和《易經(jīng)》中以調(diào)解的方式止息爭(zhēng)訟反映了上古社會(huì)的人們止息爭(zhēng)端，人類(lèi)和睦共處的美好理想的話，那么將這一理想理論化，具體提出止息爭(zhēng)訟的方法，并向世人描述出一幅更加美好的其樂(lè)融融的田園生活景象的是以孔子為代表人物的儒家。在這一問(wèn)題上，儒家的觀點(diǎn)是鮮明并帶有非常強(qiáng)烈的時(shí)代特色的?？鬃诱f(shuō):“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”孔子的弟子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”先秦儒家始終以溫文爾雅的治國(guó)理念行走天下，無(wú)論它的禮治、德治和人治思想有多少實(shí)用性和可操作性，它所追求的目標(biāo)始終是明確的，那就是通過(guò)使用他們所倡導(dǎo)的治國(guó)方法，最終建立一個(gè)沒(méi)有紛爭(zhēng)的和諧社會(huì)。

在儒家思想的影響下，以和為貴，調(diào)紛止?fàn)?，成為幾社?huì)的景象。首先，和諧社會(huì)是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)自古以來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，最重要的問(wèn)題是土地問(wèn)題，所以孟子的這一藍(lán)圖是以土地為基礎(chǔ)展開(kāi)的。按照孟子的想法，這個(gè)社會(huì)應(yīng)該是“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗氮之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣?！逼浯危@個(gè)社會(huì)的基本單位是宗族。即是以血緣關(guān)系為紐帶據(jù)族而居，整個(gè)社會(huì)就像是一個(gè)大家庭，家國(guó)一體，其組織系統(tǒng)、權(quán)力配置以至運(yùn)行都是按照家長(zhǎng)制的模式。于是，國(guó)成為家的外化，家是國(guó)的縮影。再次，這個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系應(yīng)該是充滿人倫精神的:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。正是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)都是一個(gè)充滿人倫精神的大家族，所以維持一種和諧才顯得特別重要。因?yàn)橹挥幸院蜑橘F，才能維系人與人之間的親情、君臣之情、夫妻之情和朋友之情。所以儒家學(xué)者認(rèn)為，以調(diào)解的方式來(lái)解決糾紛和爭(zhēng)議，是解決問(wèn)題的最好的方法。

三、儒家和諧觀指導(dǎo)下的傳統(tǒng)調(diào)解制度

(一)我國(guó)傳統(tǒng)調(diào)解制度發(fā)展概況

在和諧觀的影響之下飛我國(guó)很早就已經(jīng)建立了調(diào)解制度。如果追溯其源頭的話，甚至可以追溯到原始社會(huì)。原始社會(huì)雖然沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有法律，但是也會(huì)有爭(zhēng)端，解決爭(zhēng)端的方式有和平的和暴力的兩種。暴力自然是用武力來(lái)解決，但是也有大量的爭(zhēng)端是當(dāng)事人之間或者部落與部落首領(lǐng)之間以協(xié)商的方法解決的，這可以說(shuō)是調(diào)解的最古老，也是最簡(jiǎn)單的形式。

其后，從先秦到明清，調(diào)解制度作為一種解決糾紛的方法始終存在。從史料的記載來(lái)看，除了重大刑事案件以外，民事案件和輕微的刑事案件幾乎都要以調(diào)解的方式來(lái)解決，只有在調(diào)解不成的情況下，才按照法律規(guī)定進(jìn)行判決。如前所述，西周時(shí)期已經(jīng)有了關(guān)于調(diào)解的記載，已經(jīng)出土的西周文物的銘文中有關(guān)于民事案件審理的全過(guò)程，其中即有對(duì)調(diào)解制度的規(guī)定。此后，調(diào)解制度在解決糾紛中的作用日益得到重視，特別是西漢以后，儒家思想成為封建正統(tǒng)法律思想，以道德教化的方式平息爭(zhēng)訟的事例，經(jīng)常出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中。宋元時(shí)期，調(diào)解制度得到進(jìn)一步發(fā)展。元朝時(shí)在法典中專(zhuān)列“訴訟”篇，賦予調(diào)解以法律效力，規(guī)定凡是以調(diào)解的式結(jié)案，當(dāng)事人不得重新起訴。清朝時(shí)，調(diào)解制度得到進(jìn)一步充實(shí)和完善。并將調(diào)解分為州縣調(diào)處和民間調(diào)處兩類(lèi)。調(diào)解制度第一次以獨(dú)立的民事訴訟法條文形式出現(xiàn)，是在國(guó)民黨政府于1953年頒布的第二部民事訴訟法中。該法明確規(guī)定了調(diào)解制度的具體內(nèi)容，包括調(diào)解事項(xiàng)、調(diào)解期日、調(diào)解組織、調(diào)解方式和調(diào)解結(jié)果等五部分內(nèi)容。該法的頒布，標(biāo)志著傳統(tǒng)調(diào)解制度的近代化。(二)傳統(tǒng)調(diào)解制度的手段

近年學(xué)界大多以主持調(diào)解者的身份為標(biāo)準(zhǔn)，將調(diào)解制度分為官府調(diào)解、民間自行調(diào)解、宗族調(diào)解等幾種形式。但本文志不在此，筆者將打亂這種調(diào)解形式的劃分，按在調(diào)解過(guò)程中所使用的方法不同，將傳統(tǒng)調(diào)解制度歸納為以下幾種手段。

1.調(diào)解者以其自身的威望、人格進(jìn)行感召

這種調(diào)解手段既使用在官府調(diào)解中，也使用在民間自行調(diào)解和宗族調(diào)解中。使用這種調(diào)解手段的調(diào)解者本身，無(wú)論其身為州縣府官吏，還是社會(huì)上有威望的名流、家族內(nèi)的族長(zhǎng)家長(zhǎng)，其本身必須具備高尚的人格和社會(huì)公認(rèn)的崇高威望，可以以其自身的人格魅力得到糾紛各方的尊重和信服，從而放棄爭(zhēng)執(zhí)，握手言和。如前文所述，舜以其崇高的社會(huì)威望和百姓對(duì)他的愛(ài)戴，成功調(diào)解了“歷山之農(nóng)者”以及“河濱之漁者”的爭(zhēng)執(zhí)。再如《后漢書(shū)·魯恭傳》載:“中牟令恭，專(zhuān)以德化為理，不任刑罰，訟人許伯等爭(zhēng)田累，守令不能決，恭為平理曲直，皆退而自責(zé)，輟耕相讓?！?/p>

2.調(diào)解者以道德教化進(jìn)行感召

這是調(diào)解者以儒家所宣揚(yáng)的道德教化一方民眾，使其自覺(jué)、自省、自責(zé)，產(chǎn)生羞愧之心，蟠然悔悟，從而停止紛爭(zhēng)。在中國(guó)古代，一個(gè)地方的父母官，也被認(rèn)為是這一方民眾的師長(zhǎng)，所以如果百姓有糾紛過(guò)多，常常被認(rèn)為是官吏教化不足，是其缺乏政績(jī)的表現(xiàn)。西漢韓廷壽為馮詡太守時(shí)，“有昆弟相與訟田自言”，韓廷壽認(rèn)為這是他“不能宣明教化，至令民有骨肉爭(zhēng)訟，既傷風(fēng)化，重使賢長(zhǎng)吏、音夫、三老、孝弟受其恥”，遂“人臥傳舍，閉閣思過(guò)……令垂音夫三老亦皆自系待罪，于是訟者宗族傳相責(zé)讓?zhuān)藘衫サ?，深自悔，皆自冤肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭(zhēng)”。也正因?yàn)槿绱?，主持調(diào)解者在調(diào)解過(guò)程并不以保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益為目的，而更注重的是雙方的爭(zhēng)執(zhí)有無(wú)違反綱常道德，所以忽視其間的是非曲直，以理屈法、因德枉法的情況時(shí)有發(fā)生。

3.調(diào)解者以當(dāng)事人之間的親情感召

這種調(diào)解手段用于親屬相爭(zhēng)的情況。清代陸隴其任知縣時(shí)，有兄弟二人爭(zhēng)產(chǎn)訴至縣衙。陸隴其“不言其產(chǎn)之如何分配，及誰(shuí)曲誰(shuí)直，但令兄弟互呼”，“此喚弟弟，彼喚哥哥”，“未及五十聲，已各淚下沾襟。自愿息訟”。清代知縣藍(lán)鼎元對(duì)陳氏兄弟爭(zhēng)產(chǎn)一案，也是以兄弟之間的骨肉親情感化，使其自愿放棄訴訟。陳氏兄弟為爭(zhēng)父遺田產(chǎn)七畝，相訴于縣。藍(lán)鼎元先令將兄弟二人拘押一室。開(kāi)始二人相背而坐，三四日后相對(duì)嘆息。藍(lán)鼎元又將其兄弟二人各所生二子拘來(lái)，令各送一子去養(yǎng)濟(jì)院，以防將來(lái)爭(zhēng)產(chǎn)。至此二人叩頭嚎哭，請(qǐng)求息訟，表示愿讓田與對(duì)方。鑒于“為兄則讓弟，為弟則讓兄”，藍(lán)鼎元判決如下:“令以此田為汝父祭產(chǎn)，汝弟兄輪年收租備祭。”兄弟“悉歡感激，當(dāng)堂七八拜致謝而去”。這樣的事例還有很多，調(diào)解者以喚起親情來(lái)感化當(dāng)事人，從而達(dá)到息訟的目的。

總之，中國(guó)的傳統(tǒng)調(diào)解制度，其總的方法和手段是“曉之以禮，動(dòng)之以情”，以親情、友情、人情去打動(dòng)雙方當(dāng)事人，從而達(dá)到息訟的目的。由于中國(guó)古代社會(huì)乃是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗法家族為基礎(chǔ)的“熟人社會(huì)”，儒家自古以來(lái)就宣揚(yáng)以和諧為終極目標(biāo)，正確處理各種人際關(guān)系，以及以儒家所倡導(dǎo)的“義利觀”去教導(dǎo)民眾，所以，調(diào)解成為解決當(dāng)事人之間糾紛的最佳方式，由此也有了各種獨(dú)特的、充滿中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的調(diào)解手段。