導(dǎo)語：略論現(xiàn)代社會(huì)憂患意識(shí)發(fā)展途徑一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的巨大成功，人類智性的進(jìn)步，工具理性的張揚(yáng)，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)帶給人類社會(huì)的并非是單一的進(jìn)步。20世紀(jì)以來的大規(guī)模戰(zhàn)亂、生態(tài)危機(jī)、社會(huì)道德普遍下降等全球性問題，嚴(yán)重影響著人類社會(huì)的健全、有序發(fā)展。作為一種價(jià)值理性，社會(huì)憂患意識(shí)的重要性在現(xiàn)代社會(huì)凸顯出來。可是，由于多種因素的影響，人們的社會(huì)憂患意識(shí)趨于淡化，這影響著現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)責(zé)任感和使命感的承負(fù)。為此，高等教育就應(yīng)該自覺承擔(dān)起培養(yǎng)現(xiàn)代人的社會(huì)憂患意識(shí)的責(zé)任，使人們高揚(yáng)強(qiáng)烈而深沉的憂患意識(shí)，由憂患而最終超越憂患，以實(shí)現(xiàn)人類美好社會(huì)的價(jià)值追求。

一、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)社會(huì)憂患意識(shí)的訴求

社會(huì)憂患意識(shí)是指社會(huì)主體（群體或者個(gè)人）在一定社會(huì)歷史條件下，通過反思?xì)v史和關(guān)照現(xiàn)實(shí)所形成的以建立未來理想社會(huì)為己任的責(zé)任承擔(dān)自律意識(shí)和人格素質(zhì)。它可以分為社會(huì)群體的社會(huì)憂患意識(shí)與個(gè)人的社會(huì)憂患意識(shí)。而社會(huì)群體的社會(huì)憂患意識(shí)最終只有轉(zhuǎn)化為個(gè)人的社會(huì)憂患意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮其作用。個(gè)人的社會(huì)憂患意識(shí)是個(gè)人對(duì)來自社會(huì)要求的自我意識(shí)，體現(xiàn)的是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和使命感。同時(shí)，它也是一種自律意識(shí)，是個(gè)人自覺地將社會(huì)憂患看作自己行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，內(nèi)化為自己行為的意志，進(jìn)而對(duì)自己所提出的要求與對(duì)自身行為的約束。這意味著個(gè)人的社會(huì)憂患意識(shí)是其人格素質(zhì)的內(nèi)容，反映個(gè)人的社會(huì)化和人格完善化的程度。我們由此可以發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)衡量個(gè)人人格完善化的尺度，社會(huì)憂患意識(shí)從完成某種社會(huì)要求或道德要求的角度說明人格。社會(huì)憂患意識(shí)是以社會(huì)整體利益和人類的未來命運(yùn)為價(jià)值旨?xì)w，個(gè)體利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系是其核心問題，它在以往社會(huì)里是被人們一定程度地予以強(qiáng)調(diào)的，而在現(xiàn)代社會(huì)其地位更為重要、其作用更顯突出。

（一）社會(huì)憂患意識(shí)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值訴求。從經(jīng)濟(jì)來看，現(xiàn)代社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是崇尚效率、追求利益最大化的社會(huì)。為了追逐最大化的物質(zhì)利益，道德成了人們的理性選擇。如果人們認(rèn)定以一種非道德的方式可以實(shí)現(xiàn)利益的最大化，那么理性的人就不會(huì)選擇道德。特別是在社會(huì)變革時(shí)期，當(dāng)個(gè)人無法以充分的理由和知識(shí)形成對(duì)未來社會(huì)狀況的大致判斷時(shí)，利益最大化的追求很容易變成利益現(xiàn)實(shí)化的渴望。有些群體或個(gè)人就會(huì)不惜采取踐踏道德、藐視法律等不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)的無序。為此，人們?cè)?a href="http://www.uv63h8.cn/lunwen/shys/shzhsjlw/201109/468655.html" target="_blank">發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，就必須具有高度的社會(huì)憂患意識(shí)，在為自己謀利的同時(shí)考慮他人利益與社會(huì)整體利益，在追求眼前利益的同時(shí)考慮人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。只有這樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能給人類帶來更多的優(yōu)性價(jià)值，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有序發(fā)展。

（二）社會(huì)憂患意識(shí)是現(xiàn)代民主政治社會(huì)的價(jià)值訴求。從政治來看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由個(gè)體性原則支配的民主社會(huì)。在此原則之下，各種不同的利益?zhèn)€體，都可以通過合法的途徑來表達(dá)自己的意愿，都有權(quán)享有自己應(yīng)享的權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自己的特殊利益。而這些意志和利益往往是相互區(qū)別有時(shí)甚至是相互沖突的。在此情形下，作為反映社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)和國(guó)家意志的社會(huì)整體利益又如何獲得它的合法性呢？在利益?zhèn)€體有著充分的獨(dú)立意識(shí)和強(qiáng)烈的權(quán)利要求的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)整體利益的合法性取決于利益?zhèn)€體對(duì)它的自覺認(rèn)同和服從，而人們對(duì)它的認(rèn)同和服從的程度取決于它協(xié)調(diào)各個(gè)體利益、滿足社會(huì)普遍利益需要的程度，這取決于社會(huì)整體利益的價(jià)值追求、內(nèi)在的道德性。即民主政治社會(huì)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的同時(shí)也應(yīng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)、補(bǔ)償個(gè)體利益的責(zé)任，以平衡個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。作為國(guó)家意志的社會(huì)整體利益才能獲得滿足，這也是統(tǒng)治者得民心的最好體現(xiàn)。如此，利益?zhèn)€體才會(huì)自覺地為統(tǒng)治者分擔(dān)憂患，社會(huì)政治生活才會(huì)穩(wěn)定有序。否則，就會(huì)出現(xiàn)利益?zhèn)€體為了追求自己的利益而違背社會(huì)規(guī)范體系的行為，增加社會(huì)的政治憂患。

（三）社會(huì)憂患意識(shí)是人類文明社會(huì)的價(jià)值訴求。從社會(huì)文明來看，現(xiàn)代社會(huì)面臨著前所未有的復(fù)雜問題。就其中的科學(xué)技術(shù)來看，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，物質(zhì)文明在不斷增長(zhǎng)，而精神文明卻相對(duì)萎縮。

由于近代科學(xué)在技術(shù)上的巨大成功，我們?cè)谀撤N意義上把近代標(biāo)示為“理性的時(shí)代”或“科學(xué)的時(shí)代”。然而，科學(xué)技術(shù)和人類“理性”并沒有使人類社會(huì)得到健全的、有秩序的發(fā)展。工具理性的張揚(yáng)，價(jià)值理性的式微帶來的是大規(guī)模的戰(zhàn)亂、能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、社會(huì)道德普遍下降等全球性問題，使人們開始關(guān)注自己所生活的星球的命運(yùn)，并表現(xiàn)出深深的憂患意識(shí)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類的力量空前強(qiáng)大。就生產(chǎn)力而言，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展使人們的知識(shí)水平和技能得到了普遍的提高。就生產(chǎn)關(guān)系而言，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)空前地?cái)U(kuò)大了人類協(xié)作的規(guī)模和效率。可是人類只知道運(yùn)用自己的強(qiáng)大力量在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。這集中表現(xiàn)在人類只是在運(yùn)用自己的強(qiáng)大力量瘋狂地盤剝和榨取自然，而沒有用它去認(rèn)真地保護(hù)自然。因此，恰恰是人類的空前強(qiáng)大導(dǎo)致了人類的生存危機(jī)。當(dāng)然，今天人類所面臨的生存危機(jī)已不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的生存危機(jī)，而是生態(tài)學(xué)意義上的生存危機(jī)。在這種情況下，全球化的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易只意味著全球幾十億人協(xié)作起來共同盤剝和榨取自然，從而會(huì)使人類在生態(tài)危機(jī)中愈陷愈深。人類不能不對(duì)自身的生存境況和未來命運(yùn)心存憂患：人類的破壞性會(huì)不會(huì)毀滅自身？當(dāng)然，這并不是人類的宿命，也不是可以僅僅通過限制科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新來避免的，而應(yīng)是在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)提升人們的精神文明。

對(duì)于人類的精神生活來說，越是內(nèi)在的、人格化的東西，就越是個(gè)性化的、不可交換的。因此它的外在效果是有限度的。這使得受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工具理性影響的現(xiàn)代人不再像傳統(tǒng)社會(huì)的人們有一種崇高的道德追求，將修身養(yǎng)性和成就個(gè)體的德性看作是一個(gè)人獲取較高社會(huì)地位的必要條件。現(xiàn)代社會(huì)，人們追求的是外在的利益，一個(gè)人的德性只是獲得最大化的外在利益的工具。所以，道德在現(xiàn)代人這里不再像傳統(tǒng)社會(huì)那樣具有至關(guān)重要的意義，道德被世俗化了。這種世俗化無疑具有積極的意義。可是，它所包含的功利化、媚俗化則使人們褻瀆理想、躲避崇高，使人類的精神家園面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這就要求我們以高度的社會(huì)憂患意識(shí)來對(duì)待道德的世俗化，對(duì)待精神世界的改變。

二、現(xiàn)代人的社會(huì)憂患意識(shí)淡化的原因

如前所述，現(xiàn)代社會(huì)要求人們要有強(qiáng)烈的社會(huì)憂患意識(shí)，以肩負(fù)社會(huì)發(fā)展的歷史重任。然而，現(xiàn)實(shí)是人們的社會(huì)憂患意識(shí)卻明顯淡化。表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人利益的患得患失，對(duì)社會(huì)利益的漠然旁觀；順境時(shí)的盲目樂觀、無所事事，逆境時(shí)的彷徨迷惘、悲觀厭世等等。究其主要原因有以下幾個(gè)方面：

（一）現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)同危機(jī)。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)由傳統(tǒng)的封閉的同質(zhì)的單一社會(huì)變成了開放的異質(zhì)的多元社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的封閉性和高度意識(shí)形態(tài)化形成的統(tǒng)一價(jià)值觀念所導(dǎo)致的人們行為的趨同局面已不復(fù)存在。現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的開放性對(duì)多元價(jià)值的包容，使國(guó)家主導(dǎo)的價(jià)值觀念即統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀念喪失了獨(dú)尊的地位，不再是人們行為必須的價(jià)值取向，其結(jié)果必然弱化人們對(duì)社會(huì)整體利益的認(rèn)同，人們因此也越來越難以對(duì)自身生活于其中的社會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同。“缺乏認(rèn)同或許反映出一個(gè)原子論的觀點(diǎn)，人民完全以工具化的方式看待社會(huì)。”(P216)人們從社會(huì)過多的是索取而不是奉獻(xiàn)，是權(quán)利的爭(zhēng)奪而不是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，客觀上淡化了人們的社會(huì)憂患意識(shí)。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于是一種凸顯個(gè)體利益之間相互區(qū)別的經(jīng)濟(jì)，從而使人們?nèi)菀桩a(chǎn)生個(gè)體本位觀念，認(rèn)為個(gè)體利益優(yōu)先于社會(huì)整體利益，將個(gè)體利益作為行為的出發(fā)點(diǎn)和唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種個(gè)體本位觀念認(rèn)為“社會(huì)是一種虛構(gòu)的團(tuán)體，由被認(rèn)作其成員的個(gè)人所組成。那么社會(huì)利益……就是組成社會(huì)之所有單個(gè)成員的利益之總和”(P212)。“社會(huì)是由各自有其自身利益的個(gè)人組成的，然而這些人不得不走到一起，共同制定公共生活準(zhǔn)則……在他們的闡述中都是個(gè)人第一、社會(huì)第二。”(P315)這種個(gè)體本位觀點(diǎn)正是人們社會(huì)憂患意識(shí)淡薄的理論依據(jù)。

（三）現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)的片面性。這是人們淡化乃至缺乏社會(huì)憂患意識(shí)的內(nèi)在原因。具體表現(xiàn)在：一是對(duì)社會(huì)的片面認(rèn)識(shí)。許多人的價(jià)值觀還不成熟，情感也不穩(wěn)定，認(rèn)識(shí)問題容易主觀片面。他們往往是從對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)出發(fā)來理解生活于其中的社會(huì)。因而，他們的認(rèn)識(shí)往往被自己所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象所局限與牽制，極易忽略社會(huì)中人與人之間以及人與社會(huì)之間的互相依存、互相依賴、互相承擔(dān)責(zé)任的關(guān)系，把握不住社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展的趨勢(shì)，無法認(rèn)識(shí)深藏于社會(huì)現(xiàn)象之后的危機(jī)。二是對(duì)自身的片面認(rèn)識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們的功利意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，這意味著人們已將關(guān)注的目光聚焦于自己身上。認(rèn)為自我是完全由自己主宰的孤立存在，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在求得現(xiàn)實(shí)的世俗幸福，從而缺乏形而上的追求，因而也就不具有強(qiáng)烈而深沉的社會(huì)憂患意識(shí)。三是對(duì)社會(huì)憂患意識(shí)的片面認(rèn)識(shí)。由于對(duì)自身和社會(huì)的片面認(rèn)識(shí)，使得人們無法辯證地看待個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體利益與社會(huì)利益的關(guān)系。為此，在社會(huì)憂患面前的消極躲避，沉溺于自己的狹隘天地，對(duì)個(gè)人利益的患得患失，對(duì)社會(huì)整體利益的漠然旁觀，缺乏憂患意識(shí)，缺乏憂國(guó)憂民的民族關(guān)懷和使命意識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致恪守信仰和承諾的意志薄弱，在一定程度上滑入了信仰危機(jī)和言行危機(jī)。

三、高等教育對(duì)現(xiàn)代人的社會(huì)憂患意識(shí)的強(qiáng)化

教育具有多方面的價(jià)值，但它首先是用來實(shí)現(xiàn)某一社會(huì)目的的一個(gè)社會(huì)手段，社會(huì)需要借助這一手段保證自身的生存與發(fā)展。教育的這種社會(huì)功能“是使個(gè)人具備在以后的社會(huì)生活中起到應(yīng)起的作用的資格，也就是說，把他的個(gè)人個(gè)性塑造得極為接近社會(huì)個(gè)性，使他的欲望符合他所扮演的社會(huì)角色的需要”(P203)。為此，高等教育理應(yīng)承擔(dān)起對(duì)現(xiàn)代人的社會(huì)憂患意識(shí)教育的職責(zé)。

（一）高等教育要強(qiáng)化人的社會(huì)憂患意識(shí)，就應(yīng)該使人們形成社會(huì)憂患意識(shí)的理性認(rèn)知。要明確認(rèn)識(shí)到社會(huì)憂患意識(shí)既是一種形而上的追求，也是形而下的思考。它不僅僅是一個(gè)理性認(rèn)識(shí)問題，還是一個(gè)道德價(jià)值觀問題、德性修養(yǎng)問題。作為一種理性認(rèn)識(shí)，憂患意識(shí)是“人的理性思維為追求客體的內(nèi)在必然性，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行否定性思維的外部情感表現(xiàn)”(P74)。社會(huì)憂患意識(shí)除了有對(duì)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)局限性的否定意向外，本身還蘊(yùn)涵著超越局限、積極進(jìn)取的建設(shè)性。它使一個(gè)人不因環(huán)境變遷而改變自己的志向，不因個(gè)人得失而轉(zhuǎn)移自己的感情，從而使人樹立一種始終心懷天下的堅(jiān)定信念，并提升為以天下為己任的精神境界。它表現(xiàn)為向上的生命之流的沖動(dòng)，具有較高的抽象性、深沉性、持久性、超越性。它既有著自省心，不盲目樂觀；又有著自信心，不妄自菲薄。作為一種辯證理性精神的社會(huì)憂患意識(shí)提醒我們：無論在何種情況下，都應(yīng)保持頭腦的清醒，居安思危，不驕不躁，使正義的事業(yè)立于不敗之地。

作為一種道德價(jià)值，憂患意識(shí)對(duì)于個(gè)人、群體和社會(huì)的發(fā)展都具有著肯定性的意義。因而，在道德上，憂患意識(shí)的價(jià)值指向善的價(jià)值。歷史也反復(fù)證明，若干有成就的人，都是從憂患和痛苦中磨練出來的。“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”這些事例說明，對(duì)于人來說，如果沒有社會(huì)“憂患”的磨練，沒有失敗教訓(xùn)的反思，要培養(yǎng)出剛強(qiáng)意志、奮發(fā)精神，那是不可能的。孟子將這一道理上升到人生哲學(xué)的高度加以總結(jié)：“生于憂患而死于安樂。”（《孟子·告子下》）憂患足以使人生存發(fā)展，安樂足以使人沉淪死亡。可以說，憂患意識(shí)自古以來就是一種和人的生存共在的生命秩序，或者說它就是人自身的構(gòu)成要素，是人的本質(zhì)的規(guī)定。因而，憂患意識(shí)是出于對(duì)人類自身命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)于人類自身價(jià)值存在的肯定，理應(yīng)成為人們的自我價(jià)值追求。正如康德所說，人總是有一種追求不朽的欲望。也正是在社會(huì)憂患的長(zhǎng)期歷練中，在人們自我價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)中，培育了人們一種基于高尚理想精神，并使人逐漸達(dá)到了“成人成圣”的高度，進(jìn)而有利于社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（二）高等教育要強(qiáng)化現(xiàn)代人的社會(huì)憂患意識(shí)，就應(yīng)該使現(xiàn)代人懂得社會(huì)憂患意識(shí)是其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的推動(dòng)力。增強(qiáng)社會(huì)憂患意識(shí)的自覺。社會(huì)憂患意識(shí)作為一種辯證理性精神，作為一種道德價(jià)值，必然會(huì)辯證地看待個(gè)體利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。有些人之所以淡化甚至缺乏社會(huì)憂患意識(shí)，就是因?yàn)樗麄儼炎晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)對(duì)立起來，認(rèn)為如果追求社會(huì)整體利益，其個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就必定會(huì)受到影響。其實(shí)，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是離不開社會(huì)整體利益的發(fā)展的。沒有社會(huì)整體利益的發(fā)展，即沒有生產(chǎn)力水平的提高，沒有生產(chǎn)關(guān)系的完善，沒有精神文明的進(jìn)步，就不可能有個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人價(jià)值唯有在社會(huì)整體利益的發(fā)展中才能得到實(shí)現(xiàn)。為此，每個(gè)人都應(yīng)主動(dòng)地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。因?yàn)椤爸挥性诩w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”(P82)。如果懂得了這一道理就會(huì)自覺地形成高度的社會(huì)憂患意識(shí)。

（三）高等教育要強(qiáng)化現(xiàn)代人的社會(huì)憂患意識(shí)，就應(yīng)該堅(jiān)持正確的道德價(jià)值導(dǎo)向。在個(gè)體本位主義價(jià)值觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換法則的影響下，部分人形成了利己主義和實(shí)用主義的價(jià)值觀，人們的精神家園面臨著被摧毀的危險(xiǎn)。為此，我們要堅(jiān)持以社會(huì)主義道德原則和規(guī)范的價(jià)值導(dǎo)向，以便引導(dǎo)人們的價(jià)值取向，使他們能夠處理好個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人利益與社會(huì)整體利益、權(quán)利與義務(wù)、奉獻(xiàn)與索取之間的關(guān)系。尤其是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，各種社會(huì)矛盾凸顯，腐敗問題、“三農(nóng)”問題、資源能源和環(huán)境問題、個(gè)人收入差距拉大問題、就業(yè)和再就業(yè)問題等都嚴(yán)重地影響著社會(huì)的和諧發(fā)展。現(xiàn)代人更應(yīng)該心懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，關(guān)注民生疾苦，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中國(guó)，積極投身到深入社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的過程中。

（四）高等教育要強(qiáng)化現(xiàn)代人的社會(huì)憂患意識(shí)，就應(yīng)該造就一支高素質(zhì)的教育隊(duì)伍。孔子生當(dāng)春秋末期諸侯亂政的所謂“禮崩樂壞”時(shí)期，睹生民之涂炭，憂心如焚，棲棲惶惶，席不暇暖，奔走于諸侯，歷經(jīng)磨難，而終不能伸其得君行道之志，但他卻做不到置生民于不顧，仍舊“知其不可為而為之”。這一率先垂范的行為對(duì)現(xiàn)代教育工作者有著潛移默化的作用。“教師是社會(huì)的人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會(huì)的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會(huì)創(chuàng)造出想象中的人。”(P467)只有具有高度社會(huì)憂患意識(shí)的教育者，才可能培養(yǎng)出具有高度社會(huì)憂患意識(shí)的人來。