導(dǎo)語(yǔ)：深究文人畫(huà)創(chuàng)作的章法一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

構(gòu)圖是繪畫(huà)創(chuàng)作中非常重要的一部分,在中國(guó)文人畫(huà)創(chuàng)作中,構(gòu)圖即為章法,章法是書(shū)畫(huà)中的一個(gè)重要詞匯。陳綬祥先生講:“書(shū)畫(huà)猶如寫(xiě)文章一樣講究用字、遣詞、造句、行文,這便是章法,是如何將‘文’(古代稱(chēng)字為‘文’)彰達(dá)(古代將紋排列拓展稱(chēng)‘章’)開(kāi)的方法”。在文人畫(huà)創(chuàng)作中,章法不僅指現(xiàn)代繪畫(huà)構(gòu)圖所描述的形象或形象各部分之間的組織和搭配的關(guān)系以及形象在畫(huà)面上的相對(duì)位置關(guān)系,它還是文人畫(huà)家表達(dá)感情和思想的基本手段。

章法是一個(gè)整體關(guān)系,必須處在一個(gè)基調(diào)之內(nèi),在文人畫(huà)創(chuàng)作中章法的統(tǒng)一需要筆法、線條質(zhì)感、結(jié)構(gòu)、行氣、墨色等的統(tǒng)一作保障,而章法的統(tǒng)一是離不開(kāi)畫(huà)家主觀情感支配的,因此,主觀的情意表達(dá)是中國(guó)文人畫(huà)創(chuàng)作章法的主要依據(jù)。

一、以服從思想、情感表達(dá)需要為主的章法結(jié)構(gòu)

中國(guó)繪畫(huà)的結(jié)構(gòu)安排同西畫(huà)比較是大異其趣的,西畫(huà)的構(gòu)圖是根據(jù)光學(xué)、透視學(xué)等規(guī)律構(gòu)成的,他要求達(dá)到的是高度的真實(shí)。中國(guó)早期繪畫(huà)也曾走過(guò)類(lèi)似的道路。當(dāng)時(shí),盡管技巧不成熟,中國(guó)畫(huà)有稚拙的成分,但人們頑強(qiáng)的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的努力是有的,如東晉顧楷之作畫(huà),要求“衣服彩色殊鮮微,此正蓋山高人遠(yuǎn)耳”,這屬空氣透視。《宣和畫(huà)譜》載有一段可與西畫(huà)的透視相媲美的畫(huà)法:“千棟萬(wàn)柱,曲擴(kuò)廣狹之制,皆有次第,又隱寓算學(xué)家乘除法于期間,亦可謂之能事矣。”中外畫(huà)家為了真實(shí)地表現(xiàn)自然,的確都曾求助過(guò)科學(xué)計(jì)算,求助理智的描繪。然而,中國(guó)繪畫(huà)并沒(méi)有沿著這種與西方繪畫(huà)相似的進(jìn)程前進(jìn),中國(guó)文藝緣情表現(xiàn)的性質(zhì)完全避開(kāi)了這種雖然理智但卻影響主觀情緒表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)方法。

文人畫(huà)主張因心成境,所以完全對(duì)照實(shí)景寫(xiě)生而成的作品是很少的。畫(huà)面形象往往是在飽游遨看,丘壑在胸時(shí)融會(huì)成的充滿(mǎn)情義的“意象”。這個(gè)“意象”淘汰了記憶表象的許多繁瑣的細(xì)節(jié),也就成為更精粹、更富情感特征的藝術(shù)典型。文人畫(huà)家作畫(huà)完全不必要看一筆、描一筆,完全不必用成稿來(lái)束縛情感的表現(xiàn),王煜說(shuō)“丘壑從性靈發(fā)出”,“胸中實(shí)有,吐出便是”。他們鄙夷那些“離成稿不能自裁”的畫(huà)家,主張作畫(huà)不用朽定,隨意而成的自然方法。明人孔衍軾在《畫(huà)訣》中說(shuō):“每見(jiàn)畫(huà)家,先用炭筆,取可改救,然已先自拘滯,如何筆力有雄壯之氣。與不論大小幅,頃刻可成。”造境之法必須依據(jù)感情表現(xiàn)的需要這個(gè)基本原則,不用朽筆則是為讓感情可以在無(wú)所拘滯的技巧中得到宣泄。

文人畫(huà)的創(chuàng)作章法結(jié)構(gòu)不是完全以寫(xiě)實(shí)為主的,而是以服從思想,情感表達(dá)需要為主的。與寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的章法結(jié)構(gòu)相比,具有很強(qiáng)的主觀性和靈活性。

二、以服從思想、情感表達(dá)需要為主的章法圖式

由于情意的決定,反映于畫(huà)面就有多種構(gòu)圖形式。八大山人飲恨出家,其畫(huà)面就有多種構(gòu)圖,其不拘成法,簡(jiǎn)怪縱橫、虛實(shí)相生,其計(jì)白當(dāng)黑的手法由為人稱(chēng)道。李苦禪先生在其《讀八大山人書(shū)畫(huà)隨記》中說(shuō),八大構(gòu)圖“不自畫(huà)中成立,而從畫(huà)外出之”,“真是畫(huà)外有畫(huà),畫(huà)外有情”。他是深明此中真髓的。“白”在文人畫(huà)構(gòu)圖中的作用一直為人重視。笪重光說(shuō):“虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”倪瓚就以孤亭疏木、片山只渚列于畫(huà)面,空白極多,和其他因素一起,共同構(gòu)成蕭條、寂寞、荒寒、微茫的境界。

徐文長(zhǎng)論構(gòu)圖又是一番景象。同樣憤世嫉俗,但其以狂放著稱(chēng)。故其主張“幽人羽客,大抵以墨汁淋漓,煙嵐?jié)M紙,曠若無(wú)天,密如無(wú)地為上。”石濤“山水樹(shù)木,剪頭去尾,筆筆處處,皆似截?cái)唷！逼洹稉苣剿怼肪褪侨绱恕．?huà)面從上倒下,從左到右,密密層層,墨氣磅礴。表現(xiàn)出“從窠臼中死絕心眼”,我用我法的放逸,豪壯氣魄。

三、文人畫(huà)章法的主要依據(jù)

我們談到文人畫(huà)家恣情而為,再造心境,并非意味著可以脫離生活,主觀任意。首先,他們的感情本身就是生活的產(chǎn)物;其次,那些不拘成稿、隨意定點(diǎn)的構(gòu)圖無(wú)不符合生活本身之理。石濤就批評(píng)過(guò)“每每寫(xiě)山水,如開(kāi)辟分破,毫無(wú)生活”的現(xiàn)象。他一貫主張“搜盡奇峰打草稿”,一切必須以生活為基礎(chǔ)。董其昌主張“以天地為師”,黃公望畫(huà)山水,認(rèn)為“只是個(gè)理字最要緊”,從他的《富春山居圖》中,就可以看到“遠(yuǎn)水無(wú)痕,遠(yuǎn)人無(wú)目”。不過(guò),這種對(duì)生活真實(shí)之理的表現(xiàn)與西畫(huà)有著本質(zhì)的不同。他是在根本上服從中國(guó)審美心理,以大觀小,多點(diǎn)透視,心造虛境的總原則條件下,在局部結(jié)構(gòu)中的“理”的表現(xiàn)。從文人畫(huà)中的長(zhǎng)卷、立幅構(gòu)圖中到處都可以找到令人信服的明證。

在文人畫(huà)章法中,除了必須遵循生活之理外,一些普遍的美學(xué)原則也受到充分的重視。在肆情揮灑、隨意安置的過(guò)程中,這些原則也在情的制約下,隨時(shí)發(fā)揮著重要的作用。文人作畫(huà),從來(lái)認(rèn)為畫(huà)面形象是一個(gè)完整的有機(jī)體。所謂“先求氣韻”,即追求能體現(xiàn)氣質(zhì)、情思的完整形體。在有了總體概念之后,方才“次采體要”,安排其他內(nèi)容。他們往往“立稿時(shí)須凝神澄慮,存想主山從何處起,布置穿插……以有情為妙”。秦租永在其《桐陰論畫(huà)》中也認(rèn)為,“構(gòu)局需靜對(duì)紙素,胸中先定一章法,始能意在筆先,然后隨意處置。”在有了大體的安排之后,就必須在情意的制約下按照審美規(guī)律,“置陳布勢(shì)”。“當(dāng)疏者疏,當(dāng)密者密,從四邊照顧而成”。大約左虛右實(shí),右虛左實(shí)。布景一定之法,至變化錯(cuò)綜,各隨人心得耳。所謂置陳,就是位置安排,布勢(shì)則是一種畫(huà)面內(nèi)在力感、氣勢(shì)的表現(xiàn)。置陳布勢(shì)講究張斂結(jié)合,奇正互用。要求疏密有致,虛實(shí)相生,開(kāi)合得宜,主次相顧,一言以蔽之,就是即對(duì)立,又統(tǒng)一,在統(tǒng)一中有變化,在變化中求統(tǒng)一。笪重光在其《畫(huà)筌》中論章法,要求“一縱一橫”、“有結(jié)有散”、“開(kāi)闔有準(zhǔn)”,總之,是“統(tǒng)一而締構(gòu)不棼”。可見(jiàn),仍然是對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)用。中國(guó)畫(huà)章法得之于書(shū)法。書(shū)法,尤其是草書(shū)的章法,字與字的大小互配,行與行的疏密相間,氣勢(shì)相連,首尾相應(yīng),分章布白,無(wú)一不是對(duì)立統(tǒng)一使然。

綜上所述,生活之理,客觀物象,美學(xué)的一般原則以及情意的決定共同影想了文人畫(huà)的章法,主觀的情意表達(dá)是中國(guó)文人畫(huà)章法的主要依據(jù)。在創(chuàng)作構(gòu)思中,文人畫(huà)家們往往更傾向于從主觀自我之神、心、情出發(fā),建構(gòu)其與客觀“實(shí)景”相區(qū)別的獨(dú)特的再造心境——藝術(shù)形象。文人畫(huà)的章法是畫(huà)家們感情表現(xiàn)的基本手段。