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【編者按】由本刊編輯部與文藝報社、武漢大學中文系聯合主辦的“高新技術產業化時代文藝的發展問題”學術研討會于2001年11月1日在武漢大學召開。來自全國高校及科研機構的50余名專家學者，針對高新技術時代文藝的發展方向及其特征、網絡文化及信息技術革命對文藝功能的深刻影響、時代與藝術發展的矛盾關系等問題進行了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發的一組文章外，還重點發表了中共中央黨校龔育之教授與中國社會科學院毛崇杰教授的兩篇專題論文，前者在對于科學技術發展所進行的人文思考中論述了“科學主義”在中國的發展及意義，后者從哲學的角度對藝術進步的概念、高新技術時代藝術形式的變化及其對人類精神影響等問題，進行了深入的分析。

【摘要題】科技與文藝

【正文】

一、反生態的技術之網

我們生存在一個被技術籠罩的時代?，F代技術特別是高新技術博得有關人士的青睞與崇拜，同時又暴露出致命的反生態傾向，構成人類無法回避的“技術圈”或“技術網”。

現代生態學家將地球生態環境逐一劃分為巖石圈、水圈、大氣圈、土壤圈、生物圈、文化圈、技術圈等。人類生存在技術圈之中，就像依存于大氣、水土一樣。例如《只有一個地球》的作者提出，地球上的人類“在技術圈中共存”（注：〔美〕芭芭拉·沃德、勒內·杜博斯：《只有一個地球》，吉林人民出版社1997年版，第246頁。）。所謂“技術圈”蓋指構成群體共同生存基礎的技術體系；在我看來，也就是籠罩人類生態的技術之網。

在當代世界上，技術之網無孔不入地操縱著人類的衣食住行、生產建設、經濟貿易、文化娛樂各個方面，乃至武裝戰爭、走私販毒，的確就像一張巨大的羅網籠罩著人類，因而技術圈也就是一種技術網?，F代人廣泛地使用技術，依托技術網而生存，特別是現代高新技術的產業化加大了技術網的強度。人們在觀念上或者過分迷戀技術，或者以為技術不過是一種手段，往往忽略了技術網的另一面。其實天下事物皆有陰陽或正反兩面，技術也不例外，它既有有利于人類生存的一面，也有反生態的另一面。

我們不妨以網羅技術為例來反思這種利于生存與反生態的兩重性。

漁獵用的網，是人類早期發明的技術之一?！熬W”，或“羅”，合稱羅網、網羅、網罟（罔罟）等。網羅技術一開始出現，就具有利于生存和反生態的兩重性。傳說伏羲發明網罟?！吨芤住は缔o》記載，伏羲“作結繩而為罔罟，以佃以漁”。在半坡等新石器文化遺址出土的網墜證明網的使用至少有七千年歷史（注：劉岱主編：《永恒的巨流》，三聯書店1991年版，第37頁。），其時期大致與傳說的伏羲時代相應。先民處在原始蠻荒之中，出自生存本能的需要，發明了網羅技術，極大地提高了捕捉鳥獸蟲魚的能力，部分地改變了原始生態，對人類的生存發展作出了貢獻，這是了不起的創造。因而人們頌揚伏羲說：“羲皇之初，天地開元。網罟禽獸，群黎以安?！保〞x代傅玄《羽龠舞歌》）高度肯定了網羅技術對人類生存的意義。

盡管網罟在古代的生產與生活中占有相當重要的地位，但是我們發現，網罟出現在古代歌謠中極少是正面形象，而常常是一種危害生命的兇險處境的代名詞。例如《國語·周語》引民謠說：“獸惡其網，民惡其上。”南北朝詩人鮑照的《代空城雀》詩寫道：“高飛畏邸鳶，下飛畏網羅?！边@是由于網羅捕殺了大量的生物，并且被權勢者效法而造出一種治人的權術，因此成了人與動物畏懼、仇恨的對象。唐代詩人杜甫曾在詩中指出：“前王作網罟，設法害生成。”（注：杜甫：《早行》，《杜詩詳注》第五冊，中華書局1979年版，第1962頁。）揭露了網羅反生態的危害性。那么我們是否還需要網羅，是否還需要技術呢？古往今來一直有不同的看法。

一種看法是技術限制論，認為濫用技術會破壞生態，主張有限制地采用技術達到功利的目的。例如在大禹的時代就有了限制網罟的措施。古代《逸周書》記載：“禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之長；入夏三月川澤不網罟，以成魚鱉之長。”要求適時漁獵，保護自然生態。再如《國語·魯語上》載有春秋時期魯國大夫里革斷罟的故事。其中說：“宣公夏濫于泗淵，里革斷其罟而棄之?！濒斝诮麧O的夏季派人在泗水下網捕魚，里革聞訊趕去阻止，斬斷了網罟，并以古訓批評宣公，被稱贊為“良罟”。儒家學者孟子和荀子都主張按自然季節禁網和適當地用網，使“魚鱉不可勝食”（《孟子·梁惠王上》）。從根本上說，他們并不反對網羅技術。時至今日，所謂“環?！睓C構僅僅對明顯污染環境的技術作有限的限制，基本上是沿襲這種功利的主張。

另一種看法是技術否定論，認為技術本質上是反生態的，因而從根本上否定人為的技術。中國古代反對技術的代表人物是道家老子和莊子。老子連車船技術都反對，說：“雖有舟輿，無所乘之?！鼻f子把網羅技術稱為“網罟之患”或“網羅機辟之患”。他站在動物的立場質問道：“夫豐狐文豹……且不免于網羅機辟之患，是何罪之有哉？”（《莊子·山木》）莊子替遭受網罟之患的動物申訴不平，批判了網羅的反生態性。網羅技術的終極目標是捕捉一切生靈，使之喪失自由，失去生態。近代工業技術與高新技術破壞生態的嚴重性遠遠超過古代的網羅，使人更清醒地意識到技術與生態的對立?，F代生態主義者認為：“新技術得到發展的同時，必然會引起公害或者肉眼所能看到的危害?！保ㄗⅲ恨D引自〔日〕巖佐茂：《環境的思想》，中央編譯出版社1997年版，第18頁。）代表了否定技術的觀點。

面向高新科技時代促進文學藝術發展－－技術之網的反生態傾向與文藝的生態危機

但是，技術限制論限制不了技術的過度擴張，技術否定論也否定不了技術的存在。在現代工業飛速發展的形勢下，20世紀中葉在西方出現技術決定論，認為技術能夠革新資本主義，帶來全民幸福。于是高新技術被尊為無冕之王，人們不斷發明新的技術，實行技術專利，構筑技術網羅；影響遍及發展中國家，爭先恐后追逐高新技術以之作為現代化的標志。當高新技術使人類的許多夢想成真的時候，當白領們追隨富豪空前地享受繁華的時候，恐怕難以接受技術反生態的觀點。但是不久前發生的恐怖襲擊美國的9.11事件粉碎了技術決定論的幻想，使技術的反生態性暴露到極致。美國的世貿中心摩天大樓正是現代高新技術反生態的代表作，一是由于它的建造耗費了巨大的自然資源；二是它的存在加劇了金融壟斷和社會畸形；三是如此摩天危樓將數萬人一層層地隔絕在百丈高空，這三點都是對人類生態的破壞或扭曲。而這兩座以現代技術違反生態而建造的摩天大樓，偏偏遭到反生態的現代飛行技術的恐怖襲擊，一朝釀成千萬人的悲劇，形成巨大的生態災場，“具有超越災區殃及全局的危害性質，具有驚人的穿透力和震撼力”（注：齊長明：《用災場學說看金融風暴》，1998年8月27日《人民日報》。）。這場災難給人類的打擊將成為一個永久的話題。

論文面向高新科技時代促進文學藝術發展－－技術之網的反生態傾向與文藝的生態危機來自

于是一個簡單的問題引起人們深思：為什么這場生態災難借助了高新技術，并且引發繼續破壞生態的高新技術大戰。為什么人類自己編織了技術羅網，又不幸落入網中，而自食技術的苦果。

二、被網住的文學藝術

眾所周知，技術與藝術本是同根生，原本共同產生于原始人類的謀生活動。早期藝術混雜于技能，技術被視為巧藝。從人類學和字源文化的考察都可見二者的親緣關系。從漢字來看，藝術的本字“藝”的甲骨文像一個人精心栽培農作物。《說文解字》：“藝，種也?！逼浔玖x既是種植技術，又是一種生態藝術。從拉丁語來看，“藝術”一詞本于工藝制作。海德格爾曾指出：“希臘人拿技術命名的，不僅是工藝的活動與技巧，還有心靈的藝術和美的藝術的活動與技巧。”（注：海德格爾：《人，詩意地安居》，廣西師范大學出版社2000年版，第102頁。）無論中國或西方，藝術和技術都有共同的淵源，都曾稱為技藝，由于其主導傾向是合于自然生態的，因而可以說，早期技術是藝術化的技術。

但是隨著社會分工與文明演進，藝術與技術分道揚鑣，在各自的領域拓展空間，逐漸表現出明顯的差異：一個尖刻強硬，一絲不茍，實用重利，嚴厲無情；一個天真活潑，充滿生氣，婀娜多姿，顧盼生情。在殘酷的政治和商貿戰爭中，柔美的文藝女神繆斯當然敵不過剽悍的匠神赫費斯托斯。于是，文學藝術逐漸陷入全球一體化的技術羅網。值得我們思索的是，什么因素造成了技術與藝術的分野？又是什么原因使文學藝術陷入羅網？

我想，其中一個重要因素是曾經被忽視的生態。由于不同的生態處境或者說面臨環境的不同生態取向，使藝術與技術分道揚鑣，技術的反生態傾向逐步突出，而藝術則面臨生態危機并陷入羅網。

首先，文學藝術的傳統形式發生危機。高新技術的手段不可阻擋地促使文學藝術變換形式，從制作到傳媒，從表演到欣賞，幾乎全被現代技術之網籠罩，諸如電影、電視、錄音、攝像、電腦繪制、電子印刷、電子音樂、電動舞臺、激光、遙感、衛星轉播等，乃至生物基因技術都侵入文藝領域；而許多傳統的文藝形式或被取代，或遭到嚴峻挑戰。

其次，文學藝術的定義發生危機。隨著現代技術的產業化，帶來了藝術的工業化、商品化、技術化和世俗化。資本壟斷操縱著大眾欣賞趣味的變化。例如好萊塢的色情或恐怖大片，搖滾音樂、朋克族與狂歡派對等大眾文化，直到電子游戲、網絡世界，使竊竊私語的文學納入全球一體化的羅網。文化工業的壟斷者誘得一片沉醉和莫名其妙的叫好，卻令人擔心文學藝術蛻變為反文學、反藝術。

其三，參與文學藝術的人自身的危機。電子技術、信息技術、航空技術、原子彈技術、生化武器技術、基因技術等高新技術產業化造成的全球生態危機引起人性的異化與精神失常。失去生態平衡的人們日益孤獨、惶惑、無處棲身、無家可歸。

三、網絡危機與生態詩學

文藝的生態危機其實就是人類的生態危機，也是人類所發明的技術與網絡的危機。當前最明顯最流行最有代表性的高新技術之網可以說是計算機網絡。這種新興的網絡技術是否也具有反生態傾向？怎樣看待這種網絡化的世界，是文藝學與生態詩學不可回避的課題。

僅就流行的網絡技術來說，目前大致有三種看法。一種看法以所謂“網絡新新人類”為代表，他們自稱“網蟲”，認為網絡是自足自律的世界，“網絡給思想最大的自由”（注：《網絡新新人類》，《暢銷書摘》江蘇人民出版社出版，2000年第9期第67頁。）。這不過是技術決定論影響下技術迷戀者的看法。另一種看法與之完全相反，認為“網絡是人性的圍墻”，“是傳統文化的殺手”，甚至“建議現在就炸掉該死的網絡”（注：《精神生態通訊》2001年第4期，摘自柏樹林：《人類的天羅地網》，湖南教育出版社2000年版。）。這是技術否定論者的觀點。第三種看法把計算機網絡視為一種先進的工具，在使用的同時對網絡技術憂喜參半，主張適度地發展。這是技術工具論與技術限制論的觀點。

面向高新科技時代促進文學藝術發展－－技術之網的反生態傾向與文藝的生態危機

我以為，將網絡說成是最大的自由世界過于夸張，完全否定或封殺網絡也不可能，如何限制高新技術的發展尚未找到可行措施。與這些看法不同，是不是可以尋找另外一種途徑，從是否適宜于人類生態的角度來看網絡技術，探討其文化傾向，思考技術何為，藝術何為，并將它們作為生態詩學的一種研究對象。這也許是較有意義的一種選擇。

首先，有必要正視網絡技術的存在及其危機?；ヂ摼W既然是一種高新技術，就不可避免地存在反生態傾向和自身的危機。盡管網絡技術給上網者帶來許多方便，具有超越空間、節省時間、提高工作效率等多種優點。但是我們對網絡技術引發的生態危機決不能掉以輕心。網絡技術的危機至少表現在這樣六個方面。其一：這種高新技術產業大量消耗著地球上不可再生的資源，并造成各種已知的和未知的污染。其二：這種高新技術產業使跨國資本主義財團賺得巨額利潤，加劇了世界上的貧富分化、生態失衡。因而一位美國批評家稱因特網“是一種電子殖民主義”。（注：轉引自魯樞元：《生態文藝學》，陜西人民教育出版社2000年版，第124頁。）其三：這種高新技術特別容易遭受高技術的襲擊，據報道，“計算機與網絡信息安全成為2000年美國甚至全球關注的重大問題”。（注：《邁入新世紀再看2000年》，原載2001年1月《科技日報》，轉引自《新華文摘》2001年第4期。）世界上的商務網站與官方網絡系統已經遭受計算機病毒與黑客的頻繁襲擊。其四：這種高新技術為欺騙與誤導大開方便之門，僅就所謂網絡文學而言，實際上其中充斥著垃圾，使上網者浪費時間與資金。其五：網絡技術產業的壟斷者挖空心思地誘惑消費者特別是青少年長時間上網，從而引發電腦病，危害身體健康。其六：網絡技術加劇了精神生態的危機。有人認為，“網民所暢游的網絡世界是自足自律的”。其實“網蟲”們只能在虛擬的世界“暢游”，其自由十分有限，結果是深陷網中不能自拔，與社會隔膜，使人性畸形。更危險的是大眾對技術的迷戀會導致技術控制與技術統治，結果物極必反轉而產生技術恐怖。

于是，我們不得不思考技術何為。技術決定論、技術否定論或技術工具論都無法解答這一根本問題。我想是否可以從文化與生態的角度思考。究竟什么是技術？技術工具論將技術當作人類征服自然的手段，技術決定論使人由迷戀技術轉而恐懼技術；技術否定論僅有批判而無對策。只有從文化與生態的思路來讀解技術，才能深入其本質掌握技術的兩重性。例如海德格爾不滿足于把技術看作一種工具、手段或行為，他提出：“技術是一種去蔽之術?！保ㄗⅲ汉５赂駹枺骸度?，詩意地安居》，廣西師范大學出版社2000年版，第109頁。）并補充說，“自由和去蔽即真理的發生有至為緊密的親緣關系”（注：海德格爾：《人，詩意地安居》，廣西師范大學出版社2000年版，第103頁。）?？梢娝鸭夹g看成人類生存的一種需要。技術特別是高新技術使人們發現原來被遮蔽的世界，網絡提供了生命存在的一種新的方式，于是網絡技術構成一種新的文化之網。人們身陷于網絡，卻又創造著一種網絡文化。但是另一方面，海德格爾又指出：“支配現代技術的去蔽是一種挑戰，即向自然提出無理要求，逼迫自然供應既可以提出又可以儲存的能量。”（注：海德格爾：《人，詩意地安居》，廣西師范大學出版社2000年版，第103頁。）也就是說，技術有合于生態與反生態的兩重性。從技術的反生態傾向看，新興的網絡技術并沒有超越網羅文化的傳統，無“綱”的網絡目前還未能顛覆有“綱”網罟的權力，只是改變了權力話語的方式，因特網的力量最終表現在它讓整個世界都成為網絡上的“單面人”而已。人類為了生存而發明網罟技術，為了進步而創造新的網絡，然而無論新舊，都使人類自身陷入技術羅網。這似乎是一種悖論，一個怪圈，但卻是一種文化。

最后，讓我們回到技術與文藝的關聯上。技術本來就是藝術化的合于自然生態的技藝。在今天，它能否像優秀的文學藝術那樣重新擁有良好的生態，或者說，高新技術與文學藝術能否互惠共存呢？文學藝術在高新技術產業時代能否獲得可持續發展呢？我想，從生態詩學的觀點看，完全可以把以網絡技術為代表的高新技術納入我們的研究視野。從生態的觀點解讀網絡，可知網絡技術實際上為人類創造了新的生態環境與生存方式。網絡的伸展性、關聯性、包容性和以柔克剛的性質都合于生態學原則，特別是合于“生態關聯的原則”和“生態智慧的原則”。（注：余謀昌：《生態哲學》，陜西人民教育出版社2000年版，第45頁。）生態演化中的優勝劣汰，要求每一生態系統總是趨向優化組合，例如網絡以柔克剛，涵蓋萬有，即合于生態智慧的原則。中國古老的《周易》中有一句關鍵的話：“生生之謂易?！北M管網絡技術有其反生態傾向，但說到底還是人類生生之變易。原來生態就是無形的網絡，網絡就是一種虛擬的生態。處在不同生態環境中的人生個性，通過互聯網進入一種虛擬的空間，也不失為一種新的生態方式。與傳統網羅相比，流行的網絡可以說是無“綱”的網罟，可以在虛擬的空間試探著消解權力與精神漫游的文學創造。而這些都可以成為生態詩學的研究對象。