導(dǎo)語：論市場條件下民俗藝術(shù)保護(hù)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文提要：保護(hù)和傳承民俗藝術(shù)與民俗藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)可以走兩種不同的道路。一是保護(hù)要依靠政府扶持。政府主要從政策把握、加大經(jīng)費(fèi)投入、建立保護(hù)基地等方面給予支持。二是開發(fā)要依靠科學(xué)經(jīng)營。民俗藝術(shù)在走向市場的過程中，只有充分發(fā)掘出自身所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

“民俗”在社會(huì)生活中是一種普遍現(xiàn)象，每個(gè)民族、群體、地區(qū)都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，并且相沿流傳，有著悠久的歷史文化傳承。它具體表現(xiàn)在歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、勞動(dòng)娛樂和宗教信仰等方面，或是以語言行為表現(xiàn)，或是以文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，更多的是相互滲透，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象。民間美術(shù)與不同的民俗結(jié)合著，所以也直接稱作“民俗藝術(shù)”。作為文化現(xiàn)象，民俗藝術(shù)出自勞動(dòng)者之手，也服務(wù)于勞動(dòng)者自己，形成了自己的網(wǎng)絡(luò)和文化圈，它給專業(yè)藝術(shù)輸送養(yǎng)料，提供形式。所以，有人說民俗藝術(shù)是專業(yè)藝術(shù)的原料庫，有的稱它為“藝術(shù)之根”，有的稱它為“文化的搖籃”。從民俗藝術(shù)誘人的魅力上，不僅能夠窺見人民的審美心態(tài)，也能體察到民族的精神所在。譬如樸素的勞動(dòng)感情、樂觀的生活態(tài)度、美好的理想追求，以及除惡揚(yáng)善、辟邪扶正、和合圓滿、吉祥如意，在藝術(shù)上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方性，組成了民俗文化的主旋律，具有極高的價(jià)值。它的過去，凝結(jié)成難以數(shù)計(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)；它的現(xiàn)在，依然應(yīng)該以原創(chuàng)的生命力向前發(fā)展。

一、錯(cuò)位的市場現(xiàn)狀

最近有資料披露，某地區(qū)舉辦民俗文化節(jié)，節(jié)日期間，這個(gè)被中國民俗學(xué)會(huì)命名的“中國香包刺繡之鄉(xiāng)”以弘揚(yáng)民俗藝術(shù)為由頭，大打文化牌。但有來自外地的游客在參加完文化節(jié)后卻發(fā)誓再也不來了，因?yàn)樗诠?jié)會(huì)上花了上百元買的幾個(gè)做工精致的香包，回家后被內(nèi)行人告知這些香包都是機(jī)器生產(chǎn)的，在本城市的大街小巷都能買得到。還有，河南浚縣的民間泥玩具（俗稱“泥狗狗”，是一種用鍋灰涂底的黑色泥塑，頗有地方特色。），被冠名為“十二生肖”在中國美術(shù)館大廳內(nèi)展銷，筆者就曾購藏，所購的這種做工精致、每只物品背后都鈐有印章的泥玩具與過去那種手工制作，用紅、綠色勾畫眉目，最后用蛋清罩上一層光的造型古拙、做工粗獷的“泥狗狗”相去甚遠(yuǎn)。這反映了一個(gè)問題，就是民俗藝術(shù)保護(hù)、傳承和市場發(fā)展的一種矛盾。一件民俗藝術(shù)品，往往蘊(yùn)涵著勞動(dòng)者的原創(chuàng)精神，飽含著難以言傳的意義和民族特有的藝術(shù)價(jià)值。但伴隨著工業(yè)化進(jìn)程和多元文化的沖擊，一些深具民族特色的傳統(tǒng)文化漸趨消亡，為振興民俗民間文化，一些地方走民俗文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的道路，以各種文化節(jié)為載體，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。民間藝人紛紛走出家門，走向市場，這為民俗藝術(shù)的發(fā)展延續(xù)創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件，但與此同時(shí)，隨著市場化手段對這些藝術(shù)品的不斷“改進(jìn)”，許多民俗藝術(shù)被扭曲破壞，原汁原味的文化形態(tài)變了味。這使人們產(chǎn)生了憂慮，走向市場的民間藝術(shù)品已經(jīng)失去了其原有的底蘊(yùn)，單靠市場能真正拯救民俗文化嗎？

從保護(hù)和研究的角度來說，我們更希望原汁原味的文化形態(tài)能夠得到繼承和發(fā)揚(yáng)。不過，如果一件民俗藝術(shù)品還像過去那樣由民俗藝人手工制作，則難以大批量生產(chǎn)，其價(jià)格也難為普通百姓所接受，為降低成本，滿足市場供求，所以，現(xiàn)代人使用了機(jī)器和模具進(jìn)行大批量生產(chǎn)，民俗藝術(shù)品形成生產(chǎn)、銷售一條龍的態(tài)勢。面對如此眾多的民俗藝術(shù)品走向市場，人們議論“現(xiàn)在的許多剪紙不是用剪刀剪出來的，而是用模子刻出來的，成了刻紙；一些雕刻作品也不是雕出來的，而是用模板壓出來的。”市場需求量大，采用機(jī)器生產(chǎn)，這是時(shí)代特征，但不容否定的是，最具價(jià)值的仍然是手工制作的產(chǎn)品。雖然機(jī)器生產(chǎn)的可能更加精致和快捷，但卻都是一個(gè)模式，手工制作的最大特點(diǎn)是每件都各有特色，這其中凝聚了勞動(dòng)者的智慧和創(chuàng)造力，體現(xiàn)著世代相傳的文化積淀。

一家皮影工藝館的經(jīng)理深有感觸地說，皮影是他家的祖?zhèn)魇止に嚕⒐疽詠恚€是始終堅(jiān)持手工制作，唯有如此，才能確保品質(zhì)和價(jià)格，而“走工廠化生產(chǎn)可能會(huì)讓這門手藝失傳”。

民俗藝術(shù)結(jié)合著民俗勞動(dòng)，成為最富感染力的鄉(xiāng)土藝術(shù)，是人心向往的東西，他是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力，所起的影響和作用是很大的。現(xiàn)在，一些地區(qū)在開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)的過程中提出“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)，意在起到保護(hù)本地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重功能，對弘揚(yáng)、繼承、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化有積極的作用。但是，究其原因，舉辦這些活動(dòng)的目的主要是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而本應(yīng)作為核心的文化被邊緣化了，文化的保護(hù)被放到了次要地位，在不同程度上存在著重經(jīng)濟(jì)輕文化的現(xiàn)象，這種經(jīng)濟(jì)與文化的錯(cuò)位，對傳統(tǒng)民間文化的發(fā)展構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

二、可持續(xù)發(fā)展的探討

筆者認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們對民俗藝術(shù)的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)應(yīng)該有新的認(rèn)識(shí)，要不拘一格，采取靈活多樣的辦法。保護(hù)和傳承民俗藝術(shù)與民俗藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)可以走兩種不同的道路，在實(shí)踐中要各有側(cè)重，區(qū)別對待。

（一）保護(hù)要依靠政府扶持。凝聚著我國民族文化精華的民俗藝術(shù)是世代相傳的寶貴財(cái)富，是勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶，是發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源與民族根基，也是中國人民為世界人類文化作出的貢獻(xiàn)。搶救、保護(hù)并傳承民間傳統(tǒng)藝術(shù)是我們責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任，民俗文化藝術(shù)資源的保護(hù)和傳承離不開政府的關(guān)心和支持。一是政策上的支持。要從落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度出發(fā)，為民俗文化創(chuàng)造生存和發(fā)展的空間。二是加大人、財(cái)、物的投入。要依靠文化館站等公益性文化事業(yè)單位職能性的參與，開展對于民俗藝術(shù)的普查、整理、分類、集成工作，健全檔案資料，將相關(guān)的圖像、文字、聲像、實(shí)物等資料進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換以作長期保存。特別是對一些瀕臨滅絕的民俗藝術(shù)要進(jìn)行搶救性的挖掘整理。三是建立民俗文化保護(hù)基地。如創(chuàng)建民俗文化村，或采用舉辦各類文化藝術(shù)節(jié)的形式，將民俗藝術(shù)樣式置身于原有的生產(chǎn)方式、生活方式中，進(jìn)行整體性的“活”的保護(hù)，對有代表性的民俗藝術(shù)要建立師徒式的藝術(shù)作坊，或舉辦培訓(xùn)班，言傳口授，確保后繼有人。也可將民俗藝術(shù)編入鄉(xiāng)土教材，選擇一些重點(diǎn)中小學(xué)校作為民俗藝術(shù)傳承和保護(hù)的活動(dòng)基地。

（二）開發(fā)要依靠科學(xué)經(jīng)營。民俗藝術(shù)的生長沃土在社會(huì)，服務(wù)對象也在社會(huì)。依靠市場生存和開發(fā)是必然的選擇。其實(shí)民俗藝術(shù)的保護(hù)與傳承與發(fā)展經(jīng)濟(jì)并不是截然對立的矛盾，而是相輔相成的關(guān)系，如處理妥當(dāng)，則更能進(jìn)一步顯示其在市場競爭中的優(yōu)勢。在開發(fā)民俗藝術(shù)產(chǎn)品時(shí)，值得注意的是，不能將民俗藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)、文化價(jià)值截然分開，如果不注重它的藝術(shù)性，或者失去了鮮明的地方特色，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也難以提高，即使一時(shí)見效，也難以持久。換句話說，民俗藝術(shù)在走向市場的過程中不能丟掉其本質(zhì)的東西，否則，其原本所承載的內(nèi)容必然丟失，這不僅會(huì)對傳統(tǒng)藝術(shù)造成損害，最終也影響到基于某類文化而發(fā)展起來的產(chǎn)業(yè)市場空間。只要我們認(rèn)真地考察一下藝術(shù)市場，就可發(fā)現(xiàn)一個(gè)趨勢，那些古樸、厚重、粗獷的民間藝術(shù)品反而特別受歡迎，這實(shí)際是現(xiàn)代社會(huì)中人們文化鑒賞的一種“返樸歸真”的情結(jié)。所以，具有精湛手藝的人占領(lǐng)的是高端市場，這種趨勢說明市場具有“大浪淘沙”的功能，有利于民俗文化的健康發(fā)展。現(xiàn)代工業(yè)化產(chǎn)品無論如何無法代替民俗藝術(shù)品的豐富多彩和鄉(xiāng)土氣息，也無法包容民俗藝術(shù)所抒發(fā)出來的情與美，只有科學(xué)經(jīng)營，充分發(fā)掘民俗藝術(shù)品的文化內(nèi)涵，民俗藝術(shù)在市場中才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。