導(dǎo)語：由野而俗詩歌風(fēng)格的嬗變論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：游子思婦詩歌風(fēng)格嬗變

論文摘要：游子詩在古代詩歌中數(shù)量不少，由于社會(huì)形態(tài)的不同，表現(xiàn)手法的各并，價(jià)值觀念的更新，導(dǎo)致詩歌中的思念主體有所不同?！对娊?jīng)》所處落后的農(nóng)耕社會(huì)，思念的主體是故土和父母，因較少受禮教的影響，風(fēng)格直樸坦率《古詩十九首》所處私有制社會(huì)，思念的主體則是妻子和家庭，因受封建禮教的影響，其風(fēng)格婉轉(zhuǎn)溫麗。

《詩經(jīng)》大約成書于公元前6世紀(jì)。除少數(shù)作品為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級及其知識分子所寫的以外，大多是"饑者歌其食，勞者歌其事"的勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的民歌。其中有不少是游子和思婦之詩?！豆旁娛攀住反砹藵h代文人五言詩的最高成就。"估計(jì)《古詩十九首》的時(shí)代大概不出于東漢后期數(shù)十年之間，即至早當(dāng)在順帝末年，至晚亦在獻(xiàn)帝以前(約公元140-190)。

同是游子和思婦之詩，但思念的主體、表達(dá)方式及詩歌的風(fēng)格也各有所不同。

游子思鄉(xiāng)作品在《詩經(jīng)》中較多，思婦閨怨之詩就更多了，這時(shí)期作品的思念對象主要是家鄉(xiāng)故土和自己的父母，體現(xiàn)了落后的農(nóng)耕社會(huì)中人的價(jià)值取向和生活方式。

如《衛(wèi)風(fēng)·河廣》：

誰謂河廣?一葦杭之。誰謂宋遠(yuǎn)?政予望之。

誰謂河廣?曾不容刀。誰謂宋遠(yuǎn)?曾不崇朝。

這是一個(gè)宋國的游子在衛(wèi)國所唱的思鄉(xiāng)曲。黃河雖然很寬，但在游子的眼里，只用一片葦葉便能渡過河去；故鄉(xiāng)宋城雖然遠(yuǎn)隔大河，但在游子的眼里，只要踮起腳就能看得見。可見游子渴望回家的迫切心情。

如《小雅·黃鳥》(第一章)：

黃烏黃鳥，無集于敷，無啄我粟。此邦之人，不我肯較。言旋言歸，復(fù)我邦族。

黃鳥黃鳥，無集于桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明。言旋言歸，復(fù)我諸兄。

黃烏黃鳥，無集于栩，無啄我泰。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復(fù)我諸父。

朱熹說："宣王之末，民有失所者，意它國可居也，及其至彼，則又不若故鄉(xiāng)焉，故思而欲歸"。全詩懷念的還是故鄉(xiāng)、兄弟和父母。

《檜風(fēng)·匪風(fēng)》寫游子經(jīng)年累月地流徙四方，出入風(fēng)塵，受驚磨難。偶見車馬馳騁于大路之上，不禁喚起萬般鄉(xiāng)愁，希望有人帶給自己家人一封家書。最后終于喊出"誰將西歸?懷之好音"的祈盼。朱熹說："誰將西歸乎?有則我愿慰之以好音。以見思之之甚"。

《邶風(fēng)·擊鼓》是一首遠(yuǎn)征異國、長期不得歸家的征夫控訴。詩的第四章寫自己對妻子的無限思念："死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老"。朱熹說："從役者念其室家，因言始為室家之時(shí)，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手，而期以偕老也"。

《陳風(fēng)·月出》是寫游子在月下懷念愛人的詩所寄托的是月夜幽思。對那"佼人"情態(tài)的詠嘆，乃為憶念之詞。景物依舊，伊人渺渺，觸景傷情，發(fā)而為歌。

《唐風(fēng)·鴇羽》是一首征人思念自己父母的詩歌。詩中講由于自己長期在外，家中的田園荒蕪了，父母生活沒有著落，面臨著餓死的危險(xiǎn)。他瞻前顧后，無可奈何，痛苦地呼喊著老天，無休止的徭役給他帶來了悲慘與不幸。朱熹在《詩經(jīng)集傳》中說："民從征役而不得養(yǎng)其父母，故作此詩"。

從以上反映的內(nèi)容看，盡管有思念故土、兄弟、父母和妻子之別，但詩歌風(fēng)格基本上是一致的，有真摯感情的流露，有憤怒心聲的傾吐，有對手足親情的貪戀，有對長輩父老的思念。總之，表達(dá)的是實(shí)實(shí)在在的感情。這里沒有華麗的辭藻，也沒有纏綿的感傷。一切都顯得樸實(shí)無華，但又真實(shí)可信。

《古詩十九首》是一組形式成熟的抒情詩，沈德潛將它的內(nèi)容歸納為"逐臣棄婦，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感"四類，L4其中游子思婦為內(nèi)容的詩幾乎占十九首的二分之一。十九首詩歌的作者絕大多數(shù)是漂泊在外的游子，他們身在他鄉(xiāng)，胸懷故土，心系家園，每個(gè)人都有無法消釋的思鄉(xiāng)情結(jié)。他們和《詩經(jīng)》的作者不同，大都是屬于中小地主階級的文人，為了尋求出路，不得不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，奔走權(quán)門，或游京師，或謁州郡，以博一官半職他們長期出外，家屬不能同往，彼此之間就不能沒有傷離憂別的情緒。這對思婦來說，就會(huì)有"浮云蔽白日，游子不顧反"、"蕩子行不歸，空床難獨(dú)守"的嘆息；對游子來說，就會(huì)產(chǎn)生"思還故里閭，欲歸道無因"和"客行雖云樂，不如早旋歸"的感慨。和《詩經(jīng)》的游子詩有所不同，《古詩十九首》的思鄉(xiāng)焦點(diǎn)則集中在妻子身上，思鄉(xiāng)和懷內(nèi)密不可分，鄉(xiāng)情和男女戀情是融匯在一起的，體現(xiàn)了這一時(shí)期封建社會(huì)士人的仕途意識、經(jīng)濟(jì)意識和價(jià)值觀念。

如《明月何皎皎》：

明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

這首詩寫一個(gè)久客思家不能成寐的游子，對著照射羅幃的皎皎月光，愈加觸動(dòng)了他對遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的妻子愁緒言。通篇只起頭二句是寫景，以下全是寫情，而月明如晝的景色悉在其中，那個(gè)"憂愁不能寐"的主人公的全部形象都被浸在月光之中照得格外鮮明。天涯芳草，他鄉(xiāng)明月，都沒有給游子帶來心靈的慰藉，相反，倒是激發(fā)起難以遏制的思鄉(xiāng)懷內(nèi)之情。

游子思鄉(xiāng)，在以往的史傳作品中，人們經(jīng)常見到的是富貴以后流露的鄉(xiāng)情，衣錦還鄉(xiāng)的熱烈場面《古詩十九首》的作者多是失意士子，他們在窮困潦倒之際所彈奏的思鄉(xiāng)曲，語悴情悲，充滿天涯淪落人的凄楚，引來的是同情和憐憫。

即使是思婦詩，"這些詩的作者未必都是女性，大部分可能是游子揣摩思婦心理而作，但都寫得情態(tài)逼真，如同出于思婦之手"。

如《行行重行行》：

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，風(fēng)月忽已晚，棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

這首詩寫的是思婦對丈夫久別不歸的思念和怨悵，一首千古傳頌的抒情杰作。詩的前六句回憶離別的往事，突出"生離"的哀苦，這是全詩的主題。詩的后十句通過女子的衰老、消瘦、衣帶漸寬的自我情態(tài)描寫，傾訴出難以排解的相思之情，這是全詩的濃情部分。以上所舉詩歌，盡管同是游子詩，但與《詩經(jīng)》中的游子詩在風(fēng)格上卻大為不同。已沒有《詩經(jīng)》中主人公發(fā)自內(nèi)心的質(zhì)樸的感情披露，作者運(yùn)用了比喻、象征、夸張等藝術(shù)手段，使詩歌更有文彩，更顯得個(gè)性張揚(yáng)?？傊姼璧娘L(fēng)格正發(fā)生著微妙的嬗變。從《詩經(jīng)》的四言到《古詩十九首》的五言，一字之差，卻改變了詩的節(jié)拍，擴(kuò)大了詩歌反映現(xiàn)實(shí)的容量；且語式變化，詞匯選擇也有了更大的自由。又加上文人模仿過程中進(jìn)一步的加工和完善，最終發(fā)展為一種有固定格式的新詩。

《詩經(jīng)》表現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，充滿憂患意識和干預(yù)政治的熟情。國風(fēng)中的作品，更多針對戰(zhàn)爭徭役、婚姻戀愛等生活抒發(fā)詩人的真實(shí)感受，在對這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩人真摯的情感、鮮明的個(gè)性和積極的生活態(tài)度，被后人概括為"風(fēng)雅"精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作?？傊对娊?jīng)》牢籠千載，衣披后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。

《詩經(jīng)》的產(chǎn)地，主要在黃河中下游的中原地區(qū)，包括今天的陜西、山西、山東、河南、河北和湖北北部地區(qū)，多屬于北方地域，所以它的表達(dá)手法帶有北方民歌的特色，具有直樸、坦率的特點(diǎn)。而《古詩十九首》就有明顯的不同。所處私有制社會(huì)，思念的主體則是妻子和家庭。因受封建禮教的影響，其風(fēng)格則婉轉(zhuǎn)溫麗。劉勰說它"婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情"。鐘嶸說它"文溫而麗，意悲以遠(yuǎn)"(詩品)，都說明其與《詩經(jīng)》的不同。這些詩歌從思想內(nèi)容和語言風(fēng)格看，它們顯然是經(jīng)過文人潤色的民歌，或者是文人模仿民歌寫成的。劉勰把這些詩歌的風(fēng)格概括為"直而不野"，準(zhǔn)確地指出了它和其他詩歌尤其是《詩經(jīng)》的不同特點(diǎn)。"直"是指它具有直率表情達(dá)意的民歌本色，"不野"是指它富于文采，是文人在民歌的基礎(chǔ)上的加工潤色。

《詩經(jīng)》游子思婦詩的作者，大多是"饑者歌其食，勞者歌其事"的奴隸們，他們心里有話，直接坦露，甚至于暢開心扉，直陣其事。風(fēng)格直樸坦率。雖幾經(jīng)儒者附會(huì)，以服從于儒教的需要，但畢竟沒有太多地受傳統(tǒng)禮教的影響，故或說有點(diǎn)"野"?！睹娦颉氛f："王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣"。就是指那些反映現(xiàn)實(shí)而少受禮教影響的詩歌的特點(diǎn)。而《古詩十九首》的游子思婦的作者，大都是文人士子，他們徘徊于禮教與世俗之間，既有合乎傳統(tǒng)禮教的價(jià)值取向，又有世俗的人生選擇；時(shí)而有違禮之言，但見不到違禮之行，不及于亂。游子即使決心"蕩滌放情志"，一旦真的面對燕趙佳人，又"沉吟聊躑躅"。(《東城高且長》)妙齡女子先是埋怨對方的迎娶過遲，但隨即又表白："君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為"。(《冉財(cái)孤生竹》)如果說游子從立功立名轉(zhuǎn)向佳女美酒體現(xiàn)了古代失路士人的普遍趨勢，那么徘徊于禮教世俗之間的做法，則是東漢士林風(fēng)氣的折射。