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關(guān)于滿族枕頂繡的黑色邊圍

滿族枕頂繡獨(dú)特的黑色邊圍是與其他東北民族枕頂繡品相區(qū)別的最明顯標(biāo)志。縱觀東北地區(qū)各民族的服飾、佩飾、祭祀神服及日常手工藝品，都可見(jiàn)黑色邊圍的蹤跡。這些黑色邊圍多是縫在衣領(lǐng)、袖口、衣襟這類(lèi)易磨損處，可增強(qiáng)耐用性。同時(shí)也可作為裝飾，結(jié)構(gòu)上增強(qiáng)了藝術(shù)品本身的空間感，且北方民族尚白之風(fēng)一直延續(xù)，黑邊白底的顏色反差，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。黑色邊圍的存在，除了視覺(jué)需要，更多的是文化習(xí)俗的顯現(xiàn)，這些習(xí)俗來(lái)源于東北游牧民族的傳統(tǒng)信仰與狩獵文化。

1.薩滿信仰中的宇宙空間。東北地區(qū)地域遼闊、資源豐富、人口稀少，人們從廣袤的大自然獲得生活所需的所有物資，信仰以自然萬(wàn)物為崇拜對(duì)象的自然宗教—薩滿教。在薩滿信仰中，宇宙被分為三界九天，各有空間，均有界線。薩滿是連接人與神的使者，薩滿施法時(shí)著神服，神服上的裝飾與用色彰顯著薩滿信仰的全風(fēng)貌。神服將黑色邊圍縫在白色布底上，并用動(dòng)物形象在黑色邊圍上做修飾，這些動(dòng)物圖案是可以穿越三界的守護(hù)神，由此推斷，邊圍代表著界線，限制薩滿信仰中的宇宙空間。

2.狩獵習(xí)俗中的生存空間。原始社會(huì)時(shí)期，人們靠捕獲獵物以維持生存。初期，狩獵工具粗陋，原始人依靠集中人力合圍獵物較多的地帶，漸漸縮小合圍圈以獲得獵物。隨著人們生存意識(shí)與工具的進(jìn)步與演變，原始部族人民試圖將捕獲的野生物種進(jìn)行馴化圈養(yǎng)，以保證食物供給。所以，狩獵民族的先民將合圍圈視作生存與生活的空間。漸漸的，在他們的信仰、文化、藝術(shù)品中體現(xiàn)出這種意識(shí)。

3.對(duì)于黑色的崇拜由來(lái)已久。東北地區(qū)黑色的土地給予了東北人民生存所需的所有物品，如同母親般給養(yǎng)生活在這里的人，黑色意識(shí)在東北各民族中普遍存在而又強(qiáng)烈。從信仰上來(lái)說(shuō)，黑色在薩滿教中是神圣的，“它指代了兩種意義，神靈下凡與神靈保佑”。烏鴉救祖的傳說(shuō)廣為流傳，清朝皇宮內(nèi)喂食烏鴉，視烏鴉為神鳥(niǎo)。烏鴉羽毛的顏色—黑色，被認(rèn)為是吉祥的顏色，它可庇佑族人免于災(zāi)禍。

從繡品圖像中得到的滿漢文化融合共存的信息

1.結(jié)構(gòu)構(gòu)圖。民間藝術(shù)體現(xiàn)人類(lèi)原始、本能的感受，表現(xiàn)人類(lèi)最直接的審美經(jīng)驗(yàn)與審美需要。東北地區(qū)滿族枕頂繡除了由本民族信仰與審美產(chǎn)生的構(gòu)圖形式外，還吸收了漢族的構(gòu)圖方式，圖像豐富，富于變化。薩滿信仰的構(gòu)圖形式。“巫”形與“ⅡⅡ”形結(jié)構(gòu)的繡品，給人以穩(wěn)定牢固的感受，畫(huà)面整體性得到強(qiáng)化，平衡性強(qiáng)。它們由“工”形結(jié)構(gòu)演化而來(lái)，而“工”形結(jié)構(gòu)是由天與地的上下兩維空間演變而出，這表明了信仰薩滿教蓋天說(shuō)的“上通多層天，下為多層地獄”的觀念，體現(xiàn)了神靈信仰的莊嚴(yán)肅穆，同時(shí)也增加了藝術(shù)品的秩序感與神秘感。另一種代表性的構(gòu)圖是格律圖案。材料與針?lè)ǖ南拗瞥蕩缀涡危粓D案有序重復(fù)、排列、連接，以抽象紋樣居多，變化無(wú)窮，但多遵循垂直的上下結(jié)構(gòu)。“符號(hào)是薩滿藝術(shù)的語(yǔ)言”，信奉薩滿的族人用符號(hào)來(lái)象征神的旨意與行徑，族人根據(jù)薩滿在祭祀過(guò)程中舞蹈動(dòng)作、身形等的線形，勾畫(huà)出不同形態(tài)的符號(hào)，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。漢族起源傳說(shuō)的構(gòu)圖形式。與垂直的上下結(jié)構(gòu)形成鮮明對(duì)比的是渾然成圓的結(jié)構(gòu)，兩條魚(yú)頭尾相呼應(yīng)的整幅繡品畫(huà)面呈循環(huán)式，題材為傳統(tǒng)吉祥樣式“魚(yú)戲蓮”。這種構(gòu)圖方式形如八卦圖像，《易經(jīng)》有言：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，以至無(wú)窮。這種由八卦圖像衍生而來(lái)的圖案形式，民間稱為“喜相逢”。在渾天說(shuō)基礎(chǔ)上形成的空間觀念必然與薩滿信仰的觀念相區(qū)別，在枕頂繡品上也體現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)形式風(fēng)貌，但它們都是東北民間枕頂繡的常用構(gòu)圖形式，由此可以看出多種文化的共同存在。

2.底色選用。漢族的傳統(tǒng)用色在枕頂繡品中均有所見(jiàn)，但滿族枕頂繡底色的選用受八旗文化影響，以八旗色彩為主，所以無(wú)論是選用哪個(gè)民族的傳統(tǒng)顏色進(jìn)行繡制，都是在滿族的基礎(chǔ)上“做文章”。滿族枕頂繡最常用也是最具民族特色的底色是白色，白色是東北狩獵民族對(duì)太陽(yáng)光與水顏色的直觀認(rèn)識(shí)，被認(rèn)作是最圣潔與高貴的顏色；同時(shí)，由于東北地區(qū)多雪的氣候環(huán)境，白色也被狩獵民族用作打獵時(shí)的偽裝色，在一些東北狩獵民族的服飾中，白色尤為常見(jiàn)。

3.刺繡工藝。東北滿族枕頂繡運(yùn)用多種刺繡針?lè)ǎ渲屑扔袧h族常用針?lè)ǎ缙结樌C、鎖繡等，也有滿族傳統(tǒng)的刺繡工藝。補(bǔ)貼繡是滿族等狩獵民族刺繡傳統(tǒng)工藝。用各色布料或皮革剪成花樣，貼在底布上，再繡制而成。

4.題材內(nèi)容。清朝崇尚吉祥，民間對(duì)于漢族的傳統(tǒng)吉祥文化更是全盤(pán)接受。漢族悠久的吉祥文化寓意涵蓋廣泛，造型素材與方法多樣，滿族人的祈福心理在漢族吉祥圖像的造型下，表現(xiàn)得淋漓盡致。薩滿教在大清建立之后受到漢文化的影響，枕頂繡圖案更多的是以漢族傳統(tǒng)文化作為載體，薩滿原有的信仰符號(hào)也日漸被漢文化賦予新的釋義。但是，如同薩滿沒(méi)有在民間絕跡一樣，東北地區(qū)的滿族枕頂繡上，仍可尋覓到薩滿信仰的蹤跡。薩滿與儒釋道信仰共存。漢族民間信仰通常為儒、釋、道包容并蓄，枕頂繡中也不乏以佛、道為題材的繡品。薩滿教是滿族人的原始信仰、傳統(tǒng)宗教。清朝入關(guān)后，“旗人受到博大精深的漢文化的沖擊，不僅是自身價(jià)值觀與道德取向的改變，宗教信仰也逐漸被佛、道所取代”，薩滿教漸漸失去了原有的活力。佛、道雖然隨著旗人的觀念改變成為主流的宗教信仰，但從圖像中看出，佛、道仍存在于由薩滿教所構(gòu)筑的世界空間內(nèi)，這種百姓無(wú)意識(shí)地將不同信仰置于同一繡品上的行為，可以看出，薩滿教在旗人社會(huì)歷史上的原有地位，以及從審美角度出發(fā)，民族原有選擇的優(yōu)越性。而“民間百姓對(duì)于佛、道的態(tài)度更多的是帶有功利色彩”，祈求二者能帶來(lái)日常生活中所期盼的福、祿、壽、喜等。漢字的出現(xiàn)。漢字作為漢族文化的代表符號(hào)，它在滿族枕頂繡上的出現(xiàn)，是民間滿漢文化共存的最有力的證明，漢字獨(dú)有的間架結(jié)構(gòu)與書(shū)寫(xiě)藝術(shù)為滿族人民提供既具有裝飾美、又具形式美的造型元素。在滿族枕頂繡圖案造型中，人們會(huì)選擇與吉祥語(yǔ)句相關(guān)聯(lián)或固定的圖案，根據(jù)漢字的筆畫(huà)或結(jié)構(gòu)，將漢字與圖案結(jié)合，二者相輔相成，趣味盎然。

民間無(wú)意識(shí)與上層統(tǒng)治意識(shí)共同作用的結(jié)果

1.漢族文化的堅(jiān)實(shí)根基。漢字的象音象形、詩(shī)詞的押韻雋永，使?jié)M族百姓有了新的抒發(fā)個(gè)人情懷的途徑，也讓滿族枕頂繡從民間“炕頭”用品上升為俗中求雅、雅俗共賞的藝術(shù)品。而這種優(yōu)勢(shì)文化的選擇不只在于漢字詩(shī)詞，還有民間傳說(shuō)與戲劇戲曲。東北獨(dú)特的自然地域條件，造就了東北人民的豪爽與好游樂(lè)的性格。東北人愛(ài)看戲，喜歡用藝術(shù)的形式表達(dá)生活情趣，如東北二人轉(zhuǎn)、民歌、關(guān)東皮影等。漢族的民間神話傳說(shuō)與傳統(tǒng)劇目種類(lèi)眾多、題材豐富、體系完整，為刺繡作品提供了諸多素材。且漢族民間傳統(tǒng)吉祥圖像涵蓋植物、動(dòng)物、器物、人物等，傳達(dá)的吉祥觀念從祈求生活平安富貴到渴望仕途平坦，從期盼子孫繁盛到祝福婚姻、家庭美滿幸福，可謂涵蓋了生活生產(chǎn)的方方面面，在圖案上也頗多可借鑒。

2.滿族圖像形式、用色的視覺(jué)優(yōu)勢(shì)。枕頂?shù)拇笮∫话慵s為15厘米見(jiàn)方的方形，枕頂?shù)墓逃谐叽缦拗屏舜汤C圖案的設(shè)計(jì)空間，而滿族人民憑借原始的對(duì)于空間的意識(shí)及審美情感，在這精小的空間內(nèi)創(chuàng)造出了無(wú)限的表達(dá)空間，這種民族審美意識(shí)創(chuàng)造出的獨(dú)特效果，在以人物故事為題材的枕頂繡中表現(xiàn)得尤為突出。枕頂繡中所繡的人物故事不單單是表現(xiàn)人物、場(chǎng)景的單純?cè)煨停ǔＪ钦宫F(xiàn)一定的故事情節(jié)，滿族枕頂繡特有黑框結(jié)構(gòu)形式給定了故事發(fā)生的空間，在顏色寓意上，黑色本就含有土地之意，而白色則象征上天，二者結(jié)合，使得這個(gè)限定空間上有天、下有地，增加故事情節(jié)的真實(shí)感。從顏色對(duì)比角度來(lái)說(shuō)，黑白的強(qiáng)烈對(duì)比，使處于其中的圖案更加突出，強(qiáng)調(diào)主題，奪人眼球。

3.優(yōu)勢(shì)相輔相成。杜甫《小至》這首詩(shī)描述的是冬至后的時(shí)令變化，表現(xiàn)孕育春天的冬日景象。單純直線構(gòu)成的邊框中繡滿花卉，正是春意含蓄之意，且邊框中間的花卉為牽牛花，象征平安富貴，也做到了枕頂繡有圖必吉祥。其中“刺繡五紋添弱線”一句，意為冬至過(guò)后白日漸長(zhǎng)，刺繡的女工因白晝變長(zhǎng)而可多繡幾根五彩線。滿族婦女將自身情景與形象融入到自己構(gòu)建的滿福多喜、悠閑自在的世界中，這種百姓對(duì)于生活的小樂(lè)趣流露因文字與圖像的結(jié)合更好地體現(xiàn)在繡品中。滿族婦女用自己優(yōu)秀的刺繡技術(shù)，對(duì)人物故事中的人物造型、故事情境及空間結(jié)構(gòu)作出了最好的詮釋。在全盤(pán)接受漢文化的背景下，民間百姓樂(lè)于用一種含蓄高雅的方式來(lái)寄托內(nèi)心的期望。滿族人民以單純、無(wú)意識(shí)的優(yōu)勢(shì)選擇，將滿族形式結(jié)構(gòu)與漢族題材圖案完美結(jié)合，產(chǎn)生了意想不到的藝術(shù)效果。

4.滿漢文化的共通性。滿漢人民都具有生命崇拜的思想。在原始部族中，向來(lái)都存在生殖崇拜現(xiàn)象，認(rèn)為種族的延續(xù)來(lái)源于活躍的生命力與生殖力。滿族造型藝術(shù)中，將魚(yú)、瓜、蝶、荷等作為具象的生殖符號(hào)，模擬男女生殖器外觀的抽象符號(hào)更是豐富多樣。而在漢族文化中，瓜瓞綿綿寓意子孫繁衍不絕，漢字的諧音與本族原有的圖像相結(jié)合，將原本的圖形象征融入了文化內(nèi)涵，表達(dá)含蓄委婉。《禮記•昏義》有言：“合巹而”，扣碗造型源于“巹”字，表達(dá)新婚男女交合，象征婚姻美滿，漢族民間傳統(tǒng)圖案扣碗造型為滿族祈福心愿提供了新的表達(dá)形式。民間的無(wú)意識(shí)行為促成了兩族文化的借鑒與吸收，而上層統(tǒng)治意識(shí)則保證并加速了這種融合與并存。

5.對(duì)他族文化的包容。滿族先祖對(duì)待別族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)向來(lái)采取吸納包容的態(tài)度，在別族已有的基礎(chǔ)上，與本族文化相融合，取之長(zhǎng)處，加以利用。大清國(guó)建國(guó)之后，統(tǒng)治者采取“清沿明風(fēng)”、“崇儒重道”的政策，這使得漢族民間習(xí)俗、文化傳統(tǒng)得以保存流傳。在滿族民間枕頂繡上，也可以看出滿族上層社會(huì)將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為己所用的行為與博大包容的態(tài)度，而漢族文化正是剛剛建立政權(quán)，需大力維護(hù)統(tǒng)治地位的清朝統(tǒng)治者所需要的。在一幅滿族枕頂繡中，以“孝”字為主題，采用滿族獨(dú)特的黑邊圍結(jié)構(gòu)，青色為底，可見(jiàn)孝的觀念已深入人心。在對(duì)待漢人的政策上，清太祖高皇帝努爾哈赤征戰(zhàn)時(shí)，采取將俘虜?shù)臐h人編入八旗為奴，與滿人共同生活的政策，這種政策為滿人與漢人的交流、文化習(xí)俗的相互影響提供了客觀條件。清朝入關(guān)之后提倡的任用漢臣，以及漸漸被允許的滿漢通婚都為滿漢文化交流提供了良好的環(huán)境。

6.對(duì)本族文化的維護(hù)。雖然清朝統(tǒng)治者對(duì)待漢朝文化采取包容接納的態(tài)度，但是，統(tǒng)治者還是在刻意維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)。追溯漢八旗的由來(lái)，我們可以看出清朝統(tǒng)治者融漢入滿的意圖。公元1633年，遼東總兵部下孔有德與耿仲明歸順皇太極，皇太極在現(xiàn)在沈陽(yáng)渾河地區(qū)親自迎接，并施滿族抱腰禮，可見(jiàn)皇太極對(duì)待明朝漢臣的禮遇程度。但是，皇太極命其部下打著有別于滿八旗的黑邊白底旗幟，用與滿族八旗制度相同的方式讓漢軍直接受命于自己，這就是漢八旗的第一次出現(xiàn)。第一面漢八旗使用包含滿族原始薩滿信仰與狩獵文化的黑邊白底，清軍由滿、蒙、漢三軍組成，之后的改革，三軍統(tǒng)一使用滿八旗，漢八旗的子弟編入滿八旗，也稱漢族旗人。所以，清朝統(tǒng)治者仍然是在以本民族的文化根基來(lái)探尋滿漢民族人生觀、價(jià)值觀的統(tǒng)一性。

7.民族文化相互融合的必然性。無(wú)論是無(wú)意識(shí)的行為還是有意識(shí)的政策，民族文化的融合存在必然性。皇太極為緩和尖銳的滿漢沖突，將把漢人編入八旗為奴的政策，改為占領(lǐng)區(qū)域的漢人別院而居。但是以民族劃分生活區(qū)域的政策并沒(méi)有阻隔滿人與漢人的交流。從14世紀(jì)末，女真人的南移，到16世紀(jì)滿洲民族形成，再到大清朝建立，民族的遷移、地理環(huán)境的變化影響著本民族的生存意識(shí)與生活觀念。從廣袤山林遷移至平原，狩獵文化轉(zhuǎn)向了農(nóng)耕文明，從著獸皮轉(zhuǎn)向穿布與絲綢，人們以新的生活方式適應(yīng)新的生活環(huán)境。原始的民族文化遇到豐富燦爛的社會(huì)文明時(shí)，必然會(huì)遭遇優(yōu)勝劣汰。結(jié)語(yǔ)東北滿族枕頂繡因其結(jié)構(gòu)形式以及用色選擇上積聚著濃厚的薩滿信仰氣息，固定的模式使刺繡品本身必然存在著滿族原始宗教信仰。漢族文化漸漸滲透滿族統(tǒng)治階層與民間，在枕頂繡中主要體現(xiàn)在圖案題材內(nèi)容上，這就出現(xiàn)原有的滿族造型形式與漢族文化題材內(nèi)容的并存，成為一個(gè)特殊歷史時(shí)代的鑒證。

圖像學(xué)的代表人物潘諾夫斯基定義藝術(shù)作品的“意義”在于它蘊(yùn)含的文化意義。我們?cè)跂|北滿族枕頂繡中所看到的正是那一特定時(shí)期與地域特有的審美觀念與精神價(jià)值。“民俗的變異是在一定條件下，同一空間的群體在新的同一意愿下，并且在思想行為規(guī)范取得共識(shí)后而約定俗成的”，民間刺繡亦是如此。縱觀歷史，金入主中原后，服飾日益漢化，雖然清朝統(tǒng)治者頒出“留發(fā)不留頭”這樣強(qiáng)制漢人形象滿族化的命令，但從民間刺繡中看出，滿族文化仍不斷與他族文化融合。民族文化的變異與地理環(huán)境的改變、民族選擇、優(yōu)質(zhì)文化的保留等密切相關(guān)。滿族人入主中原之后，在漢文化的影響下，經(jīng)歷了從求生存到思考人生倫理道德的思想演變過(guò)程，滿漢文化也從最初的針?shù)h相對(duì)過(guò)渡到了融合一統(tǒng)，而這種大一統(tǒng)文化的形成則經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史演變。在多民族文化融合的大背景下，優(yōu)勢(shì)文化得以保留，同時(shí)也使各民族失去其最原始、獨(dú)特與寶貴的歷史痕跡。這些歷史與文化信息，我們均可以在東北滿族枕頂繡的圖像中窺見(jiàn)端倪。東北滿族枕頂繡不僅是優(yōu)秀的民間藝術(shù)品，也是研究歷史文化的珍貴的圖像資料。

作者：李皖單位：中國(guó)傳媒大學(xué)在讀研究生