導(dǎo)語(yǔ)：論原始彩陶紋樣對(duì)藝術(shù)審美的影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

隨著原始先民原始宗教意識(shí)的不斷形成，蛙，這個(gè)在氏族部落中深入人心的神靈形象，就自然而然的大量出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的彩陶紋飾之中。例如馬家窯出土的彩陶蛙紋雙系罐，罐泥質(zhì)紅陶，口外侈，薄唇，球形腹，小平底，腹部?jī)蓚?cè)有豎耳，橙紅色陶衣上繪黑彩變形蛙紋，彩繪線(xiàn)條流暢，富于變化，與造型協(xié)調(diào)一致。蛙型紋的紋樣刻畫(huà)簡(jiǎn)單，以變形和夸張的手法表現(xiàn)出一個(gè)似人非人，似蛙非蛙的原始“蛙神”即“神人紋”形式。在原始紋樣的形成中，具有類(lèi)似圖形意思的紋樣隨處可見(jiàn)，比如鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋等。都是早期先民利用自己熟悉的物象表現(xiàn)對(duì)于自然萬(wàn)物精神崇拜的體現(xiàn)。原始先民對(duì)于自然的崇拜建立在一種“萬(wàn)物有靈”的觀念中，把祈禱作為生活中非常重要的活動(dòng)內(nèi)容，希望通過(guò)人與靈的對(duì)話(huà)，使人與自然界萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生交流，并且溝通聯(lián)系。其中代表性的彩陶紋樣中的鳥(niǎo)紋，就預(yù)示著原始先民祈求通過(guò)飛翔，最近距離的與上天接觸，得到神的意志和神靈保佑的渴望。例如魚(yú)紋的出現(xiàn)，體現(xiàn)原始先民一方面對(duì)于“萬(wàn)物有靈”觀念的崇拜，同時(shí)也體現(xiàn)了他們通過(guò)原始巫術(shù)禮儀對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活追求的方式。在原始狩獵活動(dòng)中，獲得大量食物的保障成為了早期原始人現(xiàn)實(shí)生活的重要方面之一。由于生產(chǎn)力低下，環(huán)境惡劣，能夠順利的獲得食物來(lái)源成為了他們狩獵活動(dòng)中最為根本的要求，因此在原始狩獵活動(dòng)中，巫術(shù)禮儀成為了他們解決精神寄托及鼓舞其戰(zhàn)斗的最有力方式。他們通過(guò)在崖壁上、以及彩陶紋飾的形象繪制，通過(guò)有靈性的巫師咒語(yǔ)來(lái)震懾這些動(dòng)物的靈魂，讓它們?cè)谏耢`的感應(yīng)下能夠?yàn)槠渌茫源藖?lái)保證在儀式后的狩獵中大獲全勝。從已發(fā)現(xiàn)的原始彩陶紋樣中，大量的魚(yú)紋、繪制手法寫(xiě)實(shí)、形象生動(dòng)，可以說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)生活物象的寫(xiě)照。在西安半坡遺址中發(fā)掘的魚(yú)紋彩陶盆，陶盆口沿微卷，通體施以紅色，紋飾寫(xiě)實(shí)，畫(huà)面生動(dòng)，游魚(yú)三尾排列相隨，猶如水中嬉戲一般。同時(shí)在半坡遺址的發(fā)掘中出土有魚(yú)叉、魚(yú)釣、網(wǎng)墜等漁具，說(shuō)明捕魚(yú)在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中占有較重要的地位，彩陶上描繪的魚(yú)應(yīng)該是原始先民早期狩獵活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。以此類(lèi)推，動(dòng)物的出現(xiàn)大都是源于當(dāng)時(shí)原始先民的一種真實(shí)生活寫(xiě)照，如在省海南藏族自治州出土的距今約8000年的鳥(niǎo)紋彩陶壺，鳥(niǎo)翅雙展，鳥(niǎo)首高蹺，紋飾簡(jiǎn)化大方，以眾鳥(niǎo)相環(huán)排列組合的方式表現(xiàn)了原始先民祈求與天對(duì)話(huà)的原始崇拜思想。再如，馬家窯文化彩陶中有一種刻畫(huà)連頭的飛鳥(niǎo)、游魚(yú)紋組合紋樣，就充分體現(xiàn)先民渴求多功能生存技能的一種原始表達(dá)，極具豐富的想象力。有學(xué)者指出，原始人在彩陶上描繪的變體紋樣，并不僅僅是表達(dá)一種理性思考后的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，而是一種真實(shí)的對(duì)世界的感知方式，一種情感的抒發(fā)和希望的寄托。這種創(chuàng)造出來(lái)的組合變形圖像，其實(shí)表達(dá)出一種較為復(fù)雜的意蘊(yùn)，是原始先民在進(jìn)化過(guò)程中逐漸意識(shí)到的一種高級(jí)表達(dá)方式”。原始彩陶紋樣的形成對(duì)于后來(lái)中華傳統(tǒng)圖騰藝術(shù)的產(chǎn)生也奠定了基礎(chǔ)，形成的龍圖騰、鳳圖騰都是在原始紋樣基礎(chǔ)上的一種升華和變異，比如鳳紋和龍紋一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。《山海經(jīng)》：“丹穴之山有鳥(niǎo)狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧。”以此信念為基礎(chǔ)，并與封建統(tǒng)治階級(jí)的意志取得大融合，形成了封建社會(huì)上層的希求富貴，皇權(quán)永固，企慕長(zhǎng)生不老，羽化登仙等祥瑞意念。

從中華民族文明形成的特點(diǎn)不難看出，原始文明形成的重要方式離不開(kāi)對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的表達(dá)和對(duì)于自然現(xiàn)象的崇拜，以此形成了特有的巫術(shù)禮儀和祭祀行為。從已發(fā)掘的原始彩陶的紋樣中，我們可以找到如上的答案。原始彩陶紋樣大體分為點(diǎn)型紋、直線(xiàn)紋、幾何形體紋、波折紋、象形紋，等等，充分的反映了原始先民通過(guò)紋樣的刻畫(huà)描寫(xiě)來(lái)記錄現(xiàn)實(shí)生活的特有審美表達(dá)方式。1．點(diǎn)型紋特色：廟底溝及馬家窯的遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的點(diǎn)型紋樣，通過(guò)點(diǎn)的延伸和擴(kuò)張來(lái)表現(xiàn)原始人對(duì)于審美的追求和表達(dá)，點(diǎn)的形成依賴(lài)與原始人在生活中，對(duì)于基本元素的采集，如陽(yáng)光透射下來(lái)的點(diǎn)映、水中濺起的水花，以及太陽(yáng)、月亮、繁星等等都是創(chuàng)造基本的點(diǎn)的元素。這些基本的點(diǎn)的元素構(gòu)成了原始人對(duì)于基本審美概念的認(rèn)識(shí)，把點(diǎn)的組合、排列、重疊、對(duì)比、疏密的安排建立在了有效的審美基礎(chǔ)上，在這些文化類(lèi)型的彩陶?qǐng)D案中“點(diǎn)”的作用是突出的。“點(diǎn)”在彩陶?qǐng)D案中起著定位、過(guò)渡、銜扣、綴連、撥醒、聚匯的作用。從視知覺(jué)的角度來(lái)看孤立的點(diǎn)給人靜止的感覺(jué)，而由水平、垂直或弧線(xiàn)排列的點(diǎn)能引導(dǎo)視線(xiàn)移動(dòng)，具有運(yùn)動(dòng)感。點(diǎn)有秩序的疏密變化能產(chǎn)生節(jié)奏感而不同形狀點(diǎn)的交錯(cuò)則產(chǎn)生形的對(duì)比。因此，點(diǎn)型紋的出現(xiàn)，是原始審美形成的重要特征之一。2．線(xiàn)型紋彩陶特色：線(xiàn)型紋彩陶在原始彩陶的演進(jìn)中，形成了極具特色的形式，從已發(fā)掘的彩陶線(xiàn)型紋樣中，線(xiàn)型的變化通過(guò)長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲折、橫豎、交叉和排列等方式分布于彩陶器壁之上。線(xiàn)型紋的形成使原始社會(huì)的審美意識(shí)又有了新的發(fā)展，通過(guò)條形的分割，使平面的構(gòu)圖上出現(xiàn)了面積相互襯托、相互呼應(yīng)的變化之美。因此，線(xiàn)性的變化延伸而形成的原始紋樣有直線(xiàn)紋、波折紋、網(wǎng)格紋、方格紋、菱形紋、棋牌紋等多樣的紋樣。例如從已發(fā)掘的文物中，2000年甘肅廣河出土的齊家文化的彩陶菱格網(wǎng)紋壺，造型古樸、紋飾通體繪制，線(xiàn)型表現(xiàn)完成充分，以斜線(xiàn)紋、網(wǎng)格紋、直線(xiàn)紋、的交叉和排列組合構(gòu)成紋飾的主體，給人一種多變化、多對(duì)比的動(dòng)靜相結(jié)合的豐富審美效果。通過(guò)線(xiàn)在平面的合理組合形成了動(dòng)靜相結(jié)合的審美效果，把靜止的平面化原始處理方式推向了更高的階段，其中中國(guó)畫(huà)形成中基本表現(xiàn)元素的線(xiàn)，就是早期彩陶線(xiàn)性紋飾的演變，中國(guó)畫(huà)的十八線(xiàn)描，根據(jù)毛筆在紙上行走軌跡力度的不同變化而形成了不同的表現(xiàn)效果，以此達(dá)到豐富畫(huà)面，更貼切準(zhǔn)確的表現(xiàn)畫(huà)面，其中鐵線(xiàn)描的鋼勁有力，高古游絲描的纏綿縈繞，蚯蚓描的忽隱忽現(xiàn)，都活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出所繪對(duì)象的性格特征。因此，線(xiàn)型平面分割的審美意識(shí)是體現(xiàn)中華藝術(shù)文明進(jìn)步的重要方向之一，也是原始單一性審美方式向多樣性變化的審美表現(xiàn)。3．象形紋彩陶特色：象形紋樣的出現(xiàn)反映早期的原始先民對(duì)于“萬(wàn)物有靈”思想的追求，他們把對(duì)周?chē)挛锼从吵鰜?lái)的原始信息進(jìn)行重新解讀，發(fā)現(xiàn)其為我所用的特征，進(jìn)行整理和加工，通過(guò)原始審美的處理方法，創(chuàng)造一種簡(jiǎn)化的、概念性的圖像符號(hào)，比如原始的動(dòng)物紋、植物紋、人面紋等等。早期象形紋樣的產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言和文字系統(tǒng)的出現(xiàn)奠定了重要的基礎(chǔ)，原始象形紋樣的形成，是人類(lèi)崇尚自然，追求天性的一種表現(xiàn)，人類(lèi)文明的開(kāi)始于一種對(duì)于自然力的征服，象形紋的出現(xiàn)正是標(biāo)明人類(lèi)開(kāi)始征服自然，征服世界的主動(dòng)行為之一。據(jù)目前已發(fā)掘的早期彩陶遺址和文物統(tǒng)計(jì)，彩陶數(shù)量不超過(guò)陶器總數(shù)的10％，在象形紋飾出現(xiàn)較多的遺址中，象形紋飾器物數(shù)量還不及彩陶器物的10％。因此，就象形紋飾的描繪手法來(lái)看，實(shí)際上只有以“畫(huà)”勾出形象外形和以“涂”繪出形象圖形兩種基本手法，這些手法在不斷的重復(fù)和演變中形成了較為穩(wěn)定的程式。如合水縣曹家溝遺址出土的一件共首魚(yú)紋彩陶魚(yú)紋盆，為紅陶泥質(zhì)，斂口園肩，曲腹小平底，器肩用黑彩繪畫(huà)兩條魚(yú)紋，其首相重合為一首一眼，簡(jiǎn)約別致，富有創(chuàng)意。

1．原始彩陶紋樣的形成奠定了中華藝術(shù)具有典型自然性的審美特征。人類(lèi)自身與自然社會(huì)形成一種有機(jī)的統(tǒng)一，在自然環(huán)境與種族條件下，同一的節(jié)律促成了統(tǒng)一觀念的深化和發(fā)展。在人類(lèi)發(fā)展的長(zhǎng)河中，中華文明的發(fā)展來(lái)自于早期人類(lèi)對(duì)于自然的崇尚，因此，其燦爛文化的形成是受其原始生活方式所影響的。在原始的現(xiàn)實(shí)生活中，利用原始工具所表現(xiàn)的巖畫(huà)、巢居的綁扎法、玉器的圖騰紋飾，生動(dòng)的記錄了人類(lèi)每天出行、狩獵勞作、崇拜自然的場(chǎng)景。但從遺留下來(lái)的原始美術(shù)作品來(lái)看，最具代表性的應(yīng)該是原始彩陶紋飾，其題材內(nèi)容大多來(lái)至于早期先民對(duì)于自然界的現(xiàn)實(shí)所悟。在紋飾表現(xiàn)上，這些彩陶的紋樣多來(lái)源于自然萬(wàn)物中簡(jiǎn)化變形的圖案，概括來(lái)說(shuō)，以點(diǎn)、面結(jié)構(gòu)組成的基本紋樣，再排列組合成各種不同的幾何紋飾，如云曲紋、云雷紋、鳥(niǎo)紋、蟲(chóng)紋、魚(yú)紋以及后期商代青銅器上的變形圖案等等。從這些圖案的寓意中可以明顯的看出人類(lèi)對(duì)于運(yùn)動(dòng)部分的描繪以及對(duì)于表情描繪的強(qiáng)調(diào)，以至于形成了中華審美造型上偏重于感性的審美學(xué)含義。這種觀念又特定的在自然環(huán)境中作用于每一個(gè)新的人生，使“天、地、人”有效的結(jié)合在一起，造就出來(lái)對(duì)自然對(duì)萬(wàn)物自發(fā)的親近感。因此在這種條件下，自然將繪畫(huà)的造型與社會(huì)認(rèn)同的觀念聯(lián)系起來(lái)，使造型成為一種“創(chuàng)造出來(lái)的表述觀念之形象”。中華文明在這種狀態(tài)下，選擇了由“點(diǎn)”、“線(xiàn)”構(gòu)成符號(hào)到最后形成了規(guī)律化的漢文學(xué)，這就是后來(lái)的“五行”與“八卦”，在五行中，肯定了相互與構(gòu)成相輔與相抑，相生與相滅的關(guān)系[2]。這與西方一開(kāi)始的那種注重“光感”、“寫(xiě)實(shí)”、“變形”、“立體”的表現(xiàn)方法是截然不同的。2．原始彩陶紋樣的形成奠定了中華藝術(shù)具有典型的精神崇拜性的審美特征。原始彩陶紋飾中，出現(xiàn)了大量表現(xiàn)原始先民巫術(shù)活動(dòng)和崇拜觀念的作品。由于早期原始生活生產(chǎn)力低下，人類(lèi)還處于原始野蠻的狀態(tài)，對(duì)于自身及自然的生態(tài)變化，不能用科學(xué)的方法加以理解，就產(chǎn)生了一種所謂的精神依賴(lài)和迷信盲從思想。因此，需要通過(guò)原始的祭祀和崇拜儀式來(lái)擺脫這種困境，達(dá)到一種所謂的溝通和精神上的麻痹。在原始崇拜儀式中表現(xiàn)的形式很多，如祭天地日月、祭萬(wàn)物生靈、祭祖先、祭神靈等等，通過(guò)原始祭祀的方式來(lái)化解現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，其原始認(rèn)識(shí)所形成的信仰就易于以生殖崇拜、圖騰崇拜等實(shí)體崇拜的方式以及通過(guò)丁禮、巫術(shù)、出獵禮等與生命獲得有關(guān)的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)。在大量已發(fā)掘的文物中，1973年，出土于青海省犬通縣上孫家寨遺址甲區(qū)發(fā)掘的舞蹈紋彩陶最為代表性，彩陶紋飾豐富，是一組表現(xiàn)人物情節(jié)為主要題材的原始彩陶作品，畫(huà)面處理簡(jiǎn)潔，線(xiàn)條明快，舞蹈紋每組五人，手拉手，面向一致，頭上有辮發(fā)，外側(cè)的兩人的一臂均為兩道線(xiàn)，似為表示舞蹈動(dòng)作之意。通過(guò)人物的動(dòng)勢(shì)描繪和強(qiáng)烈的節(jié)奏感的刻畫(huà)，表現(xiàn)了原始新民勞作之后在湖面圍著火堆進(jìn)行崇拜儀式的場(chǎng)面，畫(huà)面富于動(dòng)感，今人仍能感受到遠(yuǎn)古崇拜儀式的神秘所在。3．原始彩陶紋樣的形成奠定了中華藝術(shù)具有典型性、概括性、簡(jiǎn)化性的審美特征。原始彩陶紋樣充分反映了原始先民在長(zhǎng)期自然狀態(tài)生活下，對(duì)于自然世界真實(shí)的反映和高度的概括，形成了具有典型性、概括性、簡(jiǎn)化性的審美特征。由于原始社會(huì)的跨度時(shí)間長(zhǎng)，生產(chǎn)工具落后，思維不開(kāi)化，文明發(fā)展處于緩慢的時(shí)期，因此，對(duì)于自然地理解需要一個(gè)長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)過(guò)程。從原始彩陶的紋飾特點(diǎn)中不難看出，所描繪的圖形與紋飾從造型和表現(xiàn)方法上，大都以高度概括、簡(jiǎn)化的方式表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)極具典型化的刻畫(huà)反映對(duì)象的真實(shí)性格特征。在早期的原始文明中，沒(méi)有形成今天我們這種科學(xué)性、規(guī)律性的審美特征，對(duì)于藝術(shù)的理解僅僅建立在一種為生活需要的基礎(chǔ)模式上。只能通過(guò)簡(jiǎn)單的形象化的符號(hào)來(lái)記錄現(xiàn)實(shí)所需要的生活需求，比如崇拜祭祀、計(jì)數(shù)標(biāo)明等等，因此在表現(xiàn)的方式上不需要刻意的復(fù)雜和全面，目的只是達(dá)到區(qū)別和記錄，能夠標(biāo)明其原始對(duì)象身份的形式特征。如鹿的“枝型”角和牛的“月牙型”角的區(qū)別、大型動(dòng)物與小型動(dòng)物形體的區(qū)別等等，比如1981年在甘肅省秦安縣王家陰洼出土的新石器時(shí)代仰韶文化豬紋彩陶，形象簡(jiǎn)化生動(dòng)，突出對(duì)象的形象特征，用雙關(guān)和二方連續(xù)的方式表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的題材，類(lèi)似的題材還有羊紋、鹿紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋等等。因此，原始彩陶紋飾在表現(xiàn)過(guò)程中，藝術(shù)手法大多是通過(guò)形式簡(jiǎn)化、概括、典型化處理來(lái)突出表現(xiàn)不同，甚至是相近對(duì)象的形象特征，以此刻畫(huà)區(qū)別于彩陶紋飾之上，使形式語(yǔ)言更加豐富，逐漸形成了原始彩陶紋飾中固定的繪畫(huà)和審美特征。綜上所述，原始彩陶紋飾的特征，并非是一種表現(xiàn)上的偶然發(fā)現(xiàn)，而是原始人在長(zhǎng)期的生活磨練中一種征服自然、追求生命的延續(xù)的表現(xiàn)。藝術(shù)來(lái)源于生活，而高于生活，每一種形式的出現(xiàn)都離不開(kāi)特定因素的作用，紋飾的不斷演變，不斷豐富，是體現(xiàn)中華藝術(shù)審美形成的重要特征之一，其獨(dú)具的藝術(shù)形式和藝術(shù)特征更是體現(xiàn)其文明悠久與成熟的關(guān)鍵所在。

本文作者：馮利源工作單位：大連大學(xué)