導(dǎo)語：鄧小平發(fā)展理論與２１世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【關(guān)鍵詞】鄧小平發(fā)展理論/中國(guó)現(xiàn)代化/21世紀(jì)

【正文】

鄧小平發(fā)展理論是鄧小平理論的重要組成部分，是馬克思社會(huì)發(fā)展思想同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是鄧小平為超越“西化”的現(xiàn)代化模式，尋找適合本民族發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路所作的重大貢獻(xiàn)。這一理論根植于實(shí)踐，經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)和考驗(yàn)，充滿了生機(jī)和活力，必將成為指導(dǎo)21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的強(qiáng)大思想武器。

一

自第二次世界大戰(zhàn)以來，世界形成了社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)，和平與發(fā)展逐漸取代戰(zhàn)爭(zhēng)與革命成為時(shí)代的主題。各個(gè)國(guó)家，尤其是戰(zhàn)后一大批非殖民化運(yùn)動(dòng)中獲得獨(dú)立的新興國(guó)家在發(fā)達(dá)國(guó)家的影響下，開始了有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)改造，帶動(dòng)社會(huì)變遷，超趕世界發(fā)展先進(jìn)水平的過程，現(xiàn)代化由此成為世界發(fā)展的主流。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化較為落后的社會(huì)主義東方大國(guó)，走什么樣的現(xiàn)代化道路，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？這是中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的歷史性課題。

1.經(jīng)典作家沒有提供現(xiàn)成的答案。馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，是資本主義制度在西歐、北美確立其統(tǒng)治地位，并把它的影響擴(kuò)展到全世界的時(shí)代。馬克思運(yùn)用唯物史觀系統(tǒng)地分析了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，提出了人類社會(huì)發(fā)展特別是現(xiàn)代資本主義形成和發(fā)展的基本理論。他們認(rèn)為，資本主義“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”把單個(gè)國(guó)家的歷史活動(dòng)納入“世界歷史性的共同活動(dòng)”［1］（P67），創(chuàng)造了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想像的工業(yè)和科學(xué)的力量［2］（P78）。由于現(xiàn)代化生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的國(guó)家間的相互依存和民族間的普遍交往，以及所揭示的現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，那些經(jīng)濟(jì)落后、工業(yè)不發(fā)達(dá)的國(guó)家將會(huì)以工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家作為自己發(fā)展的未來景象［3］（P8）。資產(chǎn)階級(jí)在開拓世界市場(chǎng)使世界“一體化”的同時(shí)，也造就了資本主義世界體系，即一個(gè)“中心——衛(wèi)星”式的體系［4］（P279，P255）。“中心”國(guó)的發(fā)展實(shí)際上是以“衛(wèi)星”國(guó)的畸形發(fā)展為代價(jià)的。馬克思關(guān)于東方社會(huì)尤其是關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的著名論斷和俄國(guó)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，暗示了在大致相同的生產(chǎn)力水平和不同的歷史條件和環(huán)境中，有可能出現(xiàn)不同的生產(chǎn)方式；“跨越”實(shí)際上是資本主義開創(chuàng)世界歷史之后普遍的、常規(guī)的現(xiàn)象。這就為我們提供了落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的方法論［5］。然而，馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，僅僅是資本主義的初始階段，他們高估了西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已接近成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度，而把對(duì)社會(huì)發(fā)展問題的關(guān)注轉(zhuǎn)移到資本主義社會(huì)的崩潰和革命等問題上。因此，有學(xué)者認(rèn)為，馬克思“并沒有形成關(guān)于非西方世界發(fā)展的系統(tǒng)理論”［6］（P85）。換言之，落后國(guó)家怎樣建設(shè)社會(huì)主義，如何搞現(xiàn)代化？由于時(shí)代和歷史條件的限制，經(jīng)典作家并沒有做出具體的回答。>2.西方發(fā)展理論不適合中國(guó)國(guó)情。當(dāng)代西方發(fā)展理論，產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)后，直接起源于發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐和全球發(fā)展問題，主要有三大派別，即“現(xiàn)代化”理論、“依附”理論和“世界體系”理論。現(xiàn)代化理論是50年代由美國(guó)創(chuàng)建的。其中心論點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中，是受其內(nèi)部傳統(tǒng)因素制約的，解決的主要辦法是將西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和民主政治秩序所必需的條件，“借助發(fā)展政策轉(zhuǎn)移到第三世界的國(guó)家中去”［7］（P62）。因此，現(xiàn)代化本質(zhì)上是西方化，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展就其實(shí)質(zhì)而言，無非是發(fā)展中國(guó)家通過“西化”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。然而，許多國(guó)家照搬這些模式的結(jié)果，卻導(dǎo)致了發(fā)展的困境和危機(jī)，不僅沒縮小反而加大了同發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。以拉美激進(jìn)主義學(xué)者為代表的依附理論對(duì)此提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與外圍國(guó)家的關(guān)系本質(zhì)上是一種依附關(guān)系，依附國(guó)的不發(fā)達(dá)和低度發(fā)展是由發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削和控制造成的。克服不發(fā)達(dá)和低度發(fā)展的關(guān)鍵在于割斷與資本主義世界體系的關(guān)系，建立社會(huì)主義制度，實(shí)施獨(dú)立的發(fā)展方針。但是，依附理論把發(fā)展中國(guó)家不發(fā)達(dá)主要看作是外部因素的結(jié)果，主張發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家“脫鉤”，顯然是失之偏頗的。世界體系理論則認(rèn)為，當(dāng)代世界仍是資本主義體系，在世界體系中，各個(gè)國(guó)家存在著“核心—半邊陲—邊陲”的結(jié)構(gòu)性分工，其經(jīng)濟(jì)交往實(shí)質(zhì)上是資本主義的原始積累過程，發(fā)達(dá)國(guó)家通過不平等交換剝削、掠奪不發(fā)達(dá)國(guó)家，造成這些國(guó)家“不發(fā)達(dá)”。發(fā)展的意義就在于改變自己在世界體系中的結(jié)構(gòu)位置，實(shí)現(xiàn)自己的“升級(jí)”。世界體系理論對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)政治作全球體系的分析有獨(dú)到之外，但過分強(qiáng)調(diào)體系的重要性，忽視國(guó)家作用，“半邊陲”概念過于籠統(tǒng)，不具操作性。總之，當(dāng)代西方出現(xiàn)的諸多發(fā)展理論，要么是發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展觀念和方式的輸出，要么是發(fā)展中國(guó)家不滿依附地位的抗?fàn)帲瑥睦碚摰綄?shí)踐均出現(xiàn)許多問題，顯然是不能照搬照抄于別國(guó)的。

3.的艱辛探索和嚴(yán)重失誤。中國(guó)是在資本主義占主導(dǎo)的世界體系的歷史背景下，在半殖民地半封建社會(huì)這個(gè)特殊時(shí)代中走向社會(huì)主義的，社會(huì)生產(chǎn)力落后是其基本特征。新制度建立之初，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的種種弊端已經(jīng)暴露出來，而世界上社會(huì)主義制度又面臨資本主義制度的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，一開始就提出了“以蘇為鑒”，走一條適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的任務(wù)。在發(fā)展目標(biāo)上，他把走社會(huì)主義道路和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化緊密結(jié)合起來，即在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)持社會(huì)主義方向，并通過這一社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)中國(guó)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。在發(fā)展模式上，他以國(guó)家工業(yè)化為首要內(nèi)容，既不同意以血腥的資本主義原始積累為起點(diǎn)的西歐模式，也不同意通過農(nóng)副產(chǎn)品價(jià)格的“剪刀差”實(shí)現(xiàn)高積累的東歐（蘇聯(lián)）模式，而主張走以重工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、農(nóng)輕重協(xié)調(diào)發(fā)展的第三條道路。在發(fā)展步驟上，他依據(jù)社會(huì)主義社會(huì)可能分為“不發(fā)達(dá)”和“比較發(fā)達(dá)”兩個(gè)階段的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化至少大約需要50年到100年時(shí)間。在發(fā)展的支撐條件下，他提出了一系列具有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國(guó)家民主政治建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)的新方針和新政策。可以說，作為共和國(guó)的締造者，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開啟作出了重要貢獻(xiàn)。但是，由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更由于黨的指導(dǎo)思想發(fā)生嚴(yán)重偏差，導(dǎo)致了這樣的全局性錯(cuò)誤，使中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程受到嚴(yán)重挫折。教訓(xùn)是十分深刻的。其一，對(duì)馬列主義的某些基本原理作片面理解，不顧生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際水平，盲目追求生產(chǎn)關(guān)系的“一大二公三純”；其二，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略上急于求成，片面追求高速度，無限夸大人的主觀能動(dòng)性；其三，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視為資本主義，不理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是配置資源和提供激勵(lì)的有效形式，總想破除或限制商品生產(chǎn)及其價(jià)值規(guī)律；其四，政治上提出并強(qiáng)化“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，完全違背社會(huì)主義社會(huì)的客觀實(shí)際，使中國(guó)社會(huì)在改革開放前20年間實(shí)際處于停滯和徘徊的狀態(tài)。

二

開辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是一項(xiàng)前無古人的偉大創(chuàng)舉，這一歷史重任落到了鄧小平身上。鄧小平堅(jiān)持一切從當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，一切從我們所處的時(shí)代特征出發(fā)，既繼承前人又突破陳規(guī)，在人民群眾實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的成功與挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，成功地開辟了一條中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路，并作出了一系列獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

在發(fā)展的性質(zhì)和道路上，鄧小平繼承了的一貫思想，重申中國(guó)式的現(xiàn)代化，就是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，但這一現(xiàn)代化是以社會(huì)主義初級(jí)階段為邏輯起點(diǎn)的，這是我們確定走中國(guó)現(xiàn)代化道路以及制定相關(guān)路線方針政策的根本依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，鄧小平進(jìn)一步提出搞社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須弄清什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題。他從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義的已有論述還遠(yuǎn)不夠成熟或者付諸缺如的現(xiàn)狀出發(fā)，總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義；平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義；僵化封閉不能發(fā)展社會(huì)主義，照搬外國(guó)也不能發(fā)展社會(huì)主義；沒有民主就沒有社會(huì)主義，沒有法制也沒有社會(huì)主義；不重視物質(zhì)文明搞不好社會(huì)主義，不重視精神文明也搞不好社會(huì)主義，進(jìn)而作出了“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”的新概括。這就從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)目的等社會(huì)發(fā)展基本要素的結(jié)合上揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化確定了基本的價(jià)值目標(biāo)，由此明確了中國(guó)式的現(xiàn)代化實(shí)際上就是由社會(huì)主義初級(jí)階段不發(fā)達(dá)狀態(tài)向社會(huì)主義中級(jí)階段較為發(fā)達(dá)狀態(tài)邁進(jìn)的歷史進(jìn)程。這一階段性的現(xiàn)代化大致將在中華人民共和國(guó)建國(guó)一百周年的時(shí)候基本變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

在發(fā)展的任務(wù)上，鄧小平依據(jù)他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的深刻理解，將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為中國(guó)式現(xiàn)代化的最根本任務(wù)，這就使中國(guó)社會(huì)的發(fā)展由以生產(chǎn)關(guān)系變革為主要目標(biāo)的發(fā)展，回歸到以發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力為主要目標(biāo)的發(fā)展。面對(duì)世界新技術(shù)革命的浪潮，鄧小平還對(duì)科學(xué)技術(shù)和教育在生產(chǎn)力中的地位和作用作了全新的闡述。他認(rèn)為現(xiàn)代化的本質(zhì)，就是在科技革命的沖擊下由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，要把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)到社會(huì)主義大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，就必然以科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力，“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”［8］（P86）。科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，歸根到底必須以教育為基礎(chǔ)。鄧小平關(guān)于經(jīng)濟(jì)、科技與教育相互關(guān)系的論述，大大深化了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理，既克服了過去生產(chǎn)關(guān)系急于過渡的弊端，又為中國(guó)式現(xiàn)代化的跨越式發(fā)展提供了理論依據(jù)，由此形成了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以科學(xué)技術(shù)為先導(dǎo)，以教育為基礎(chǔ)，以“三個(gè)有利于”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等一整套戰(zhàn)略性思路。

在發(fā)展的模式上，鄧小平總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了在改革開放中建設(shè)社會(huì)主義，努力探索社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的發(fā)展模式，在理論上和實(shí)踐上都具有重大的創(chuàng)新意義。鄧小平作為改革開放的倡導(dǎo)者和總設(shè)計(jì)師，揭示了社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)自我改革的社會(huì)：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是繼所有制改造之后又一次深刻革命；改革是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本途徑，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的強(qiáng)大動(dòng)力。開放也是改革。鄧小平提出：現(xiàn)在的世界是開放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，他把對(duì)外開放當(dāng)作實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，領(lǐng)導(dǎo)我們黨制定了對(duì)外開放的基本方針和政策，指導(dǎo)我國(guó)形成了全方位，多層次，寬領(lǐng)域的對(duì)外開放格局。改革開放的目標(biāo)所向，是以市場(chǎng)為取向，是探索中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)形式。鄧小平破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義的傳統(tǒng)觀念，指出：社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾，計(jì)劃和市場(chǎng)都是發(fā)展生產(chǎn)力的手段，社會(huì)主義也可以實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這在馬克思主義發(fā)展史上是一個(gè)重大突破。他科學(xué)地解決了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兼容性問題，為我國(guó)確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)模式奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

在發(fā)展的戰(zhàn)略上，鄧小平根據(jù)我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不可能一蹴而就的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把社會(huì)主義初級(jí)階段劃分成三種發(fā)展階段和發(fā)展形態(tài)，全面闡述了“三步走”的戰(zhàn)略思想：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走，本世紀(jì)走兩步，達(dá)到溫飽和小康，下世紀(jì)用三十年到五十年時(shí)間再走一步，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。”［8］（P251）鄧小平“三步走”的總體戰(zhàn)略構(gòu)想具有豐富的內(nèi)涵，一是臺(tái)階式發(fā)展戰(zhàn)略。由于和平與發(fā)展成為當(dāng)代世界的兩大主題，中國(guó)的現(xiàn)代化出現(xiàn)了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來難得的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，這種機(jī)遇稍縱即逝，因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須抓住時(shí)機(jī)，加快發(fā)展，“力爭(zhēng)隔幾年上一個(gè)臺(tái)階”，“低速度就等于停步，甚至等于后退”。二是先富帶后富戰(zhàn)略，共同富裕是社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，但共同富裕不等于同步富裕。由于我們幅員遼闊、地區(qū)間人口自然分布和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異巨大，由于同步富裕所實(shí)際導(dǎo)致的平均主義錯(cuò)誤以及最終走向共同落后、共同貧窮的歷史教訓(xùn)，因此，必須允許和鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富起來，帶動(dòng)和幫助越來越多的地區(qū)和人民富裕起來，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。三是抓重點(diǎn)帶全局戰(zhàn)略。鄧小平從我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際出發(fā)，提出把農(nóng)業(yè)、能源和交通、教育和科學(xué)作為三個(gè)重點(diǎn)，其中農(nóng)業(yè)是根本，科技是關(guān)鍵，必須實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略。

在發(fā)展的理念上，鄧小平摒棄了過去那種由政府主導(dǎo)的、以計(jì)劃和統(tǒng)制為特征的片面發(fā)展觀，形成了以人為本、以制度創(chuàng)新為核心的綜合發(fā)展觀。以人為本，就是要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在社會(huì)生活中關(guān)心人的全面、自由發(fā)展。鄧小平時(shí)刻把人民的利益和疾苦放在心上，不僅把“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”作為社會(huì)主義的本質(zhì)性規(guī)定，而且還把是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平作為制定路線、方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他的“三步走”戰(zhàn)略構(gòu)想，每一步都有相應(yīng)的人民生活水平的標(biāo)準(zhǔn)。即“溫飽型”、“小康型”和中等發(fā)達(dá)國(guó)家的比較富裕型。此外，鄧小平還高度重視人的合成發(fā)展，提出要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，既是從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度創(chuàng)新的社會(huì)，又是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，既是高度民主、健全法制與經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)的社會(huì)，又是人類與自然界和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

總而言之，鄧小平圍繞中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一系列重大問題，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，極力從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代世界的特點(diǎn)出發(fā)，沖破經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的束縛，去總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新方法，探索新道路，科學(xué)地回答了當(dāng)代馬克思主義所面臨的歷史性課題，制定出了符合國(guó)情的路線、方針和政策，指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就，實(shí)踐證明，“作為思想繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論”（十五大政治報(bào)告）。

三

鄧小平發(fā)展理論是在社會(huì)主義的曲折發(fā)展過程中逐步形成的，是歷史選擇的結(jié)果，它開辟的中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

1.它不僅是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的基本理論，同樣是21世紀(jì)中華民族振興的精神支柱。如果說19世紀(jì)是中華民族衰落的世紀(jì)，20世紀(jì)是中華民族奮斗的世紀(jì)，那么，21世紀(jì)必將是中華民族全面振興的世紀(jì)。到21世紀(jì)中葉，我們將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。這是一個(gè)宏偉的發(fā)展目標(biāo)，也是二百年來中華民族夢(mèng)寐以求的理想和追求。然而，21世紀(jì)又將是一個(gè)充滿動(dòng)蕩、充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的世紀(jì)。其一，科技革命的迅猛發(fā)展和高新技術(shù)的廣泛運(yùn)用，給人類生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來了深刻的影響，推動(dòng)著人類社會(huì)由工業(yè)社會(huì)進(jìn)入信息社會(huì)，這既為我們提供可以直接利用人類最新文明成果實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的機(jī)遇和條件，又使我們面臨著必須同步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和信息化的雙重挑戰(zhàn)和壓力，還使我們必須正視科技革命發(fā)展可能帶來的負(fù)面影響和生態(tài)危機(jī)。其二，和平與發(fā)展取代戰(zhàn)爭(zhēng)與革命而成為時(shí)代的主題，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治作為威脅世界和平與穩(wěn)定的主要因素仍然存在。民族矛盾、宗教沖突、領(lǐng)土糾紛所導(dǎo)致的局部沖突不斷發(fā)展，這既為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了良好的國(guó)際環(huán)境，也需要我們?yōu)榫S護(hù)世界和平發(fā)揮重要作用，尤其要在堅(jiān)定地推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一事業(yè)中作好各種充分的準(zhǔn)備。其三，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的社會(huì)制度競(jìng)爭(zhēng)依然存在。經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)質(zhì)上是美國(guó)主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)全球化，少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家憑借新技術(shù)優(yōu)勢(shì)，實(shí)施了若干改革和調(diào)整，進(jìn)一步鞏固了世界資本主義體系，但他們絕不允許蘇聯(lián)解體、東歐巨變后的社會(huì)主義國(guó)家重新崛起并對(duì)其構(gòu)成新的威脅，他們千方百計(jì)想通過經(jīng)濟(jì)全球化將資本主義影響擴(kuò)展到世界各個(gè)角落，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資本主義政治全球化。對(duì)社會(huì)主義中國(guó)來說，這既是一個(gè)發(fā)展的機(jī)遇，但更是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這一切表明，面對(duì)如此復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，社會(huì)主義中國(guó)要想在新技術(shù)革命的浪潮中迎頭趕上，要想在世界資本主義與社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)共存的時(shí)代里重新崛起，確實(shí)需要偉大理論的指導(dǎo)。鄧小平理論作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，系統(tǒng)地闡述了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略重點(diǎn)、發(fā)展道路、制度保障等一系列重大問題，并在實(shí)踐中獲得了巨大成功。它不僅是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展理論，同樣是21世紀(jì)中華民族的精神支柱。

2.它開辟的中國(guó)現(xiàn)代化道路，形成了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的新模式，必將引導(dǎo)21世紀(jì)的中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。正如開辟以農(nóng)村包圍城市的革命道路，這是新民主主義革命理論形成的標(biāo)志一樣，鄧小平開辟了一條社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路，也是鄧小平發(fā)展理論形成的標(biāo)志。因?yàn)橹挥姓业揭粭l符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化建設(shè)道路，才能解決“發(fā)展”這一建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的中心任務(wù)和核心內(nèi)容。根據(jù)馬克思的設(shè)想，社會(huì)主義是建立在高度發(fā)達(dá)的大工業(yè)基礎(chǔ)之上的，那么，在資本主義和社會(huì)主義相互競(jìng)爭(zhēng)、和平共處的今天，社會(huì)主義只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化才有可能取得與資本主義相比較的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，才能生存、發(fā)展和壯大。而世界發(fā)展的歷史表明，不搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不會(huì)有真正的現(xiàn)代化。中國(guó)的社會(huì)主義脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，歷史上沒有發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)實(shí)中生產(chǎn)力極為落后，與發(fā)達(dá)國(guó)家存在著巨大的差距，尤其需要通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，由于特殊的歷史原因，中國(guó)社會(huì)主義一開始就選擇了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式，而把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視為資本主義的專利品，把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是水火不相容，在有些問題上不敢越雷池一步，因而對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索始終沒能取得根本性突破。鄧小平解放思想，實(shí)事求是，打破了傳統(tǒng)觀念的束縛，深刻總結(jié)了我國(guó)和其他社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是總結(jié)了發(fā)達(dá)國(guó)家和新興工業(yè)化國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：他把在經(jīng)濟(jì)落后基礎(chǔ)上產(chǎn)生起來的社會(huì)主義社會(huì)與馬克思所設(shè)想的脫胎于發(fā)達(dá)資本主義的社會(huì)主義社會(huì)加以嚴(yán)格區(qū)別，將現(xiàn)代化的一般規(guī)律融匯于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國(guó)情，大膽利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一人類社會(huì)所共有的調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有效方式，從而開辟了通過社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路，這是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義最重大的理論成果。對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)來說，只有這條道路而沒有別的其他道路能夠引導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

3.它創(chuàng)造的馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新模式，對(duì)21世紀(jì)世界社會(huì)主義的多樣性發(fā)展也具有重要意義。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從科學(xué)到現(xiàn)實(shí)的兩次質(zhì)的飛躍，由于兩大陣營(yíng)對(duì)峙的外部環(huán)境，20世紀(jì)的社會(huì)主義國(guó)家都普遍采用了單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。及至20世紀(jì)70、80年代，這種模式因其封閉、僵化、缺乏活力而走到了盡頭。鄧小平發(fā)展理論正是在蘇聯(lián)模式失敗后，社會(huì)主義亟待自我完善和創(chuàng)新的歷史關(guān)頭產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它用中國(guó)改革開放的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)給社會(huì)主義注入了新的活力，是世界社會(huì)主義發(fā)展新階段的最重要標(biāo)志。鄧小平發(fā)展理論的靈魂是解放思想、實(shí)事求是。他認(rèn)為：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”［8］（P143）因此，社會(huì)主義發(fā)展模式必須創(chuàng)新，創(chuàng)新的關(guān)鍵是把馬克思主義的基本原理與本國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，在“結(jié)合”上下功夫。這種“結(jié)合”具有許多新的特點(diǎn)，一是將中國(guó)的現(xiàn)代化建立在世界文明的基礎(chǔ)上。鄧小平善于用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，他對(duì)當(dāng)今時(shí)代和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家的各類發(fā)展態(tài)勢(shì)的成敗得失進(jìn)行了透徹的分析，得出了和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題的判斷，從而將中國(guó)的現(xiàn)代化與世界的發(fā)展聯(lián)系起來，在對(duì)外開放的大格局中及時(shí)地調(diào)整社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，推動(dòng)中國(guó)的跨越式發(fā)展。二是將中國(guó)的現(xiàn)代化建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。鄧小平從社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在社會(huì)主義發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中給自己做了正確的定位，并根據(jù)這個(gè)定位制定和實(shí)行了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線和一整套方針政策，這是對(duì)所謂一成不變的社會(huì)主義觀念和模式的有力破除，從而找到了適合本國(guó)國(guó)情的獨(dú)特發(fā)展道路。三是將中國(guó)的現(xiàn)代化建立在改革的基礎(chǔ)上。社會(huì)主義是一個(gè)曲折前進(jìn)的歷史過程，需要不斷地改革和完善。要破除原先我們確立的高度集權(quán)為特征的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制，尋求社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的新道路，需要進(jìn)行全面改革。沒有改革，就沒有發(fā)展，就沒有現(xiàn)代化。鄧小平發(fā)展理論源于改革又指導(dǎo)改革，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)離不開改革的有力推動(dòng)。因此，在當(dāng)今國(guó)際格局下，中國(guó)的發(fā)展同世界的發(fā)展緊密相聯(lián)，中國(guó)社會(huì)主義的改革對(duì)世界社會(huì)主義的多樣性同樣具有重要意義。正如鄧小平所指出的：中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，“不但是給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義”［9］（P225）。

綜上所述，鄧小平發(fā)展理論是馬克思主義社會(huì)發(fā)展思想與中國(guó)改革開放偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它描繪了未來半個(gè)世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，為我們指明了方向，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在新的世界里，堅(jiān)持和發(fā)展鄧小平的發(fā)展理論，就成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣使命。之所以要堅(jiān)持這一理論，是因?yàn)檫^去的實(shí)踐證明了它的科學(xué)性，未來的實(shí)踐還有賴于它的指導(dǎo)；之所以要發(fā)展這一理論，是因?yàn)橛兄袊?guó)特色社會(huì)主義道路雖有了良好的開端，但未來的現(xiàn)代化任務(wù)更為艱巨，更富有挑戰(zhàn)性，需要我們一代又一代的建設(shè)者把握馬列主義，思想，鄧小平理論的精髓，創(chuàng)造性地運(yùn)用理論分析和解決實(shí)際問題，在新的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展鄧小平的發(fā)展理論。只有這樣，我們才能在新世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中把這一理論繼續(xù)推向前進(jìn)。