導(dǎo)語：鄧小平發(fā)展理論與２１世紀(jì)中國現(xiàn)代化一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【關(guān)鍵詞】鄧小平發(fā)展理論/中國現(xiàn)代化/21世紀(jì)

【正文】

鄧小平發(fā)展理論是鄧小平理論的重要組成部分，是馬克思社會發(fā)展思想同當(dāng)代中國發(fā)展實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是鄧小平為超越“西化”的現(xiàn)代化模式，尋找適合本民族發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化道路所作的重大貢獻(xiàn)。這一理論根植于實踐，經(jīng)受住了實踐的檢驗和考驗，充滿了生機(jī)和活力，必將成為指導(dǎo)21世紀(jì)中國現(xiàn)代化事業(yè)的強(qiáng)大思想武器。

一

自第二次世界大戰(zhàn)以來，世界形成了社會主義和資本主義兩大陣營，和平與發(fā)展逐漸取代戰(zhàn)爭與革命成為時代的主題。各個國家，尤其是戰(zhàn)后一大批非殖民化運(yùn)動中獲得獨立的新興國家在發(fā)達(dá)國家的影響下，開始了有計劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展和社會改造，帶動社會變遷，超趕世界發(fā)展先進(jìn)水平的過程，現(xiàn)代化由此成為世界發(fā)展的主流。對于中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化較為落后的社會主義東方大國，走什么樣的現(xiàn)代化道路，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化？這是中國共產(chǎn)黨人面臨的歷史性課題。

1.經(jīng)典作家沒有提供現(xiàn)成的答案。馬克思、恩格斯所處的時代，是資本主義制度在西歐、北美確立其統(tǒng)治地位，并把它的影響擴(kuò)展到全世界的時代。馬克思運(yùn)用唯物史觀系統(tǒng)地分析了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動，提出了人類社會發(fā)展特別是現(xiàn)代資本主義形成和發(fā)展的基本理論。他們認(rèn)為，資本主義“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”把單個國家的歷史活動納入“世界歷史性的共同活動”［1］（P67），創(chuàng)造了以往人類歷史上任何一個時代都不能想像的工業(yè)和科學(xué)的力量［2］（P78）。由于現(xiàn)代化生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的國家間的相互依存和民族間的普遍交往，以及所揭示的現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律和發(fā)展趨勢，那些經(jīng)濟(jì)落后、工業(yè)不發(fā)達(dá)的國家將會以工業(yè)發(fā)達(dá)國家作為自己發(fā)展的未來景象［3］（P8）。資產(chǎn)階級在開拓世界市場使世界“一體化”的同時，也造就了資本主義世界體系，即一個“中心——衛(wèi)星”式的體系［4］（P279，P255）。“中心”國的發(fā)展實際上是以“衛(wèi)星”國的畸形發(fā)展為代價的。馬克思關(guān)于東方社會尤其是關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的著名論斷和俄國跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，暗示了在大致相同的生產(chǎn)力水平和不同的歷史條件和環(huán)境中，有可能出現(xiàn)不同的生產(chǎn)方式；“跨越”實際上是資本主義開創(chuàng)世界歷史之后普遍的、常規(guī)的現(xiàn)象。這就為我們提供了落后國家社會發(fā)展道路的方法論［5］。然而，馬克思、恩格斯所處的時代，僅僅是資本主義的初始階段，他們高估了西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已接近成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度，而把對社會發(fā)展問題的關(guān)注轉(zhuǎn)移到資本主義社會的崩潰和革命等問題上。因此，有學(xué)者認(rèn)為，馬克思“并沒有形成關(guān)于非西方世界發(fā)展的系統(tǒng)理論”［6］（P85）。換言之，落后國家怎樣建設(shè)社會主義，如何搞現(xiàn)代化？由于時代和歷史條件的限制，經(jīng)典作家并沒有做出具體的回答。>2.西方發(fā)展理論不適合中國國情。當(dāng)代西方發(fā)展理論，產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)后，直接起源于發(fā)展中國家的發(fā)展實踐和全球發(fā)展問題，主要有三大派別，即“現(xiàn)代化”理論、“依附”理論和“世界體系”理論。現(xiàn)代化理論是50年代由美國創(chuàng)建的。其中心論點認(rèn)為，發(fā)展中國家在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)變過程中，是受其內(nèi)部傳統(tǒng)因素制約的，解決的主要辦法是將西方經(jīng)濟(jì)增長和民主政治秩序所必需的條件，“借助發(fā)展政策轉(zhuǎn)移到第三世界的國家中去”［7］（P62）。因此，現(xiàn)代化本質(zhì)上是西方化，當(dāng)代社會發(fā)展就其實質(zhì)而言，無非是發(fā)展中國家通過“西化”實現(xiàn)現(xiàn)代化。然而，許多國家照搬這些模式的結(jié)果，卻導(dǎo)致了發(fā)展的困境和危機(jī)，不僅沒縮小反而加大了同發(fā)達(dá)國家的差距。以拉美激進(jìn)主義學(xué)者為代表的依附理論對此提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義國家與外圍國家的關(guān)系本質(zhì)上是一種依附關(guān)系，依附國的不發(fā)達(dá)和低度發(fā)展是由發(fā)達(dá)國家的剝削和控制造成的。克服不發(fā)達(dá)和低度發(fā)展的關(guān)鍵在于割斷與資本主義世界體系的關(guān)系，建立社會主義制度，實施獨立的發(fā)展方針。但是，依附理論把發(fā)展中國家不發(fā)達(dá)主要看作是外部因素的結(jié)果，主張發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家“脫鉤”，顯然是失之偏頗的。世界體系理論則認(rèn)為，當(dāng)代世界仍是資本主義體系，在世界體系中，各個國家存在著“核心—半邊陲—邊陲”的結(jié)構(gòu)性分工，其經(jīng)濟(jì)交往實質(zhì)上是資本主義的原始積累過程，發(fā)達(dá)國家通過不平等交換剝削、掠奪不發(fā)達(dá)國家，造成這些國家“不發(fā)達(dá)”。發(fā)展的意義就在于改變自己在世界體系中的結(jié)構(gòu)位置，實現(xiàn)自己的“升級”。世界體系理論對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)政治作全球體系的分析有獨到之外，但過分強(qiáng)調(diào)體系的重要性，忽視國家作用，“半邊陲”概念過于籠統(tǒng)，不具操作性。總之，當(dāng)代西方出現(xiàn)的諸多發(fā)展理論，要么是發(fā)達(dá)國家發(fā)展觀念和方式的輸出，要么是發(fā)展中國家不滿依附地位的抗?fàn)帲瑥睦碚摰綄嵺`均出現(xiàn)許多問題，顯然是不能照搬照抄于別國的。

3.的艱辛探索和嚴(yán)重失誤。中國是在資本主義占主導(dǎo)的世界體系的歷史背景下，在半殖民地半封建社會這個特殊時代中走向社會主義的，社會生產(chǎn)力落后是其基本特征。新制度建立之初，蘇聯(lián)社會主義模式的種種弊端已經(jīng)暴露出來，而世界上社會主義制度又面臨資本主義制度的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，一開始就提出了“以蘇為鑒”，走一條適合中國國情的現(xiàn)代化道路的任務(wù)。在發(fā)展目標(biāo)上，他把走社會主義道路和實現(xiàn)現(xiàn)代化緊密結(jié)合起來，即在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中堅持社會主義方向，并通過這一社會制度實現(xiàn)中國工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。在發(fā)展模式上，他以國家工業(yè)化為首要內(nèi)容，既不同意以血腥的資本主義原始積累為起點的西歐模式，也不同意通過農(nóng)副產(chǎn)品價格的“剪刀差”實現(xiàn)高積累的東歐（蘇聯(lián)）模式，而主張走以重工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、農(nóng)輕重協(xié)調(diào)發(fā)展的第三條道路。在發(fā)展步驟上，他依據(jù)社會主義社會可能分為“不發(fā)達(dá)”和“比較發(fā)達(dá)”兩個階段的認(rèn)識，認(rèn)為在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化至少大約需要50年到100年時間。在發(fā)展的支撐條件下，他提出了一系列具有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國家民主政治建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)的新方針和新政策。可以說，作為共和國的締造者，對中國社會主義現(xiàn)代化道路的開啟作出了重要貢獻(xiàn)。但是，由于缺乏實踐經(jīng)驗，更由于黨的指導(dǎo)思想發(fā)生嚴(yán)重偏差，導(dǎo)致了這樣的全局性錯誤，使中國的社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程受到嚴(yán)重挫折。教訓(xùn)是十分深刻的。其一，對馬列主義的某些基本原理作片面理解，不顧生產(chǎn)力發(fā)展的實際水平，盲目追求生產(chǎn)關(guān)系的“一大二公三純”；其二，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略上急于求成，片面追求高速度，無限夸大人的主觀能動性；其三，將市場經(jīng)濟(jì)視為資本主義，不理解市場經(jīng)濟(jì)是配置資源和提供激勵的有效形式，總想破除或限制商品生產(chǎn)及其價值規(guī)律；其四，政治上提出并強(qiáng)化“以階級斗爭為綱”，完全違背社會主義社會的客觀實際，使中國社會在改革開放前20年間實際處于停滯和徘徊的狀態(tài)。

二

開辟中國式現(xiàn)代化道路，是一項前無古人的偉大創(chuàng)舉，這一歷史重任落到了鄧小平身上。鄧小平堅持一切從當(dāng)代中國的實際出發(fā)，一切從我們所處的時代特征出發(fā)，既繼承前人又突破陳規(guī)，在人民群眾實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合，在總結(jié)我國社會主義現(xiàn)代化的成功與挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，成功地開辟了一條中國式現(xiàn)代化的新道路，并作出了一系列獨創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

在發(fā)展的性質(zhì)和道路上，鄧小平繼承了的一貫思想，重申中國式的現(xiàn)代化，就是社會主義的現(xiàn)代化，但這一現(xiàn)代化是以社會主義初級階段為邏輯起點的，這是我們確定走中國現(xiàn)代化道路以及制定相關(guān)路線方針政策的根本依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，鄧小平進(jìn)一步提出搞社會主義現(xiàn)代化，必須弄清什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題。他從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會主義的已有論述還遠(yuǎn)不夠成熟或者付諸缺如的現(xiàn)狀出發(fā)，總結(jié)中國社會主義建設(shè)的正反兩方面經(jīng)驗，認(rèn)為貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義；平均主義不是社會主義，兩極分化也不是社會主義；僵化封閉不能發(fā)展社會主義，照搬外國也不能發(fā)展社會主義；沒有民主就沒有社會主義，沒有法制也沒有社會主義；不重視物質(zhì)文明搞不好社會主義，不重視精神文明也搞不好社會主義，進(jìn)而作出了“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”的新概括。這就從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)目的等社會發(fā)展基本要素的結(jié)合上揭示了社會主義的本質(zhì)，為社會主義現(xiàn)代化確定了基本的價值目標(biāo)，由此明確了中國式的現(xiàn)代化實際上就是由社會主義初級階段不發(fā)達(dá)狀態(tài)向社會主義中級階段較為發(fā)達(dá)狀態(tài)邁進(jìn)的歷史進(jìn)程。這一階段性的現(xiàn)代化大致將在中華人民共和國建國一百周年的時候基本變?yōu)楝F(xiàn)實。

在發(fā)展的任務(wù)上，鄧小平依據(jù)他對社會主義本質(zhì)的深刻理解，將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為中國式現(xiàn)代化的最根本任務(wù)，這就使中國社會的發(fā)展由以生產(chǎn)關(guān)系變革為主要目標(biāo)的發(fā)展，回歸到以發(fā)展社會主義生產(chǎn)力為主要目標(biāo)的發(fā)展。面對世界新技術(shù)革命的浪潮，鄧小平還對科學(xué)技術(shù)和教育在生產(chǎn)力中的地位和作用作了全新的闡述。他認(rèn)為現(xiàn)代化的本質(zhì)，就是在科技革命的沖擊下由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的過程，要把社會主義經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)到社會主義大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，就必然以科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力，“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”［8］（P86）。科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，歸根到底必須以教育為基礎(chǔ)。鄧小平關(guān)于經(jīng)濟(jì)、科技與教育相互關(guān)系的論述，大大深化了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理，既克服了過去生產(chǎn)關(guān)系急于過渡的弊端，又為中國式現(xiàn)代化的跨越式發(fā)展提供了理論依據(jù)，由此形成了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以科學(xué)技術(shù)為先導(dǎo)，以教育為基礎(chǔ)，以“三個有利于”為評判標(biāo)準(zhǔn)等一整套戰(zhàn)略性思路。

在發(fā)展的模式上，鄧小平總結(jié)歷史經(jīng)驗，提出了在改革開放中建設(shè)社會主義，努力探索社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的發(fā)展模式，在理論上和實踐上都具有重大的創(chuàng)新意義。鄧小平作為改革開放的倡導(dǎo)者和總設(shè)計師，揭示了社會主義社會是一個自我改革的社會：改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是繼所有制改造之后又一次深刻革命；改革是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本途徑，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的強(qiáng)大動力。開放也是改革。鄧小平提出：現(xiàn)在的世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界，他把對外開放當(dāng)作實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的一個重要環(huán)節(jié)，領(lǐng)導(dǎo)我們黨制定了對外開放的基本方針和政策，指導(dǎo)我國形成了全方位，多層次，寬領(lǐng)域的對外開放格局。改革開放的目標(biāo)所向，是以市場為取向，是探索中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)形式。鄧小平破除了計劃經(jīng)濟(jì)是社會主義、市場經(jīng)濟(jì)是資本主義的傳統(tǒng)觀念，指出：社會主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾，計劃和市場都是發(fā)展生產(chǎn)力的手段，社會主義也可以實行市場經(jīng)濟(jì)，這在馬克思主義發(fā)展史上是一個重大突破。他科學(xué)地解決了社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的兼容性問題，為我國確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)模式奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

在發(fā)展的戰(zhàn)略上，鄧小平根據(jù)我國處于社會主義初級階段的基本國情和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化不可能一蹴而就的經(jīng)驗教訓(xùn)，把社會主義初級階段劃分成三種發(fā)展階段和發(fā)展形態(tài)，全面闡述了“三步走”的戰(zhàn)略思想：“我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走，本世紀(jì)走兩步，達(dá)到溫飽和小康，下世紀(jì)用三十年到五十年時間再走一步，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平。”［8］（P251）鄧小平“三步走”的總體戰(zhàn)略構(gòu)想具有豐富的內(nèi)涵，一是臺階式發(fā)展戰(zhàn)略。由于和平與發(fā)展成為當(dāng)代世界的兩大主題，中國的現(xiàn)代化出現(xiàn)了自鴉片戰(zhàn)爭以來難得的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，這種機(jī)遇稍縱即逝，因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須抓住時機(jī)，加快發(fā)展，“力爭隔幾年上一個臺階”，“低速度就等于停步，甚至等于后退”。二是先富帶后富戰(zhàn)略，共同富裕是社會主義的發(fā)展目標(biāo)，但共同富裕不等于同步富裕。由于我們幅員遼闊、地區(qū)間人口自然分布和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異巨大，由于同步富裕所實際導(dǎo)致的平均主義錯誤以及最終走向共同落后、共同貧窮的歷史教訓(xùn)，因此，必須允許和鼓勵一部分人、一部分地區(qū)先富起來，帶動和幫助越來越多的地區(qū)和人民富裕起來，最后實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。三是抓重點帶全局戰(zhàn)略。鄧小平從我國國民經(jīng)濟(jì)的實際出發(fā)，提出把農(nóng)業(yè)、能源和交通、教育和科學(xué)作為三個重點，其中農(nóng)業(yè)是根本，科技是關(guān)鍵，必須實施科教興國戰(zhàn)略。

在發(fā)展的理念上，鄧小平摒棄了過去那種由政府主導(dǎo)的、以計劃和統(tǒng)制為特征的片面發(fā)展觀，形成了以人為本、以制度創(chuàng)新為核心的綜合發(fā)展觀。以人為本，就是要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中以人為出發(fā)點和落腳點，在社會生活中關(guān)心人的全面、自由發(fā)展。鄧小平時刻把人民的利益和疾苦放在心上，不僅把“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”作為社會主義的本質(zhì)性規(guī)定，而且還把是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平作為制定路線、方針、政策的出發(fā)點和歸宿。他的“三步走”戰(zhàn)略構(gòu)想，每一步都有相應(yīng)的人民生活水平的標(biāo)準(zhǔn)。即“溫飽型”、“小康型”和中等發(fā)達(dá)國家的比較富裕型。此外，鄧小平還高度重視人的合成發(fā)展，提出要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：建設(shè)有中國特色社會主義社會，是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會，既是從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的制度創(chuàng)新的社會，又是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，既是高度民主、健全法制與經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)的社會，又是人類與自然界和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。公務(wù)員之家版權(quán)所有

總而言之，鄧小平圍繞中國現(xiàn)代化建設(shè)的一系列重大問題，堅持解放思想、實事求是的思想路線，極力從中國的現(xiàn)實和當(dāng)代世界的特點出發(fā)，沖破經(jīng)驗主義和教條主義的束縛，去總結(jié)新經(jīng)驗，創(chuàng)造新方法，探索新道路，科學(xué)地回答了當(dāng)代馬克思主義所面臨的歷史性課題，制定出了符合國情的路線、方針和政策，指導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就，實踐證明，“作為思想繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國人民在改革開放中勝利實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確理論”（十五大政治報告）。

三

鄧小平發(fā)展理論是在社會主義的曲折發(fā)展過程中逐步形成的，是歷史選擇的結(jié)果，它開辟的中國式社會主義現(xiàn)代化道路，對21世紀(jì)的中國必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

1.它不僅是20世紀(jì)中國社會主義發(fā)展的基本理論，同樣是21世紀(jì)中華民族振興的精神支柱。如果說19世紀(jì)是中華民族衰落的世紀(jì)，20世紀(jì)是中華民族奮斗的世紀(jì)，那么，21世紀(jì)必將是中華民族全面振興的世紀(jì)。到21世紀(jì)中葉，我們將基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)國家的水平。這是一個宏偉的發(fā)展目標(biāo)，也是二百年來中華民族夢寐以求的理想和追求。然而，21世紀(jì)又將是一個充滿動蕩、充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的世紀(jì)。其一，科技革命的迅猛發(fā)展和高新技術(shù)的廣泛運(yùn)用，給人類生活方式和社會結(jié)構(gòu)帶來了深刻的影響，推動著人類社會由工業(yè)社會進(jìn)入信息社會，這既為我們提供可以直接利用人類最新文明成果實現(xiàn)跨越式發(fā)展的機(jī)遇和條件，又使我們面臨著必須同步實現(xiàn)工業(yè)化和信息化的雙重挑戰(zhàn)和壓力，還使我們必須正視科技革命發(fā)展可能帶來的負(fù)面影響和生態(tài)危機(jī)。其二，和平與發(fā)展取代戰(zhàn)爭與革命而成為時代的主題，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治作為威脅世界和平與穩(wěn)定的主要因素仍然存在。民族矛盾、宗教沖突、領(lǐng)土糾紛所導(dǎo)致的局部沖突不斷發(fā)展，這既為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了良好的國際環(huán)境，也需要我們?yōu)榫S護(hù)世界和平發(fā)揮重要作用，尤其要在堅定地推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一事業(yè)中作好各種充分的準(zhǔn)備。其三，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的社會制度競爭依然存在。經(jīng)濟(jì)全球化實質(zhì)上是美國主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)全球化，少數(shù)發(fā)達(dá)國家憑借新技術(shù)優(yōu)勢，實施了若干改革和調(diào)整，進(jìn)一步鞏固了世界資本主義體系，但他們絕不允許蘇聯(lián)解體、東歐巨變后的社會主義國家重新崛起并對其構(gòu)成新的威脅，他們千方百計想通過經(jīng)濟(jì)全球化將資本主義影響擴(kuò)展到世界各個角落，進(jìn)而實現(xiàn)資本主義政治全球化。對社會主義中國來說，這既是一個發(fā)展的機(jī)遇，但更是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這一切表明，面對如此復(fù)雜的國際環(huán)境，社會主義中國要想在新技術(shù)革命的浪潮中迎頭趕上，要想在世界資本主義與社會主義競爭共存的時代里重新崛起，確實需要偉大理論的指導(dǎo)。鄧小平理論作為馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，系統(tǒng)地闡述了中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略重點、發(fā)展道路、制度保障等一系列重大問題，并在實踐中獲得了巨大成功。它不僅是20世紀(jì)中國社會主義的發(fā)展理論，同樣是21世紀(jì)中華民族的精神支柱。

2.它開辟的中國現(xiàn)代化道路，形成了中國社會主義發(fā)展的新模式，必將引導(dǎo)21世紀(jì)的中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。正如開辟以農(nóng)村包圍城市的革命道路，這是新民主主義革命理論形成的標(biāo)志一樣，鄧小平開辟了一條社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合實現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路，也是鄧小平發(fā)展理論形成的標(biāo)志。因為只有找到一條符合中國實際的現(xiàn)代化建設(shè)道路，才能解決“發(fā)展”這一建設(shè)有中國特色社會主義的中心任務(wù)和核心內(nèi)容。根據(jù)馬克思的設(shè)想，社會主義是建立在高度發(fā)達(dá)的大工業(yè)基礎(chǔ)之上的，那么，在資本主義和社會主義相互競爭、和平共處的今天，社會主義只有實現(xiàn)現(xiàn)代化才有可能取得與資本主義相比較的相對優(yōu)勢，才能生存、發(fā)展和壯大。而世界發(fā)展的歷史表明，不搞市場經(jīng)濟(jì)就不會有真正的現(xiàn)代化。中國的社會主義脫胎于半殖民地半封建社會，歷史上沒有發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)實中生產(chǎn)力極為落后，與發(fā)達(dá)國家存在著巨大的差距，尤其需要通過市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，由于特殊的歷史原因，中國社會主義一開始就選擇了計劃經(jīng)濟(jì)的模式，而把市場經(jīng)濟(jì)視為資本主義的專利品，把社會主義與市場經(jīng)濟(jì)看作是水火不相容，在有些問題上不敢越雷池一步，因而對我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化道路的探索始終沒能取得根本性突破。鄧小平解放思想，實事求是，打破了傳統(tǒng)觀念的束縛，深刻總結(jié)了我國和其他社會主義國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗教訓(xùn)，尤其是總結(jié)了發(fā)達(dá)國家和新興工業(yè)化國家和地區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)：他把在經(jīng)濟(jì)落后基礎(chǔ)上產(chǎn)生起來的社會主義社會與馬克思所設(shè)想的脫胎于發(fā)達(dá)資本主義的社會主義社會加以嚴(yán)格區(qū)別，將現(xiàn)代化的一般規(guī)律融匯于中國社會主義初級階段的特殊國情，大膽利用市場經(jīng)濟(jì)這一人類社會所共有的調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有效方式，從而開辟了通過社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合實現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路，這是建設(shè)有中國特色社會主義最重大的理論成果。對21世紀(jì)的中國來說，只有這條道路而沒有別的其他道路能夠引導(dǎo)中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。

3.它創(chuàng)造的馬克思主義與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的新模式，對21世紀(jì)世界社會主義的多樣性發(fā)展也具有重要意義。世界社會主義運(yùn)動曾經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從科學(xué)到現(xiàn)實的兩次質(zhì)的飛躍，由于兩大陣營對峙的外部環(huán)境，20世紀(jì)的社會主義國家都普遍采用了單一的計劃經(jīng)濟(jì)模式。及至20世紀(jì)70、80年代，這種模式因其封閉、僵化、缺乏活力而走到了盡頭。鄧小平發(fā)展理論正是在蘇聯(lián)模式失敗后，社會主義亟待自我完善和創(chuàng)新的歷史關(guān)頭產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它用中國改革開放的成功實踐經(jīng)驗給社會主義注入了新的活力，是世界社會主義發(fā)展新階段的最重要標(biāo)志。鄧小平發(fā)展理論的靈魂是解放思想、實事求是。他認(rèn)為：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。”［8］（P143）因此，社會主義發(fā)展模式必須創(chuàng)新，創(chuàng)新的關(guān)鍵是把馬克思主義的基本原理與本國實際結(jié)合起來，在“結(jié)合”上下功夫。這種“結(jié)合”具有許多新的特點，一是將中國的現(xiàn)代化建立在世界文明的基礎(chǔ)上。鄧小平善于用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，他對當(dāng)今時代和總體國際形勢，對世界上發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家和社會主義國家的各類發(fā)展態(tài)勢的成敗得失進(jìn)行了透徹的分析，得出了和平與發(fā)展是當(dāng)今時代主題的判斷，從而將中國的現(xiàn)代化與世界的發(fā)展聯(lián)系起來，在對外開放的大格局中及時地調(diào)整社會主義的理論與實踐，推動中國的跨越式發(fā)展。二是將中國的現(xiàn)代化建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上。鄧小平從社會主義初級階段的現(xiàn)實出發(fā)，在社會主義發(fā)展的歷史長河中給自己做了正確的定位，并根據(jù)這個定位制定和實行了“一個中心、兩個基本點”的基本路線和一整套方針政策，這是對所謂一成不變的社會主義觀念和模式的有力破除，從而找到了適合本國國情的獨特發(fā)展道路。三是將中國的現(xiàn)代化建立在改革的基礎(chǔ)上。社會主義是一個曲折前進(jìn)的歷史過程，需要不斷地改革和完善。要破除原先我們確立的高度集權(quán)為特征的社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制，尋求社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的新道路，需要進(jìn)行全面改革。沒有改革，就沒有發(fā)展，就沒有現(xiàn)代化。鄧小平發(fā)展理論源于改革又指導(dǎo)改革，中國的現(xiàn)代化建設(shè)離不開改革的有力推動。因此，在當(dāng)今國際格局下，中國的發(fā)展同世界的發(fā)展緊密相聯(lián)，中國社會主義的改革對世界社會主義的多樣性同樣具有重要意義。正如鄧小平所指出的：中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，“不但是給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明，社會主義是必由之路，社會主義優(yōu)于資本主義”［9］（P225）。

綜上所述，鄧小平發(fā)展理論是馬克思主義社會發(fā)展思想與中國改革開放偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它描繪了未來半個世紀(jì)中國現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，為我們指明了方向，奠定了堅實的基礎(chǔ)。在新的世界里，堅持和發(fā)展鄧小平的發(fā)展理論，就成了中國共產(chǎn)黨人的神圣使命。之所以要堅持這一理論，是因為過去的實踐證明了它的科學(xué)性，未來的實踐還有賴于它的指導(dǎo)；之所以要發(fā)展這一理論，是因為有中國特色社會主義道路雖有了良好的開端，但未來的現(xiàn)代化任務(wù)更為艱巨，更富有挑戰(zhàn)性，需要我們一代又一代的建設(shè)者把握馬列主義，思想，鄧小平理論的精髓，創(chuàng)造性地運(yùn)用理論分析和解決實際問題，在新的實踐中不斷豐富和發(fā)展鄧小平的發(fā)展理論。只有這樣，我們才能在新世紀(jì)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中把這一理論繼續(xù)推向前進(jìn)。