導(dǎo)語：鄧小平的整體現(xiàn)代化思想及其當(dāng)代價(jià)值一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【關(guān)鍵詞】整體現(xiàn)代化/物質(zhì)文明/精神文明/價(jià)值

【正文】

中國社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平，站在世界歷史的峰巔，以系統(tǒng)整體的視野鳥瞰全球，概括全球性的戰(zhàn)略問題，預(yù)見全球化的發(fā)展趨勢并提出應(yīng)對之策。他又以同樣的高度和視野鳥瞰中國，提出了中國整體現(xiàn)代化的思想，為我們勾畫出了一幅色彩斑斕的中國整體現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化浪潮奔騰而來，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已成為人類共識(shí)的今天，認(rèn)真研究和應(yīng)用鄧小平的整體現(xiàn)代化思想，對于將有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)引向深入，具有十分重大的理論意義和實(shí)踐意義。

一、整體現(xiàn)代化：對狹隘現(xiàn)代化概念的超越

應(yīng)當(dāng)看到，受理論水平和時(shí)代的局限，我們過去很長一段時(shí)間內(nèi)講的現(xiàn)代化，有理論上的缺陷，這就是將現(xiàn)代化片面地局限于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的層面。1954年，第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過的《政府工作報(bào)告》指出：“我們偉大的人民革命的根本目的，是從帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下面，最后也從資本主義的束縛和小生產(chǎn)的限制下面，解放我國的生產(chǎn)力，使我國國民經(jīng)濟(jì)能夠沿著社會(huì)主義的道路得到有計(jì)劃的迅速的發(fā)展，以便提高人民的物質(zhì)生活和文化生活的水平，并且鞏固我們國家的獨(dú)立和安全。我國的經(jīng)濟(jì)原來是很落后的。如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的。”（注：《選集》下卷，人民出版社1984年版，第132頁。）1963年，在上海市科學(xué)技術(shù)工作會(huì)議上講話指出：“我們要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。”（注：《選集》下卷，人民出版社1984年版，第412頁。）在第四屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上所作的《政府工作報(bào)告》中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國國民經(jīng)濟(jì)走在世界前列的決心。應(yīng)該說，謀求實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是所有發(fā)展中國家最初的戰(zhàn)略。中國當(dāng)時(shí)選擇其戰(zhàn)略有其必然性。一是由于一些發(fā)達(dá)國家成功的經(jīng)驗(yàn)的示范效應(yīng)；二是由于我國人口眾多，但可耕地少，必須通過工業(yè)化吸收人口就業(yè)；三是由于以往中國工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，一直以初級(jí)產(chǎn)品出口，依附外國，只有通過發(fā)展工業(yè)才能增加收入，擺脫依附關(guān)系；四是中國工人階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，只有通過發(fā)展工業(yè)，壯大工人階級(jí)隊(duì)伍，才能促進(jìn)本國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革，才能保證工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)國家的政治狀況。

然而，工業(yè)化或者說是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化只是現(xiàn)代化的一個(gè)方面，停留在這一方面還只是對現(xiàn)代化的一種狹隘的理解。在鄧小平的視野里，現(xiàn)代化特別是中國的現(xiàn)代化應(yīng)該從更寬廣的意義上去理解。要從經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的層面上進(jìn)行新的超越。貫穿著鄧小平現(xiàn)代化思想的十一屆三中全會(huì)的公報(bào)指出：實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，要求大幅度地提高生產(chǎn)力，也就必然要求多方面地改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變一切不適應(yīng)的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式，因而是一場廣泛、深刻的革命。在這里，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，關(guān)于現(xiàn)代化的視角，已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的層面轉(zhuǎn)換到了整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展的水平上來了。到了中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會(huì)，現(xiàn)代化的內(nèi)涵得到了更進(jìn)一步的充實(shí)，突破了以往“四個(gè)現(xiàn)代化”的現(xiàn)代化內(nèi)涵。黨的十三大報(bào)告指出：在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們要堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。把“富強(qiáng)、民主、文明”首次作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵提出來，是一次重大進(jìn)步和飛躍。

因此，現(xiàn)代化作為全球性的社會(huì)變遷和社會(huì)的整體變革過程，絕不是單純意義上的技術(shù)革命或工業(yè)革命甚至是后工業(yè)革命，而是一場意義深遠(yuǎn)的社會(huì)革命，現(xiàn)代化必然孕育新的社會(huì)文明。在鄧小平所繪制的我國現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的藍(lán)圖上，包括了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、管理現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化以及培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，亦即實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化等一系列豐富多彩的內(nèi)容，它們之間交互影響和作用，辯證統(tǒng)一和發(fā)展，構(gòu)成了我國現(xiàn)代化的全息圖景。

1.以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一內(nèi)容所從事的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的根本的決定性的力量。精神文明的絢麗花朵必須植根和盛開于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的肥田沃土上。雖然精神文明的發(fā)展水平與狀況同物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有不完全同步性，然而，從根本的意義上說，它仍然是為物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的水平和狀況所決定的。鄧小平知道，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化占有十分醒目和突出的地位。沒有由于生產(chǎn)力的積累發(fā)展所創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富和豐富的物質(zhì)文明做基礎(chǔ)，整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的雄偉大廈就缺乏根基，是根本無法建立起來的，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的根本內(nèi)容。衡量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化程度有多種指標(biāo)，其中工業(yè)化是一個(gè)關(guān)鍵因素。鄧小平指出：“四個(gè)現(xiàn)代化，集中起來講就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。國防建設(shè)，沒有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不行。科學(xué)技術(shù)主要是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的。”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第240頁。）“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一。但是說到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，圍繞這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它。”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第250頁。）

2.以民主政治為標(biāo)志的政治現(xiàn)代化。政治現(xiàn)代化既是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化必不可少的保證，又是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展過程中必然要提出來的要求。政治現(xiàn)代化的根本內(nèi)容和根本標(biāo)志是高度民主化。鄧小平在深刻總結(jié)我國民主制度建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，得出了這樣一條科學(xué)結(jié)論：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第168頁。）他在回答意大利記者奧琳埃娜·法拉奇問“怎樣才能避免或防止再發(fā)生諸如‘’這樣可怕的事情”時(shí)指出：“這要從制度方面解決問題。我們過去的一些制度，實(shí)際上受了封建主義的影響，包括個(gè)人迷信、家長制或家長作風(fēng)，甚至包括干部職務(wù)終身制。我們現(xiàn)在正在研究避免重復(fù)這種現(xiàn)象，準(zhǔn)備從改革制度著手。我們這個(gè)國家有幾千年封建社會(huì)的歷史，缺乏社會(huì)主義的民主和社會(huì)主義的法制。現(xiàn)在我們要認(rèn)真建立社會(huì)主義的民主制度和社會(huì)主義法制。只有這樣，才能解決問題。”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第348頁。）在鄧小平看來，現(xiàn)在我們雖然已經(jīng)建立起了一套實(shí)行民主的基本原則和基本制度，但是，按照現(xiàn)代化建設(shè)和政治民主化的要求看，在具體的政治體制、組織形式、運(yùn)行機(jī)制以及工作方法等方面還存在一些缺陷，有的還比較嚴(yán)重。必須通過積極推進(jìn)政治體制改革，興利除弊，逐步形成社會(huì)主義的民主政治，又通過政治民主化，達(dá)到政治現(xiàn)代化。

3.以提高效率為宗旨的管理現(xiàn)代化。科學(xué)技術(shù)和管理是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的兩只巨輪。中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是由不同的社會(huì)組織，如經(jīng)濟(jì)組織、政治組織、科技組織、教育文化組織等來承擔(dān)的。如果沒有這些組織管理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，沒有對這些不同組織進(jìn)行協(xié)調(diào)和宏觀管理的科學(xué)化和現(xiàn)代化，整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化是根本不可能的。中國改革開放初期，鄧小平就看到了原有管理體制的弊端。他說：“過去我國的經(jīng)濟(jì)管理體制權(quán)力過于集中，應(yīng)該有計(jì)劃地大膽下放，否則不利于充分發(fā)揮國家、地方、企業(yè)和勞動(dòng)者個(gè)人四個(gè)方面的積極性，也不利于實(shí)行現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)管理和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。應(yīng)該讓地方和企業(yè)、生產(chǎn)隊(duì)有更多的經(jīng)營管理的自主權(quán)。”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第145頁。）對于企業(yè)管理，鄧小平提出要“恢復(fù)和健全規(guī)章制度。關(guān)鍵是建立責(zé)任制。”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第30頁。）他創(chuàng)造性地提出了責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合的原則。在行政管理方面，鄧小平提出了黨政分開、權(quán)力下放和精簡機(jī)構(gòu)的思想，在人才管理上，提出了廢除領(lǐng)導(dǎo)干部終身制，實(shí)現(xiàn)干部的革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化的思想。同時(shí)，還就依法管理、民主管理、目標(biāo)管理等方面進(jìn)行了一系列的論述。

4.以加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)為內(nèi)容，培育“四有”新人為目的的文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化，而這些都由人的現(xiàn)代化作保障。文化現(xiàn)代化與社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一致的。文化現(xiàn)代化的主要內(nèi)容是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。早在1979年，鄧小平就指出：“我們的國家已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。我們要在大幅度提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第208頁。）在鄧小平看來，社會(huì)主義精神文明建設(shè)實(shí)際上是現(xiàn)代化建設(shè)的主體自身的建設(shè)。文化的本質(zhì)就是人化，或者說是化人，文化現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是一致的。鄧小平說：“搞社會(huì)主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民。”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第408頁。）后來，他又明確提出要培養(yǎng)“四有”社會(huì)主義新人。他說：“我們在建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，一定要堅(jiān)持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明——教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。”（注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第110頁。）鄧小平還揭示了思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容，提出了加強(qiáng)這兩方面建設(shè)的具有可操作性的理論和方法。

二、兩大支撐系統(tǒng)：現(xiàn)代化大廈不可或缺的支柱

鄧小平的整體現(xiàn)代化思想向人們清晰地昭示，現(xiàn)代化的大廈需要兩大支撐系統(tǒng)，一是硬件支撐系統(tǒng)，即物質(zhì)文明支撐系統(tǒng)，它由經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化所決定；二是軟件支撐系統(tǒng)，即精神文明支撐系統(tǒng)，它由政治現(xiàn)代化、管理現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化所決定。它們相互依存、相互滲透、相互作用、密不可分。

要奠定物質(zhì)文明這一現(xiàn)代化的硬件支撐系統(tǒng)，讓它成為社會(huì)主義精神文明這一軟件支撐系統(tǒng)的物質(zhì)條件、堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和載體，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最根本的決定性因素。社會(huì)主義革命是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化。社會(huì)主義制度建立后，為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，為將來進(jìn)入共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，必須進(jìn)一步解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)代中國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)尤其突出和重要。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮；中國的主要目標(biāo)是發(fā)展，是擺脫落后，使國家的力量增強(qiáng)起來，使人民生活逐漸得到改善，全國人民走向共同富裕；我們要建設(shè)的是有中國特色的社會(huì)主義，是不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)主義；我們確定的基本路線，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本路線。鄧小平還把是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平，作為衡量改革開放及其他一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)。

與此同時(shí)，要高度重視精神文明這一現(xiàn)代化的軟件支撐系統(tǒng)。精神文明反映了一個(gè)社會(huì)的文化知識(shí)、智慧狀況，人們在科學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)、衛(wèi)生體育等方面的素養(yǎng)和達(dá)到的水平，展示了一個(gè)社會(huì)的政治思想、道德風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)尚、價(jià)值觀念、理想情操、人際關(guān)系等等的狀況，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的精神力，它為社會(huì)其他文明的發(fā)展提供必需的思想理論指導(dǎo)，保證整個(gè)社會(huì)文明建設(shè)的進(jìn)步方向。精神文明是社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)，是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神推動(dòng)力。所以，社會(huì)主義物質(zhì)文明這一硬件支撐系統(tǒng)離不開精神文明這一軟件支撐系統(tǒng)。一旦離開了，硬件也就硬不起來。正因?yàn)槿绱耍囆∑矫鞔_指出：“在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。這就是建設(shè)物質(zhì)文明。——與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德、有文化、守紀(jì)律。”（注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第28頁。）他語重心長地說：“沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義理想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第367頁。）“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢。”（注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第144頁。）

精神文明作為社會(huì)現(xiàn)代化的軟件支撐系統(tǒng)，由于它的特殊性，如與物質(zhì)文明這一硬件支撐系統(tǒng)相比，具有隱形性及其難以直接感知性和可衡量性的特點(diǎn)，在現(xiàn)代化的實(shí)踐中常常被有些人看軟，認(rèn)為它作為軟件，就沒有力量，可有可無。這種認(rèn)識(shí)顯然是錯(cuò)誤的。

鄧小平認(rèn)為，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的總體布局中，精神文明建設(shè)并不是可有可無、無足輕重，也不是權(quán)宜之計(jì)。相反，它是中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。

在高度肯定物質(zhì)文明作用的同時(shí)，鄧小平始終把精神文明看作是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)極其重要的和不可或缺的奮斗目標(biāo)。鄧小平說：“我們?yōu)樯鐣?huì)主義奮斗，不但是因?yàn)樯鐣?huì)主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象。”（注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第143頁。）鄧小平已經(jīng)意識(shí)到，中國的現(xiàn)代化是一個(gè)十分復(fù)雜的整體運(yùn)行過程，它不應(yīng)被歸結(jié)為某一因素或某一個(gè)方面，而要涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從部分到整體。中國現(xiàn)代化所引起的社會(huì)變遷也不僅僅局限于某一個(gè)領(lǐng)域，不能僅僅歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長，而要涉及到社會(huì)生活的所有方面，諸如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制、價(jià)值觀念、社會(huì)組織形態(tài)、社會(huì)關(guān)系、公民素質(zhì)、文化生活、社會(huì)文明等諸多方面，在當(dāng)代中國，發(fā)展是硬道理，這個(gè)發(fā)展應(yīng)該是既包括物質(zhì)文明的發(fā)展，也包括精神文明發(fā)展的整體發(fā)展。中國現(xiàn)代化建設(shè)的成就主要通過中國社會(huì)文明的全面進(jìn)步表現(xiàn)出來。雖然物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，是社會(huì)文明發(fā)展的根本標(biāo)志，但是，精神文明在社會(huì)文明建設(shè)中有著極其重要的作用，精神文明是一定社會(huì)形態(tài)在精神方面的重要標(biāo)志，是物質(zhì)文明的必要補(bǔ)充和發(fā)展條件。沒有精神文明的保障，物質(zhì)文明建設(shè)的成果就難以鞏固和發(fā)展甚至?xí)獾狡茐模鐣?huì)也會(huì)因此而變質(zhì)。可見，物質(zhì)文明和精神文明之間的關(guān)系，不是單向的線形關(guān)系，而是雙向的互動(dòng)關(guān)系。因此，衡量一個(gè)國家或一個(gè)社會(huì)是否達(dá)到了現(xiàn)代化水平，不僅要看它在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)程度，而且還要看它在精神文明方面的發(fā)達(dá)程度，其歸結(jié)點(diǎn)是人的現(xiàn)代化的程度。總之，要從社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)發(fā)展的角度看問題。只注重生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的積累，忽視人的理想、信念和高尚的價(jià)值追求，將人淪為金錢的奴隸，讓物欲充斥人的心靈，這樣的發(fā)展是毫無意義和價(jià)值的，不會(huì)給社會(huì)帶來福音，現(xiàn)代化的價(jià)值追求和終極目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。為此，鄧小平告誡全黨：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”（注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第154頁。）公務(wù)員之家版權(quán)所有

從鄧小平的話中我們可以發(fā)現(xiàn)，精神文明作為社會(huì)現(xiàn)代化的軟件支撐系統(tǒng)，主要是就其意識(shí)形態(tài)性質(zhì)而言的，而不是指它在社會(huì)生活中可有可無，是軟綿綿的，沒有力量。在現(xiàn)代化大廈中，軟件一點(diǎn)不軟。一方面，物質(zhì)文明這一硬件支撐系統(tǒng)離不開精神文明這一軟件支撐系統(tǒng)，在現(xiàn)代化過程中，物質(zhì)生產(chǎn)中的精神因素日益增長，社會(huì)產(chǎn)品越來越顯示出豐厚的文化價(jià)值和文化意蘊(yùn)，生產(chǎn)部門往往成了文化部門。人們對產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)提出了越來越高的文化上的要求，由此而形成特殊的消費(fèi)文化、企業(yè)文化及其它部門文化。隨著人們精神文化需求的提高，精神產(chǎn)品得到了迅速而廣泛的物化。此外，社會(huì)公共文化設(shè)施的建設(shè)，諸如體育館、劇場、文化館、圖書館等的建設(shè)，本身既是精神文明建設(shè)的需要，同時(shí)也是物質(zhì)文明建設(shè)的表現(xiàn)，是精神文明領(lǐng)域的物質(zhì)文明建設(shè)。另一方面，精神文明這一軟件支撐系統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)生活中的功能是十分堅(jiān)硬的，它有力地影響著物質(zhì)文明的性質(zhì)和發(fā)展方向。鄧小平說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，中國現(xiàn)代化關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。而科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化離不開人的現(xiàn)代化，人從觀念到行為的現(xiàn)代化。愛因斯坦說：“科學(xué)是一種有利的工具，怎樣用它，究竟給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能殺人。”（注：《愛因斯坦文集》第3卷，商務(wù)印書館1979年版，第56頁。）當(dāng)科學(xué)技術(shù)給人類帶來福音的時(shí)候，有些人格有缺陷的人也利用科學(xué)技術(shù)的力量來危害社會(huì)。一些黃色的、頹廢的、兇殺的、以及其他不健康的東西也搭乘先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)“列車”到處傳播，如網(wǎng)絡(luò)“黃毒”，描述色情、兇殺的激光影碟等等；還有人公然提出科學(xué)和迷信可以相互轉(zhuǎn)化的理論，利用計(jì)算機(jī)算命，宣傳偽科學(xué)和封建迷信思想等等。因此，只有通過精神文明建設(shè)，大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)，提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，同時(shí)加強(qiáng)對各種文化市場的管理，才能充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的積極的和正面的效應(yīng)，使物質(zhì)文明建設(shè)始終沿著正確的方向發(fā)展。美國科學(xué)院院士、世界著名的現(xiàn)代化問題專家阿歷克斯·英格爾斯也認(rèn)為：“在整個(gè)國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素。一個(gè)國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理，都不會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始起飛，也不會(huì)持續(xù)長久。人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。”（注：英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1985年版，第8頁。）

三、“兩手抓，兩手都要硬”：鄧小平整體現(xiàn)代化思想的當(dāng)代價(jià)值

鄧小平的整體現(xiàn)代化思想對于當(dāng)代中國的現(xiàn)代化實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義。將這一思想化為中國現(xiàn)代化具體實(shí)踐的方法論，就必須堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的方針。

鄧小平的“兩手抓”思想是一個(gè)閃耀著唯物辯證法思想光輝的科學(xué)命題，對于推進(jìn)中國的現(xiàn)代化具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐功能。

1.“兩手抓”思想堅(jiān)持了中國共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是的思想路線。鄧小平從當(dāng)代中國的國情和社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，發(fā)展物質(zhì)文明和發(fā)展精神文明，這兩手必須同時(shí)抓，單有抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)這只手決不是實(shí)事求是，決不能推進(jìn)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。他認(rèn)為，在新的歷史時(shí)期，面對中國客觀存在的實(shí)際情況，能否堅(jiān)持兩手抓，能否做到兩手都硬，這不僅是一個(gè)重大的政治原則問題，同時(shí)也是一個(gè)重大的思想認(rèn)識(shí)問題。1987年3月3日，鄧小平在會(huì)見美國國務(wù)卿舒爾茨的談話中指出：“國外有些人過去把我看作是改革派，把別人看作是保守派。我是改革派，不錯(cuò)；如果要說堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是保守派，我又是保守派。所以，比較正確地說，我是實(shí)事求是派。”（注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第209頁。）同年7月4日，鄧小平在會(huì)見孟加拉國總統(tǒng)艾爾沙德時(shí)又重申了這一觀點(diǎn)。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，敢于面對和考慮可能出現(xiàn)的各種新矛盾和新情況，認(rèn)真加以防范和處理，既堅(jiān)持改革開放，發(fā)展物質(zhì)文明，又堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，發(fā)展精神文明，這充分體現(xiàn)了以鄧小平為首的當(dāng)代中國實(shí)事求是派的政治立場，是實(shí)事求是思想的集中體現(xiàn)。如果對客觀存在的矛盾采取不承認(rèn)或回避的態(tài)度，就背離了實(shí)事求是路線，就會(huì)在實(shí)踐中斷送中國現(xiàn)代化的偉大事業(yè)。

2.“兩手抓”思想體現(xiàn)了在現(xiàn)代化建設(shè)中必須將兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的矛盾辯證法。早在50年代，曾這樣贊譽(yù)鄧小平：“要照辯證法辦事。這是鄧小平同志講的。”（注：《選集》第5卷，人民出版社1977年版，第361頁。）鄧小平的“兩手抓”思想體現(xiàn)了將社會(huì)有機(jī)體視為一個(gè)由諸多要素、實(shí)物、現(xiàn)象所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，從現(xiàn)代化的整體系統(tǒng)入手觀察和處理問題，既抓主要矛盾，重視矛盾的主要方面，又重視矛盾的非主要方面的辯證法思想。在中國現(xiàn)代化實(shí)踐系統(tǒng)中，存在著主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面，它們之間既相互區(qū)別又有聯(lián)系。只有運(yùn)用唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的思想，才能巧妙而穩(wěn)妥地處理好這些復(fù)雜的矛盾關(guān)系。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在研究最復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究非主要矛盾：在研究某一種矛盾時(shí)，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的非主要方面。堅(jiān)持唯物辯證法的重點(diǎn)論，就是在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重地把握它的主要矛盾：在研究某一種矛盾時(shí)，要著重地把握它的主要矛盾方面。既要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，又要堅(jiān)持重點(diǎn)論，將兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論有機(jī)地結(jié)合起來。唯物辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的，兩點(diǎn)論中內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論。唯物辯證法的重點(diǎn)論是以同時(shí)承認(rèn)非重點(diǎn)為前提的，重點(diǎn)論中內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。在中國現(xiàn)代化建設(shè)中，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這一重點(diǎn)絕對化和孤立化，只見一點(diǎn)不及其余，忘記兩點(diǎn)論，只有一手，或一手硬，一手軟，就會(huì)犯主觀片面性的錯(cuò)誤，違背實(shí)事求是的思想路線；這兩點(diǎn)不分主次地均衡看待，抽掉兩點(diǎn)講重點(diǎn)，在實(shí)際工作中忽視以經(jīng)濟(jì)工作為中心，沖淡這個(gè)中心，就會(huì)犯折衷主義和均衡論的錯(cuò)誤，中國的現(xiàn)代化事業(yè)就會(huì)遭受挫折。

3.“兩手抓”思想成功地將歷史唯物論與歷史辯證法運(yùn)用于中國現(xiàn)代化事業(yè)，正確地說明了現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，歷史唯物論也就是歷史辯證法。社會(huì)歷史領(lǐng)域充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的各種現(xiàn)象。要從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中理出頭緒，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律性，必須首先分清這些現(xiàn)象中哪些是第一性、起決定作用的方面，哪些是第二性、居派生地位的方面。恩格斯在致約·布洛赫的信中明確指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第477頁。）恩格斯認(rèn)為，如果認(rèn)為經(jīng)濟(jì)狀況是唯一的決定性因素，用它來分析任何歷史時(shí)期，就會(huì)比解一個(gè)最簡單的一次方程式容易。對歷史進(jìn)程發(fā)生影響的還有上層建筑因素。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們之間的相互作用構(gòu)成了社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的生息不滅的因果鏈條。鄧小平將馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系嫻熟地運(yùn)用于中國現(xiàn)代化實(shí)踐，多次強(qiáng)調(diào)，兩個(gè)文明都搞好，才是有中國特色的社會(huì)主義。一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，兩手抓，兩手都要硬，這是我國現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)根本方針。兩個(gè)文明同時(shí)建設(shè)，既符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的辯證關(guān)系原理，又體現(xiàn)了中國現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律。鄧小平既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，在最終意義上決定精神文明，又認(rèn)為這樣決定不是一個(gè)機(jī)械的單向的過程，而是一個(gè)辯證的雙向互動(dòng)的過程。鄧小平既理直氣壯地反對離開物質(zhì)文明講精神文明的唯心論的錯(cuò)誤，又旗幟鮮明地反對只要物質(zhì)文明抓上去，精神文明就可以自然而然地上去的機(jī)械決定論的錯(cuò)誤，在中國現(xiàn)代化實(shí)踐中出色地堅(jiān)持了歷史唯物論和歷史辯證法的統(tǒng)一。

總之，鄧小平的整體現(xiàn)代化思想一方面強(qiáng)調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)力是解決當(dāng)代中國一切問題的關(guān)鍵，另一方面又指出發(fā)展生產(chǎn)力并不是唯一的，不是現(xiàn)代化的終極目標(biāo)，必須同時(shí)強(qiáng)調(diào)和重視精神文明建設(shè)，努力提高現(xiàn)代化建設(shè)主體的文明素質(zhì)，凈化社會(huì)的風(fēng)氣，最終達(dá)到兩個(gè)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和中國社會(huì)的全面進(jìn)步。堅(jiān)持鄧小平的整體現(xiàn)代化思想，必須克服“一手硬，一手軟”的片面做法，實(shí)施物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略方針。只有這樣，中國現(xiàn)代化的航船才能沿著正確的航道長風(fēng)破浪，抵達(dá)理想的彼岸。