導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)代鄧小平社會(huì)發(fā)展觀的實(shí)踐價(jià)值探討論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【摘要】鄧小平的社會(huì)發(fā)展觀，是在中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。在鄧小平的社會(huì)發(fā)展觀指導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得了舉世矚目的成就。在當(dāng)前，鄧小平的社會(huì)發(fā)展觀仍然對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)特別是對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】鄧小平社會(huì)發(fā)展觀和諧社會(huì)

和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這樣的社會(huì)也是鄧小平設(shè)計(jì)的中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。鄧小平的社會(huì)發(fā)展觀作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指南，為構(gòu)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了基礎(chǔ)、提供了指導(dǎo)。

一、結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的指導(dǎo)思想，這是開(kāi)始構(gòu)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，這兩對(duì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展;而在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾集中地表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，基本矛盾集中表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾。自1957年之后，我們黨錯(cuò)誤估計(jì)形勢(shì)，全黨全國(guó)的各項(xiàng)工作從根本指導(dǎo)思想上均是以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，在這一思想指導(dǎo)下，階級(jí)斗爭(zhēng)被擴(kuò)大化、絕對(duì)化，到期間發(fā)展到極至，造成了人際關(guān)系破壞和無(wú)政府主義泛濫，根本沒(méi)有社會(huì)生活的和諧可言。

十一屆三中全會(huì)斷然否定了這個(gè)錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想。鄧小平和黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體果斷結(jié)束了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的指導(dǎo)思想，代之以“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，扭轉(zhuǎn)了中國(guó)前進(jìn)的航向，是中國(guó)開(kāi)始構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”也就失去了它存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，如果繼續(xù)堅(jiān)持，只會(huì)破壞社會(huì)和諧。各階級(jí)、階層和諧相處是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。和諧不是沒(méi)有矛盾，而是矛盾著的各個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一。根據(jù)經(jīng)典作家的對(duì)抗將會(huì)消失，矛盾仍將存在的觀點(diǎn)，鄧小平提出了在新的歷史條件下正確處理人民內(nèi)部矛盾、協(xié)調(diào)中國(guó)社會(huì)各階層的關(guān)系的許多新舉措。一是實(shí)現(xiàn)了撥亂反正，平反冤假錯(cuò)案，大大改變了“”時(shí)期所造成的人際關(guān)系混亂、不和諧狀況。二是把知識(shí)分子作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的工人階級(jí)的一部分。三是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)工農(nóng)聯(lián)盟的重要性，并從細(xì)節(jié)問(wèn)題出發(fā)提出解決這個(gè)問(wèn)題的一些思路。四是指出妥善處理、協(xié)調(diào)各階層、各群體的關(guān)系的必要性和重要性。第五，統(tǒng)一戰(zhàn)線是我國(guó)新民主主義革命勝利的三大法寶之一，也是構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要內(nèi)容、途徑和方法，鄧小平提出在新的歷史條件下，鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線的一系列新思想。總之，正是由于鄧小平結(jié)束了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想，才把中國(guó)各條戰(zhàn)線、各行業(yè)各、各個(gè)階層的人民群眾的力量都凝聚在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)偉大理想上，為形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在國(guó)際上，鄧小平認(rèn)識(shí)到全球化背景下世界各國(guó)相互依賴(lài)、相互滲透的關(guān)系及彼此之間和諧共處的必要性，大膽實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，改善同世界各國(guó)的關(guān)系，團(tuán)結(jié)一切支持中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的友好國(guó)家和人士，以智力、資源、資金引進(jìn)的多種方式，進(jìn)行交往與合作，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、貢獻(xiàn)力量。

提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的指導(dǎo)思想，不僅徹底改變了國(guó)家內(nèi)部各階層之間的關(guān)系、中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的關(guān)系，更是抓住了社會(huì)穩(wěn)定與和諧的根基——物質(zhì)建設(shè)。沒(méi)有鄧小平的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、發(fā)展是硬道理、扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放的思想指導(dǎo)下取得的建設(shè)成就，就沒(méi)有和諧社會(huì)理論產(chǎn)生的的物質(zhì)基礎(chǔ)。富裕是和諧的物質(zhì)前提，貧窮與和諧是格格不入、毫不相干的。和諧社會(huì)是物資極大豐富、社會(huì)財(cái)富充分涌流的社會(huì)。沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展，根本談不上和諧，鄧小平徹底否定了越窮越革命、寧要窮的共產(chǎn)主義，不要富的資本主義、共產(chǎn)主義主要是精神方面的等種種“窮社會(huì)主義”“窮共產(chǎn)主義”荒謬論調(diào)。鄧小平提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，走一心一意搞建設(shè)的道路，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消除貧困，這為和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。擺脫貧窮的首要措施就是解決溫飽問(wèn)題，而這需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支撐。溫飽問(wèn)題的解決，由溫飽向小康社會(huì)的過(guò)渡，是和諧社會(huì)的最原初的物質(zhì)起點(diǎn)。

溫飽問(wèn)題解決之后，鄧小平還提出了“建設(shè)小康社會(huì)”的美好理想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也是對(duì)“建設(shè)小康社會(huì)”思想的的進(jìn)一步豐富和完善。而這些理想的實(shí)現(xiàn)如果沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)做保障，都是不可能現(xiàn)實(shí)的，因此，在構(gòu)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中，也必須依然堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”不動(dòng)搖。

二、制定“共同富裕”的戰(zhàn)略方針，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的的價(jià)值取向高度一致

共同富裕思想是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論源頭之一，是和諧社會(huì)的價(jià)值取向。鄧小平把共同富裕做為社會(huì)主義本質(zhì)的重要內(nèi)容，指出:“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[1]p373

鄧小平既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的共同富裕的理念，又賦予共同富裕更豐富的內(nèi)涵，共同富裕的前提和基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。鄧小平不止一次地指出:“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，也要致力于發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”這表明，他所倡導(dǎo)的共同富裕，其領(lǐng)域既包括人們物質(zhì)生活的富裕，也涵蓋了人們精神文化生活水平的豐富性，共同富裕的主體是全體中國(guó)人民。

鄧小平講:“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富”。“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子。”這段經(jīng)典論述從正反兩個(gè)方面闡述了鄧小平的共同富裕思想。

鄧小平把實(shí)現(xiàn)共同富裕置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，找到了一條最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的可行道路:先富——后富——共富。十一屆三中全會(huì)以后至今的二十多年，在改革開(kāi)放政策的指引下，中國(guó)人民逐漸擺脫貧窮，走向富裕，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。盡管至今在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上，仍存在著貧富差距拉大、利益分配不公、先富者為富不仁等這樣那樣的問(wèn)題，可是這也是改革中、發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，鄧小平本人無(wú)論在什么時(shí)候，在提到共同富裕的問(wèn)題時(shí)，總是完整地闡述“先富、后富、共富”之間的辯證關(guān)系。“允許一部分人先好起來(lái)，一部分地區(qū)先好起來(lái)，目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕。”鄧小平還科學(xué)地預(yù)測(cè):“共同致富，我們從改革一開(kāi)始就講，將來(lái)總有一天要成為中心課題。”當(dāng)前，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出就標(biāo)志著共同致富已成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的中心課題。

三、提出了解決發(fā)展與代價(jià)問(wèn)題的思路，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開(kāi)辟了道路

鑒于資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及中國(guó)改革開(kāi)放中的現(xiàn)實(shí)情況，鄧小平在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展中積累起來(lái)的一些嚴(yán)重問(wèn)題，這些問(wèn)題既是發(fā)展中的代價(jià)，也是影響社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的不和諧因素。鄧小平認(rèn)識(shí)到解決發(fā)展中代價(jià)問(wèn)題的重大現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，并高瞻遠(yuǎn)矚地提出了解決這些問(wèn)題的總體思路和指導(dǎo)方針，提出了社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。公務(wù)員之家

我國(guó)發(fā)展中的代價(jià)問(wèn)題，總起來(lái)說(shuō)，包括兩種性質(zhì)的問(wèn)題，在社會(huì)領(lǐng)域表現(xiàn)為道德滑坡，在自然領(lǐng)域表現(xiàn)為生態(tài)破壞。針對(duì)社會(huì)領(lǐng)域存在的道德滑坡問(wèn)題，鄧小平提出了著名的“兩手抓”:即一手抓改革開(kāi)放，一手打擊各種經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng)，懲治腐敗;一手抓建設(shè)，一手抓法制;一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明等。通過(guò)“兩手抓”，較好地處理了現(xiàn)代化建設(shè)中的一系列嚴(yán)重問(wèn)題，并有效抑制了現(xiàn)代化變革中產(chǎn)生的影響社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的各種潛在因素。

針對(duì)自然領(lǐng)域存在的生態(tài)破壞問(wèn)題，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，[1]p274大力提倡發(fā)展先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，提高工業(yè)、農(nóng)業(yè)水平的科技含量，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，在節(jié)約能源、減少污染方面做文章，改變由粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的“高消耗、高能耗、高污染”被動(dòng)局面。這對(duì)有效避免發(fā)達(dá)國(guó)家所走過(guò)的“先污染、后治理”的舊有發(fā)展模式具有重要意義。鄧小平還指出要加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的制定和完善工作，努力做到環(huán)境保護(hù)方面有法可依。另外，鄧小平還主張努力提高國(guó)民素質(zhì)，從人自身發(fā)展的角度解決人與自然和諧相處等環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題。

從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，到“發(fā)展是硬道理”，再到社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，其中包含了可持續(xù)發(fā)展思想的精華，形成了可持續(xù)發(fā)展的理論、也形成了科學(xué)發(fā)展觀理論的思想淵源。深刻理解鄧小平理論中包含的科學(xué)發(fā)展觀思想，并以之為指導(dǎo)，有助于創(chuàng)造一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)同步進(jìn)行、人與自然和諧相處的“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好”的喜人局面。

四、提出“穩(wěn)定壓倒一切”，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打造了平臺(tái)

穩(wěn)定不等于和諧，然而，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開(kāi)穩(wěn)定。鑒于親身經(jīng)歷了十年的動(dòng)亂局面，鄧小平深知穩(wěn)定對(duì)于一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的極大重要性。鄧小平以一個(gè)政治家的戰(zhàn)略眼光，提出了處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系的重要性，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定壓倒一切”。“中國(guó)的問(wèn)題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒(méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉。”[1]p284鄧小平所說(shuō)的穩(wěn)定，其含義是廣泛而豐富的，既指政治局面的安定團(tuán)結(jié)，也指經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng);既指社會(huì)秩序的穩(wěn)定，也指政策的連續(xù)統(tǒng)一;既指農(nóng)村的穩(wěn)定，也指城市的穩(wěn)定。

和諧既是一種理想狀態(tài)，也是一個(gè)不斷向理想狀態(tài)過(guò)渡的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程需要以穩(wěn)定為基礎(chǔ)和條件，沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)秩序，改革這個(gè)動(dòng)力就失去了支撐點(diǎn)，發(fā)展這個(gè)中心任務(wù)就失去了保障，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就會(huì)遭到破壞，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就會(huì)失去牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。穩(wěn)定也是和諧社會(huì)的題中之義，只有穩(wěn)定，才可能有和諧社會(huì)所構(gòu)想的那種安定有序，社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)的美好局面，才能保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

五、以培養(yǎng)全面發(fā)展的“四有新人”為目標(biāo)的理論與實(shí)踐是構(gòu)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容

鄧小平歷來(lái)主張從實(shí)際出發(fā)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需要，努力滿(mǎn)足包括經(jīng)濟(jì)、政治、精神等各種利益在內(nèi)的整體利益需求;另一方面指人的發(fā)展目標(biāo)的和諧，鄧小平提出要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，實(shí)際上是要培養(yǎng)“德才身心”全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義新人。在歷史唯物主義看來(lái)，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，因而也是最終意義上管理社會(huì)的主體。社會(huì)主義國(guó)家的管理在本質(zhì)上是人民群眾的自我管理。然而，國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其工作人員可以運(yùn)用人民賦予的權(quán)力，采用行政的、經(jīng)濟(jì)的或法律等手段實(shí)施管理，帶有一定的強(qiáng)制性。在這種情況下，社會(huì)上的企業(yè)單位以及人民群眾又往往成為被管理的對(duì)象，成為管理的客體。在我國(guó)行政管理中，人民群眾這種既是主體，又是客體的主客體相一致的地位，一方面表明了人民是國(guó)家的主人，另一方面也反映出人民群眾這種既是管理主體，又是管理客體的地位存在著一定的矛盾性。鄧小平提出的“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”是解決這個(gè)矛盾性問(wèn)題的指導(dǎo)思想。鄧小平倡導(dǎo)的“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”這個(gè)命題反映了我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大人民群眾之間的平等和諧關(guān)系。

首先，管理者樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，符合現(xiàn)代管理理念，是對(duì)人的尊重的表現(xiàn)，是人與人之間和諧相處的基本要求;其次，以“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”為指導(dǎo)思想，在新的歷史條件下，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，建立新型干群關(guān)系，是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的人民公仆理論的繼承和發(fā)展，是社會(huì)主義和諧社會(huì)管理實(shí)踐的必然要求;再次，鄧小平倡導(dǎo)的民主管理大大調(diào)動(dòng)了廣大工人、農(nóng)民的參與積極性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性，為社會(huì)主義國(guó)家的管理增添了新的活力，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量得到空前發(fā)揮。

總之，鄧小平理論尤其是關(guān)于發(fā)展的理論，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論序曲，以為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體從理論上和實(shí)踐上探索鞏固改革成果，消除不和諧因素的道路，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，這是鄧小平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論在新的歷史時(shí)期的最新發(fā)展，也標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的探索進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段。

參考文獻(xiàn):

[1]鄧小平文選:第3卷[M].人民出版社，1993.

[2]鄧小平文選:第2卷[M].人民出版社，1994.