導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義的自由個(gè)性與自由主義的個(gè)人優(yōu)先性一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【正文】

20世紀(jì)90年代自由主義在中國(guó)的登臺(tái)亮相，尤其是自由主義和新左派的世紀(jì)性大論戰(zhàn)，一方面表明中國(guó)思想理論界新格局的形成，另一方面表明自由主義正在成為中國(guó)思想理論界不少人、尤其是不少高級(jí)知識(shí)分子中某種顯性或隱性的社會(huì)意識(shí)。這勢(shì)必影響到中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展。論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是未來(lái)中國(guó)的走向問(wèn)題：自由主義提供的是漸進(jìn)的向資本主義演變的方案，新左派則沒(méi)有自己的現(xiàn)成方案，但大體上表現(xiàn)出的是社會(huì)民主主義的傾向。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，少有馬克思主義者參與其中，自由主義正在成為中國(guó)思想理論界的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。同時(shí)，以往對(duì)馬克思主義理論的某種特定理解，在自由主義影響日益擴(kuò)大的情況下表現(xiàn)出了自身的局限性，也難以應(yīng)戰(zhàn)。本文希望能以回到馬克思、深入發(fā)掘馬克思主義的自由個(gè)性思想，來(lái)應(yīng)對(duì)自由主義的挑戰(zhàn)，改變自由主義已成為中國(guó)思想理論界的顯學(xué)的不正常狀況，為中國(guó)特色的社會(huì)主義提供某種可能的馬克思主義的思想資源，同時(shí)也希望在“三個(gè)有利于”的前提下，借鑒自由主義中的某些有價(jià)值的、具有正面作用的思想資源。

一

自由主義理念的基點(diǎn)是個(gè)人的優(yōu)先性即個(gè)人主義，其口號(hào)是個(gè)人自由，其基礎(chǔ)是幾百年資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)60年代后資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及相應(yīng)的成熟的制度安排。作為其背景的是社會(huì)主義實(shí)踐所面臨的問(wèn)題：前蘇聯(lián)東歐的解體和中國(guó)面向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革。我們認(rèn)為，資本主義的根本性質(zhì)并沒(méi)有改變，馬克思主義對(duì)資本主義的分析也沒(méi)有過(guò)時(shí)，那么社會(huì)主義為什么會(huì)發(fā)生世紀(jì)性的挫折呢？已有不少馬克思主義者指出，以往那種社會(huì)主義體制是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建立起來(lái)的，人的依賴(lài)關(guān)系的殘余對(duì)社會(huì)主義制度安排發(fā)生了很大影響，導(dǎo)致了政治經(jīng)濟(jì)的高度集權(quán)。這意味著以往對(duì)經(jīng)典馬克思主義存在著某種誤釋?zhuān)礇](méi)有高度重視經(jīng)典馬克思主義關(guān)于自由個(gè)性的思想和相應(yīng)的制度安排。自由個(gè)性問(wèn)題涉及到馬克思主義和自由主義的根本價(jià)值對(duì)立，而且也是制度安排的出發(fā)點(diǎn)，因而有必要首先在這里加以闡明。

以往那種社會(huì)主義體制最受指摘的是帶有人的依賴(lài)關(guān)系殘余的高度集權(quán)制，它以片面理解的關(guān)于集體主義的價(jià)值判斷為理論前提，這也是最為自由主義所批判的方面。這種體制不能說(shuō)沒(méi)有它的優(yōu)越性。它成長(zhǎng)為與資本主義對(duì)立的制度陣營(yíng)，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，在不長(zhǎng)的時(shí)間里取得了經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)展：前蘇聯(lián)成為世界第二超級(jí)大國(guó)，打敗了法西斯德國(guó)，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)的勝利起到?jīng)Q定性的作用；中國(guó)則在很短的時(shí)間內(nèi)在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上初步建立了完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，這些都是應(yīng)充分肯定的。只是在新科技革命面前，也就是在20世紀(jì)60年代以后，這種體制的問(wèn)題才逐漸顯露，因而才提出了社會(huì)主義改革的問(wèn)題。因此，那種認(rèn)為社會(huì)主義只是一種人為制度、沒(méi)有任何優(yōu)越性的觀點(diǎn)，是不符合事實(shí)的；社會(huì)主義制度的建立有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史必然性，它是建立以大多數(shù)人的幸福為基礎(chǔ)的新制度的偉大實(shí)踐。

至于伴隨這一制度創(chuàng)新所發(fā)生的為自由主義所指摘的所謂人權(quán)問(wèn)題，是任何新社會(huì)制度的建立所不可避免的。但是，在社會(huì)主義的世紀(jì)性歷史大挫折中，社會(huì)主義和馬克思主義被自由主義妖魔化了，其基本論據(jù)就是社會(huì)主義和馬克思主義用集體主義否定了個(gè)人自由的優(yōu)先性。可以肯定，沒(méi)有革命者個(gè)人對(duì)革命目標(biāo)的無(wú)條件的服從和獻(xiàn)身，沒(méi)有對(duì)舊社會(huì)勢(shì)力個(gè)人自由的剝奪，新的社會(huì)制度是不可能建立和鞏固的。同時(shí)，以往對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的理解也存在著某種歷史局限性。自由主義認(rèn)為這是社會(huì)主義和馬克思主義不可克服的局限性，只有資本主義才是唯一光明的歷史必由之路。然而，這只是表明自由主義不了解，這種局限性只是在一定歷史條件下對(duì)馬克思主義的某種闡釋的產(chǎn)物，而正如自由主義者要不斷回到和重復(fù)古典自由主義的那些基本結(jié)論一樣，當(dāng)代的馬克思主義者也必須不斷回到和重復(fù)經(jīng)典馬克思主義的那些基本命題。以往曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的關(guān)于馬克思主義的理解，只是馬克思主義在一定歷史條件下的形態(tài)，只是根據(jù)一定的歷史要求繼承和發(fā)展馬克思主義的形態(tài)。它突出和強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典馬克思主義中的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)，而對(duì)經(jīng)典馬克思主義中的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容即人的自由個(gè)性的思想，沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，沒(méi)有充分給予個(gè)人在社會(huì)中應(yīng)有的地位，更沒(méi)有看到馬克思的自由個(gè)性思想其實(shí)是對(duì)自由主義的個(gè)人主義的揚(yáng)棄：馬克思和恩格斯肯定和承認(rèn)了資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人自由的歷史進(jìn)步性和合理性，同時(shí)，又提出了自己的個(gè)性自由觀來(lái)批判和代替自由主義的個(gè)人主義。從今天的現(xiàn)實(shí)條件來(lái)看，馬克思的個(gè)性自由觀比無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)具有更為根本的意義：后者只是為建立和鞏固社會(huì)主義服務(wù)的，解決的是一定歷史條件下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的方法和途徑問(wèn)題，而前者即馬克思的個(gè)性自由觀，解決的則是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)問(wèn)題。

從這一理解出發(fā)，我們可以看到，馬克思主義實(shí)質(zhì)上是一種從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，批判地考察個(gè)人與他的現(xiàn)實(shí)生存條件，從而指出個(gè)人終將從現(xiàn)存的生存條件解放出來(lái)（這是一個(gè)自然歷史過(guò)程），達(dá)到自由個(gè)性的社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)。馬克思在第一次全面闡述其理論的《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67頁(yè)）。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”（同上）是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思主義所有基本范疇的前提和基礎(chǔ)。例如，生產(chǎn)力不過(guò)是“不同個(gè)人的共同活動(dòng)”產(chǎn)生的“一種社會(huì)力量”（同上書(shū)，第85頁(yè)）。生產(chǎn)力是在個(gè)人的交往活動(dòng)中產(chǎn)生，但“由于共同活動(dòng)本身不是自＠①地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量”（同上書(shū)，第85—86頁(yè)），個(gè)人交往活動(dòng)的產(chǎn)物反過(guò)來(lái)支配和決定著個(gè)人的活動(dòng)和社會(huì)的發(fā)展。而與生產(chǎn)力相聯(lián)系的“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”（同上書(shū)，第80頁(yè)），“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系”（同上書(shū)，第123頁(yè)）。當(dāng)然，馬克思講的個(gè)人不是自由主義者講的抽象的、非感性的、從而也是非現(xiàn)實(shí)的個(gè)人（因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，自由主義者講的個(gè)人實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人，但他們卻說(shuō)是“一般的個(gè)人”，即脫離了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人），而是“處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的”（同上書(shū)，第119頁(yè)），個(gè)人“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（同上書(shū)，第60頁(yè)）。因此，馬克思總是把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與他的生存條件相聯(lián)系，看作感性的、具體的、因而是具有歷史規(guī)定性的個(gè)人：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)”（同上書(shū)，第67頁(yè)）。

至于生產(chǎn)方式，則“在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”（同上書(shū)，第67—68頁(yè)）。馬克思在講到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)時(shí)指出：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第1頁(yè)），因而生產(chǎn)是“社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)”（同上書(shū)，第3頁(yè)）。人類(lèi)社會(huì)的歷史是“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第124頁(yè)）的過(guò)程。從個(gè)人與社會(huì)（集體）的關(guān)系方面看，人類(lèi)的歷史也就是個(gè)體從群體的束縛中解放出來(lái)的歷史：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體：……”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第2頁(yè)）。從上述引文可見(jiàn)，個(gè)人在經(jīng)典馬克思主義理論體系中占據(jù)著核心和基礎(chǔ)的地位：“共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它使一切不依賴(lài)于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生，因?yàn)檫@種狀況只不過(guò)是各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第122頁(yè)）；未來(lái)社會(huì)“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”（《馬克思恩格斯全集》第46卷［下］，人民出版社1980年版，第222頁(yè)）。因此，在經(jīng)典馬克思主義那里，歷史唯物主義所說(shuō)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人交往的社會(huì)活動(dòng)機(jī)制，它是以感性的具體的個(gè)人為基礎(chǔ)的：馬克思主義不是無(wú)主體的社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)，而是以感性的具體的個(gè)人為主體的社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)。馬克思的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人比自由主義的個(gè)人更為科學(xué)，因?yàn)楹笳甙褌€(gè)體理解為只具有物質(zhì)的需要（包括性的需要和生存的需要），主張生存競(jìng)爭(zhēng)是人類(lèi)不可擺脫的狀態(tài)，在這種競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝劣汰中必然產(chǎn)生的階級(jí)分化是人類(lèi)社會(huì)的正常狀態(tài)，因而相應(yīng)的價(jià)值判斷和制度安排都只能以此為基礎(chǔ)；馬克思則認(rèn)為人作為個(gè)體還會(huì)在其發(fā)展中產(chǎn)生“歷史形成的需要”，即“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展”（《馬克思恩格斯全集》第25卷，第927頁(yè)），從而在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性。（注：馬克思認(rèn)為自由個(gè)性的全面發(fā)展（以追求“歷史形成的需要”的滿(mǎn)足為基礎(chǔ)）是對(duì)勞動(dòng)的自然必然性以及作為它的基礎(chǔ)的人的自然需要（獲取物質(zhì)生存資料的需要，前者表現(xiàn)為滿(mǎn)足這種需要的物質(zhì)生活條件）的自然必然性的超越。一方面，馬克思說(shuō)：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造‘歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第31頁(yè)）這是人類(lèi)生存的自然必然性。在這個(gè)基礎(chǔ)上引出勞動(dòng)的自然必然性。因此，“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”（同上），勞動(dòng)“是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第56頁(yè)）。但馬克思并沒(méi)有對(duì)這兩種自然必然性作抽象的理解，將其理解為某種純自然的東西。因此，他又認(rèn)為，隨著直接勞動(dòng)不再成為生產(chǎn)的基礎(chǔ)，和新的個(gè)性的出現(xiàn)，這時(shí)“個(gè)性的勞動(dòng)也不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展，在那種情況下，直接形式的自然必然性消失了；這是因?yàn)橐环N歷史形成的需要代替了自然的需要”（《馬克思恩格斯全集》第46卷［上］，第287頁(yè)。黑體為引者所標(biāo)）。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)中“必然王國(guó)”雖然依然存在著，但它是以被揚(yáng)棄的形式而構(gòu)成“自由王國(guó)”的基礎(chǔ)的。在自由王國(guó)中，勞動(dòng)“不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展”。這是因?yàn)閯趧?dòng)包含的勞動(dòng)者以自然力介入生產(chǎn)過(guò)程和為人的生活創(chuàng)造物質(zhì)生存資料這些規(guī)定，發(fā)生了某種歷史性的變化。就前一規(guī)定講，勞動(dòng)者不再以自然力的面貌出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者不再是“用一定方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的、自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，而是作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中”（《馬克思恩格斯全集》第46卷［下］，第113頁(yè)）。這是勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定性的變化。從后一規(guī)定性講，在“有個(gè)性”的“個(gè)人”那里，這種“直接形式的自然必然性消失了”，人們生活和活動(dòng)的直接目的已不是自然需要，代替它的是“一種歷史形成的需要”，即“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展”（《馬克思恩格斯全集》第25卷，第927頁(yè)，黑體為引者所標(biāo)）。有個(gè)性的個(gè)人追求全面發(fā)展自己的能力，在生活和活動(dòng)中充分展現(xiàn)個(gè)人生存的價(jià)值。勞動(dòng)的這種歷史性變化，也就是“消滅勞動(dòng)”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第78頁(yè)）。）因而，人類(lèi)可以在其發(fā)展中超越僅僅追求物質(zhì)需要的歷史階段，超越人類(lèi)社會(huì)的動(dòng)物狀態(tài)，進(jìn)入真正的人類(lèi)狀態(tài)。

概括地講，馬克思的個(gè)性自由觀是經(jīng)典馬克思主義的基礎(chǔ)和核心，它包括以下5個(gè)要點(diǎn)：

1.個(gè)體是歷史活動(dòng)的主體。歷史上的各種交往形式即生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、社會(huì)制度等等，都是圍繞“個(gè)體自主活動(dòng)”建構(gòu)的；歷史的進(jìn)步可以用“個(gè)體自主活動(dòng)”的發(fā)展程度來(lái)衡量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是“個(gè)體的自主活動(dòng)”在一定歷史條件下的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，個(gè)體的自主活動(dòng)正是朝著解決這一矛盾的方向發(fā)展的。以往關(guān)于生產(chǎn)力決定作用的某些宣傳，是對(duì)馬克思理論的誤釋?zhuān)鼈儼讶说奈镔|(zhì)需要設(shè)定為人類(lèi)不可超越的界限，實(shí)質(zhì)上與自由主義站在了同一理論基點(diǎn)上。

2.“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。換句話(huà)說(shuō)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)以前，個(gè)體與集體（以及社會(huì)）總是處在某種矛盾之中，前共產(chǎn)主義的集體必然帶有某種“虛幻的集體”的成分，不可能全面地保證個(gè)體的自主發(fā)展。所以，以往某些宣傳所強(qiáng)調(diào)的集體主義中的集體不等于馬克思所說(shuō)的“真實(shí)的集體”，前者在其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)中可能成為壓制個(gè)體自由的“虛幻的集體”，表現(xiàn)出非人性的一面。馬克思的自由個(gè)性的個(gè)人與自由主義的個(gè)人的區(qū)別，則在于“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”的差別：后者受個(gè)體的生存條件的束縛，因而個(gè)體的社會(huì)角色等都是他的生存的條件、歸根結(jié)底是他的物質(zhì)生存條件的產(chǎn)物；前者則生活在自由地對(duì)待自己的物質(zhì)生存條件的社會(huì)環(huán)境中，沒(méi)有特定的社會(huì)角色，而是把個(gè)性的豐富和發(fā)展作為自己生活和活動(dòng)的目標(biāo)。在這種歷史觀看來(lái)，“有個(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人之間的差別，不僅是邏輯的差別，而且是歷史的事實(shí)”。而這種歷史觀的價(jià)值理想則是：“個(gè)人向完整的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第77頁(yè)）。在這里，“完整的個(gè)人”也就是“有個(gè)性的個(gè)人”，他不僅超越了思想和政治的強(qiáng)制，取得了政治自由和思想自由，而且達(dá)到了經(jīng)濟(jì)的解放。這種經(jīng)濟(jì)的解放是一切自發(fā)性的消除的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)束縛是思想、政治束縛的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)不自由的個(gè)人不可能完全達(dá)到思想和政治的全面自由，經(jīng)濟(jì)不自由的個(gè)人的思想和政治能力一般也是為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度所支配。在馬克思那里，自發(fā)性是與人被自身的活動(dòng)和產(chǎn)物所左右相聯(lián)系的，只要人還不能自由地支配自身的活動(dòng)及其產(chǎn)物，那么人的活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生自發(fā)性。自發(fā)性是指人的自覺(jué)活動(dòng)所產(chǎn)生的與人的自覺(jué)目的相異的結(jié)果這種狀況，也就是馬克思恩格斯所說(shuō)的人的自覺(jué)活動(dòng)與其社會(huì)結(jié)果相異的社會(huì)活動(dòng)狀況，是對(duì)人在一定的社會(huì)歷史條件下的生存狀態(tài)的描述。而與自發(fā)性相對(duì)的自覺(jué)性生存狀態(tài)，則是指人的自覺(jué)活動(dòng)與其社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果相一致的社會(huì)生存狀態(tài)，也就是個(gè)人擺脫了經(jīng)濟(jì)束縛，超越了人的物質(zhì)需要的社會(huì)生存狀態(tài)。這里的社會(huì)結(jié)果是指?jìng)€(gè)人交往活動(dòng)的產(chǎn)物如生產(chǎn)力、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度等等與個(gè)人的自主活動(dòng)相異或相同的情況，也就是人類(lèi)的異化或非異化的社會(huì)生存狀態(tài)。其中自由個(gè)性的形成是與個(gè)人的社會(huì)環(huán)境的改變相一致的。公務(wù)員之家版權(quán)所有

3.自由個(gè)性以個(gè)人所有制作為自己存在的物質(zhì)前提。個(gè)人所有制是個(gè)人再也不把生產(chǎn)資料的個(gè)人所有與無(wú)所有作為自己生存的物質(zhì)前提的所有制，同時(shí)也不是任何現(xiàn)存形式的公有制，而是馬克思設(shè)想的代替資本主義私有制的理想的所有制形態(tài)。（注：關(guān)于“個(gè)人所有制才是馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義的所有制”這一點(diǎn)，可參看馬克思恩格斯的以下論述。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯說(shuō)：“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有制下，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個(gè)個(gè)人支配，而財(cái)產(chǎn)則受所有的個(gè)人支配。”“只有在這個(gè)階段上，自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)，而這點(diǎn)又是同個(gè)人向完整的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第76、77頁(yè)）在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第94頁(yè)）在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1861—1863年）》中，馬克思說(shuō)：“資本家對(duì)這種勞動(dòng)的異己的所有制，只有通過(guò)他的所有制改造為非孤立的單個(gè)人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人的所有制，才可能被消滅。”（《馬克思恩格斯全集》第48卷，第21頁(yè)）在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思說(shuō)：“公社是想要消滅那種將多數(shù)人的勞動(dòng)變?yōu)樯贁?shù)人的財(cái)富的階級(jí)所有制。它是想要?jiǎng)儕Z剝奪者。它是想要把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動(dòng)的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的聯(lián)合的勞動(dòng)的工具，從而使個(gè)人所有制成為現(xiàn)實(shí)。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第59頁(yè)）上述一系列論述都滲透著“個(gè)人所有制是指勞動(dòng)者自由地與勞動(dòng)的客觀條件相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性”的思想。）由于恩格斯曾將個(gè)人所有制解釋為個(gè)人生活資料的所有制，因而長(zhǎng)期以來(lái)馬克思的個(gè)人所有制的思想沒(méi)有得到正確的理解。馬克思指出，代替資本主義私有制的應(yīng)該是“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第832頁(yè)）。在這里所有制不是在法律的意義上講的，而是在人的勞動(dòng)活動(dòng)與其勞動(dòng)的客觀條件的結(jié)合方式上講的。在馬克思對(duì)前資本主義所有制狀況的分析中可以看到，最初的所謂所有制是指勞動(dòng)主體與其無(wú)機(jī)身體之間的占有關(guān)系。所謂無(wú)機(jī)身體實(shí)質(zhì)上是作為人類(lèi)活動(dòng)客體呈現(xiàn)的自然界，由于人類(lèi)這時(shí)的生存活動(dòng)的形式是采集一狩獵活動(dòng)，因而以流動(dòng)的形式與其客體構(gòu)成占有與利用的關(guān)系，該客體事實(shí)上是所有人的支配對(duì)象，這種狀況可以看作是所有原始的占有物受所有原始人的支配。這是一種原始的個(gè)人所有制。它決不是文明人所理解的所有制或現(xiàn)代人所理解的法律意義上的所有制。共產(chǎn)主義的個(gè)人所有制正是在高級(jí)的階段重復(fù)了原始個(gè)人所有制這一本質(zhì)特征。所以馬克思和恩格斯說(shuō)，“許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個(gè)個(gè)人支配，而財(cái)產(chǎn)則受所有的個(gè)人支配”，“非孤立的單個(gè)人的所有制”，“聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人的所有制”。這種非特定占有的所有制狀況，也是馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)的“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判……物而已。這就是馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度的人”，一個(gè)異化的、經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物。以往對(duì)馬克思主義的某種理解則把人定義為勞動(dòng)的動(dòng)物（它把馬克思引用他人的“人是使用工具的動(dòng)物”的觀點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)），勞動(dòng)又被僅僅理解為它的現(xiàn)代形式即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，而沒(méi)有看到馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把私有制的消滅和勞動(dòng)的消滅看作是同一回事（注：馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中多次提到這一點(diǎn)：“這種現(xiàn)象只有通過(guò)消滅私有制和消滅勞動(dòng)本身才能消除”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第118頁(yè)）；“迄今為止的一切革命始終沒(méi)有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過(guò)是按另外的方式分配這種活動(dòng)，不過(guò)是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)，……”（同上書(shū)，第90—91頁(yè)）；“而無(wú)產(chǎn)者，……消滅這個(gè)同時(shí)也是迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)”（同上書(shū)，第121頁(yè)）。之所以要消滅勞動(dòng)，是因?yàn)樗耙彩亲灾骰顒?dòng)的否定形式”（同上書(shū)，第128頁(yè)）。在以往的理解中，這被解釋為消滅異化勞動(dòng)，而一般的勞動(dòng)（即馬克思在《資本論》第1卷第201—202頁(yè)上定義的勞動(dòng)）是永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的。我們認(rèn)為，這也是對(duì)馬克思思想的一種誤釋。馬克思也要廢除一般勞動(dòng)。這種廢除有兩個(gè)層次。一是技術(shù)層次：人從作為自然物、作為人體勞動(dòng)資料的人（這是“人的勞動(dòng)力”的本真含義）的束縛中的解放；二是社會(huì)關(guān)系層次：人從因技術(shù)需要而產(chǎn)生的勞動(dòng)的分工和協(xié)作以及對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系的束縛中的解放。馬克思在1858—1859年手稿中提出的“勞動(dòng)隨生產(chǎn)力的發(fā)展而失去重大意義”的觀點(diǎn)，指明了正是這種勞動(dòng)的消滅是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的條件。所以他認(rèn)為，隨著直接勞動(dòng)不再成為生產(chǎn)的基礎(chǔ)和新的個(gè)性的出現(xiàn)，這時(shí)“個(gè)性的勞動(dòng)也不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展，在那種情況下，直接形式的自然必然性消失了；這是因?yàn)橐环N歷史形成的需要代替了自然的需要”（《馬克思恩格斯全集》第46卷［上］，第287頁(yè)。黑體為引者所標(biāo)）。）。在這里，這種理解也是與自由主義站在同一個(gè)理論假定的基礎(chǔ)上的：按照這個(gè)理論假定，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展被描述為在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，以提高生產(chǎn)能力來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)需要為目的的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造過(guò)程；人不過(guò)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，一個(gè)追求其物質(zhì)需要的最大滿(mǎn)足的社會(huì)動(dòng)物。馬克思的“完整的個(gè)人”則把人的物質(zhì)需要與“歷史形成的需要”的統(tǒng)一視作人的自由發(fā)展的基礎(chǔ)。追求人的物質(zhì)需要的最大滿(mǎn)足迄今為止是已有的生產(chǎn)方式的目標(biāo)，相對(duì)這一目標(biāo)而言，資本主義生產(chǎn)方式可以說(shuō)是最完滿(mǎn)的生產(chǎn)方式，它使人成為單向度的人即經(jīng)濟(jì)人。早期馬克思用異化來(lái)說(shuō)明這種人類(lèi)的生存狀態(tài)，用人性的復(fù)歸來(lái)表達(dá)完整的個(gè)人的形成；以后，馬克思則從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，用物質(zhì)生產(chǎn)的歷史作用，即將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展視為一個(gè)自然歷史過(guò)程，來(lái)說(shuō)明完整的個(gè)人的形成的社會(huì)物質(zhì)前提。在生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)上，在極大滿(mǎn)足人的合理的自然需要的同時(shí)，把對(duì)“歷史形成的需要”的追求作為完整的個(gè)人的社會(huì)生存狀態(tài)。因此，馬克思的自由個(gè)性思想不僅超越了、而且以揚(yáng)棄的形式包涵了自由主義的個(gè)人優(yōu)先原則。

5.馬克思的個(gè)性自由觀是以其根本方法論為基礎(chǔ)的，這就是抽象上升到具體的方法。盧卡奇已認(rèn)識(shí)到馬克思的方法是總體性方法。它以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人即感性具體為基礎(chǔ)，感性具體雖然有個(gè)體、群體、社會(huì)等不同層次，但個(gè)體是最基本的層次。馬克思這一方法的根本要點(diǎn)就是從發(fā)達(dá)的、典型的感性個(gè)體（可以是任一感性事物）出發(fā)，經(jīng)過(guò)抽象達(dá)到思維具體，從而掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律性，上升到“多樣性的統(tǒng)一”。所以，馬克思在《資本論》中從構(gòu)成資本的細(xì)胞即商品開(kāi)始他的理論分析，通過(guò)對(duì)商品的二重性的分析，一步步地上升到資本的總體以及它的本質(zhì)，并由此得出資本發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思對(duì)社會(huì)的分析也是如此。他從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，首先是個(gè)人的肉體存在，然后進(jìn)入對(duì)個(gè)人的社會(huì)性的分析（社會(huì)發(fā)展規(guī)律在這種上升中是個(gè)體自主活動(dòng)的方式或內(nèi)在機(jī)制），并由此形成他的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。從今天的現(xiàn)實(shí)看來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展一方面面臨著以往僵化體制的固有問(wèn)題和深化社會(huì)主義改革的需要，另一方面，又面臨著資本主義和自由主義的挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)的措施之一就是要深入開(kāi)掘馬克思主義的理論資源，繼承和發(fā)展馬克思主義的自由個(gè)性的思想，既反對(duì)回到以往“左”的思想理論傾向，又反對(duì)自由主義要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)資本主義的“右”的思想理論傾向。

二

鄧小平理論是中國(guó)特色的社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，是中國(guó)的馬克思主義的新形態(tài)，它是反思以往關(guān)于社會(huì)主義和馬克思主義的片面理解的產(chǎn)物。它的基本價(jià)值觀念是謀求人民群眾的最大幸福，是共產(chǎn)主義價(jià)值觀念的現(xiàn)代表述。中國(guó)是一個(gè)還沒(méi)有完成經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家，人民群眾的最大幸福首先是人的物質(zhì)需要的充分滿(mǎn)足，馬克思主義者還不能把自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)作為今天就要付諸實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。人的物質(zhì)需要的充分滿(mǎn)足，是一個(gè)自然歷史過(guò)程，在今天的條件下是不可超越的。鄧小平指出中國(guó)的社會(huì)主義是不合格的社會(huì)主義，并將社會(huì)主義的本質(zhì)定義為解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。這里的共同富裕就是謀求人民群眾的最大幸福。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)所證明的追求人類(lèi)財(cái)富最大化的有效的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下資源配置的最合理的方式，又是伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展而發(fā)展的。在前資本主義社會(huì)就已經(jīng)有了市場(chǎng)，但只是隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展市場(chǎng)才成為經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)形式。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)說(shuō)到底是資本的資源配置方式，是建立在物的依賴(lài)關(guān)系基礎(chǔ)上的獨(dú)立的個(gè)人即經(jīng)濟(jì)人的活動(dòng)形式，它是對(duì)建立在人的依賴(lài)關(guān)系基礎(chǔ)上的人即以血緣和等級(jí)依附為基礎(chǔ)的人的活動(dòng)形式的揚(yáng)棄，是人的自主活動(dòng)的現(xiàn)代形式。馬克思對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作了到目前為止仍然是最嚴(yán)密的批判，但他是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種制度形態(tài)來(lái)批判的，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，其中所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，歸根結(jié)底也是人類(lèi)的解放，就是從資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下的解放。后來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐繼承了這一批判的思路，在俄國(guó)以列寧主義為指導(dǎo)，在中國(guó)以思想為指導(dǎo)，取得了俄國(guó)十月革命的勝利和中國(guó)新民主主義革命的勝利，建立并實(shí)踐了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，把俄國(guó)和中國(guó)都帶入了初步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度都是在舊的社會(huì)制度下不可想象的。前蘇聯(lián)東歐解體前世界上兩大陣營(yíng)的對(duì)立的政治經(jīng)濟(jì)國(guó)際格局，是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度曾經(jīng)具有的活力和后發(fā)展優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)。所以，自由主義者所謂“沒(méi)有中國(guó)的這場(chǎng)革命和建設(shè)，中國(guó)會(huì)發(fā)展得更好的”說(shuō)法乃是一種沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的說(shuō)法。在此，自由主義者對(duì)革命前的中國(guó)所處的半封建半殖民地的政治經(jīng)濟(jì)狀況應(yīng)用了浪漫主義的想象，而對(duì)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度曾經(jīng)取得的成就采取了視而不見(jiàn)的態(tài)度。社會(huì)主義在其發(fā)展中出現(xiàn)了世紀(jì)性挫折及其問(wèn)題，這在本質(zhì)上與革命前社會(huì)處于落后的政治經(jīng)濟(jì)水平、從而保留了較多的人的依賴(lài)關(guān)系的殘余有關(guān)，而以往人們對(duì)這一點(diǎn)缺乏充分的認(rèn)識(shí)，把個(gè)人自由、人權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等都當(dāng)作資本主義的東西來(lái)對(duì)待，沒(méi)有看到其中包含的歷史進(jìn)步性和合理性。由于共產(chǎn)主義只有建立在個(gè)人自由、人權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)階段，以物質(zhì)需要的滿(mǎn)足為特點(diǎn)的物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的條件，也是人民群眾的最大幸福所在。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的自然歷史過(guò)程在人類(lèi)的這個(gè)歷史時(shí)期是不可超越的，自由個(gè)性的全面形成即完整的個(gè)人的社會(huì)生存狀態(tài)的形成是人類(lèi)下一階段的歷史任務(wù)。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的觀點(diǎn)，正是在清醒地判斷了社會(huì)主義現(xiàn)階段的目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出的。鄧小平把發(fā)展生產(chǎn)力（滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要的活動(dòng)）和實(shí)現(xiàn)共同富裕（最大限度地滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要）有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)，并以“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更有效率的經(jīng)濟(jì)形式”的判斷為基礎(chǔ)，從“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種社會(huì)制度”的觀點(diǎn)的束縛中解放出來(lái)，為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合提供了理論基礎(chǔ)，從而開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義的一個(gè)新階段。這個(gè)階段也將是社會(huì)主義的個(gè)人自由、人權(quán)等價(jià)值發(fā)展的新階段。毫無(wú)疑問(wèn)，在這個(gè)階段上，自由主義的某些價(jià)值觀，如自由、平等、博愛(ài)等口號(hào)，將以被揚(yáng)棄的形式成為發(fā)展社會(huì)主義的有價(jià)值的思想資源。當(dāng)然，與自由主義者不同的是，社會(huì)主義者認(rèn)識(shí)到這些口號(hào)的社會(huì)內(nèi)容具有歷史局限性，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不會(huì)終結(jié)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，因而他們將超越自由、平等、博愛(ài)等口號(hào)，超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，繼續(xù)探索實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性即形成完整的個(gè)人的新的社會(huì)發(fā)展形式，向著未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)制度前進(jìn)。

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＠①原字為原右加頁(yè)