導(dǎo)語：馬克思地理環(huán)境理論差別論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【標(biāo)題】OntheDifferencesbetweenPrehanovandMarx’sGeographicalories

【提要】普列漢諾夫把馬克思的地理環(huán)境具體化為地理環(huán)境通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對人類起作用，這被認(rèn)為是對馬克思的，但他們的思想在四個方面存在差異：一是人與環(huán)境的相關(guān)點(diǎn)，馬克思認(rèn)為是生產(chǎn)－勞動，普氏認(rèn)為是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系；二是人與環(huán)境關(guān)系如何變動，馬克思用“相互作用”論，普氏用“可變的量”；三是向人的邏輯過渡，馬克思指出自然與人的本質(zhì)統(tǒng)一，普氏說明地理環(huán)境對生產(chǎn)力的決定作用；四是人與自然矛盾的解決，馬克思導(dǎo)向了人的自由和人類解放，普氏卻在原地兜圈，其上的保守性窒息了理論上的革命性。

【英文摘要】PrehanovthinksMarx’sgeographicaltheoryisthatgeographicalconditionshaveeffectonhuman

societythroughproductiveforcesandrelationsofproduction,isusuall

regardedasadevelopingnotionofMarxism.Actually,thereexistdifference

betweentheminfouraspects:(1)theintersectofhumanbeingsandgeographicalconditions,whichMarxholdsis

production-labor,whilePrehanov,productiveforcesandrelationsofproduction;

(2thealternationoftherelationbetweenhumanbeingsandgeographical

conditions,inwhichMarxinsistsoninteractionwhilePrehanovemploysa

conceptofvariable;

(3thelogicaltransitionofnaturetohumanbeings,inwhichMarxbelievesinthe

unityofessentialidentityofnatureandhumanbeingswhilePrehanov

declaresthatthegeographicalconditionsdecisivelydeterminetheproductive

forces;

(4thesolutionofthecontradictionbetweenhumanbeingsandnature,inwhich

MarxledtothefreedomandliberationofhumanbeingswhilePrehanovstayed

wherehestoodandthushispoliticalconservativenesssacrificedhis

theoreticalrevolution.

【關(guān)鍵詞】馬克思/普列漢諾夫/地理環(huán)境理論/差別Marx/Prehanov/geographicaltheory/difference

【正文】

一

在馬克思主義的眾多繼承者中，普列漢諾夫?qū)︸R克思主義地理環(huán)境理論的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，他在許多著作中反復(fù)探討了地理環(huán)境在人類中的作用，并在把馬克思主義地理環(huán)境理論系統(tǒng)化的同時提出了許多獨(dú)到的見解。他的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：首先提出了地理環(huán)境的作用隨生產(chǎn)力的增長和性質(zhì)變化而變化的原理，社會和地理環(huán)境相互作用的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力，正是發(fā)展著的生產(chǎn)力制約著地理環(huán)境諸屬性對社會的可能性、范圍、性質(zhì)、水平和形式，并通過生產(chǎn)力、社會關(guān)系等環(huán)節(jié)間接地影響社會意識；再是充分利用地家、人種學(xué)家和社會學(xué)家大量具體材料探討了地理環(huán)境的結(jié)構(gòu)，闡明了它的這些或那些組成要素對早期人類的影響；還指出馬克思與黑格爾理論的巨大差別在于，盡管黑格爾在歷史中看到了“世界通史的地理背景”，但把一切發(fā)展的原因歸結(jié)為觀念，馬克思的偉大功績在于，他完全從相反的方面去接近，把人的天性看做是歷史運(yùn)動的永遠(yuǎn)地改變著的結(jié)果，而歷史運(yùn)動的原因在人之外。為了生存，人應(yīng)該維持自己的機(jī)體，從他的周圍的外間自然中攝取他所必需的物質(zhì)。這種攝取需要人對這個外間自然的一定的作用。可是“在作用于外間自然時，人改變了自己本身的天性”。普列漢諾夫認(rèn)為這幾句話中包括著馬克思的歷史理論的全部本質(zhì)，但它并不能給予關(guān)于這個理論的應(yīng)有的概念，而是需要加以說明的。普列漢諾夫從他的理解出發(fā)對馬克思的理論進(jìn)行了說明：

地理環(huán)境的屬性決定生產(chǎn)力的性質(zhì)、發(fā)展速度并對社會制度生產(chǎn)影響。

地理環(huán)境的性質(zhì)決定生產(chǎn)力性質(zhì)。“人是從周圍的自然環(huán)境中取得材料，來制造用來與自然斗爭的人工器官。周圍自然環(huán)境的性質(zhì)，決定著人的生產(chǎn)活動、生產(chǎn)資料的性質(zhì)。”[1]在人類活動中，自然環(huán)境中的某些因素逐漸轉(zhuǎn)化為勞動資料和勞動對象，成為生產(chǎn)要素的一部分，由此，人與自然的相互作用表現(xiàn)為生產(chǎn)力內(nèi)部諸要素的相互作用，這正是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)部源泉。地理環(huán)境的屬性制約生產(chǎn)力發(fā)展的速度。“周圍的自然環(huán)境、地理環(huán)境的貧乏或豐富，曾經(jīng)給予的發(fā)展以無可爭辯的影響。”[2]地理環(huán)境的差別是社會分工自然基礎(chǔ)，分工帶來了交換，交換促進(jìn)了生產(chǎn)，地理環(huán)境的多樣性刺激了人們各種各樣的需求和能力，刺激人們采用各種來提高生產(chǎn)技術(shù)。地理環(huán)境通過生產(chǎn)力的狀態(tài)對社會制度的影響。“社會人的屬性在每一個特定的時間是為生產(chǎn)力發(fā)展的程度決定的，因?yàn)椋麄€社會聯(lián)合的制度是取決于這些力量發(fā)展的程度。這樣，歸根結(jié)底，這個制度是由地理環(huán)境的屬性決定的，它給予人們以發(fā)展他們的生產(chǎn)力的或大或小的可能。”[3]森林里亂竄的野蠻人只知道暫時的偶然的男女結(jié)合，而定居的農(nóng)業(yè)民族才采取了不可分離的婚姻制度；預(yù)測尼羅河泛期的必要，產(chǎn)生了埃及的天文學(xué)，跟著產(chǎn)生了作為農(nóng)業(yè)指導(dǎo)者的僧侶階級的統(tǒng)治。由生產(chǎn)力發(fā)展程度決定的人的生活狀況與其社會制度是一致的，正如一個軍隊的武裝決定它的整個編制和它的組成人員的相互關(guān)系一樣，人與人之間的相互關(guān)系，則在社會生產(chǎn)過程中決定著整個社會結(jié)構(gòu)。

2.地理環(huán)境是一個“可變的量”。

“社會人和地理環(huán)境之間的相互關(guān)系，是出乎尋常地變化多端的。人的生產(chǎn)力在它的發(fā)展中每進(jìn)一步，這個關(guān)系就變化一次。”[1]“地理環(huán)境對于社會人類的影響，是一種可變的量。被地理環(huán)境的特性所決定的生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了人類控制自然的權(quán)力，因而使人類對周圍的地理環(huán)境發(fā)生了一種新的關(guān)系。”[4]地理環(huán)境對社會發(fā)生作用的性質(zhì)、方面、范圍、速度、程度等都是由生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平制約的。如黑格爾曾說過海洋和河流使人們接近，山岳使人們分開，普列漢諾夫認(rèn)為對此要具體，海洋使人們接近只有在生產(chǎn)力發(fā)展到較高的階段上的恩賜，在生產(chǎn)力較低的階段上，海洋卻大大地阻礙了被它隔離開來的各個部落間的關(guān)系。只有在資本主義生產(chǎn)條件下，海洋才促進(jìn)了國際貿(mào)易的發(fā)展，使資本主義生產(chǎn)最初在地中海沿岸的城市中發(fā)展起來。

3.地理環(huán)境對社會意識的影響根據(jù)社會意識的性質(zhì)有所分別。

普列漢諾夫認(rèn)為，初看起來好像自然環(huán)境影響民族氣質(zhì)，更通過民族氣質(zhì)而影響民族的心智與審美觀念的發(fā)展，而意大利人的自然環(huán)境，就是古羅馬人所處的那個自然環(huán)境，我們現(xiàn)代的梅涅里克的那些納貢者與迦太基的嚴(yán)酷的征服者在氣質(zhì)上是不同的。在地球各個區(qū)域中，彼此之間的情形不管怎樣不同，發(fā)展階段還是與原始人的生產(chǎn)力發(fā)展階段相應(yīng)的，我們知道有石器或鐵器時代的藝術(shù)，可并不知道有白種人、黃種人等不同種族的藝術(shù)。“而生產(chǎn)力的狀況倒是被反映了出來。例如在陶器的裝飾中，我們最初只遇見直線和折線：正方形、十字紋、鋸齒紋等。……在銅器時代，出現(xiàn)了金屬加工制造的技術(shù)，而金屬是可以按各種各樣的幾何圖形加工制造的，于是就出現(xiàn)了曲線裝飾；最后，有了動物的馴養(yǎng)，于是就出現(xiàn)了動物的圖形，首先是馬的圖形。”[1]不同的人類社會所達(dá)到的不同的文化結(jié)果，其原因正在于周圍條件不允許不同的人的種族在同等程度上使用自己的“發(fā)明”能力。習(xí)慣、風(fēng)俗、觀點(diǎn)、意圖和理想必然地應(yīng)該適應(yīng)于人們的生活式樣，適應(yīng)于他們獲得食料的方式，合目的的東西勝利著，不合目的的東西由于自己的性質(zhì)而命定要趨于死亡，原因很簡單，不適合于的、與生存條件矛盾的習(xí)慣和觀點(diǎn)會妨礙這個生存的維護(hù)。

二

普列漢諾夫的觀點(diǎn)一般說是不錯的，但與馬克思的地理環(huán)境理論存在一定的差距，主要有幾方面：

1.關(guān)于人與環(huán)境的相關(guān)點(diǎn)：馬克思認(rèn)為是生產(chǎn)－勞動，普列漢諾夫認(rèn)為是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)－勞動是人與自然的相關(guān)點(diǎn)，獨(dú)立于人的自然對人來說有先在性，但自人類產(chǎn)生后，通過人的勞動實(shí)踐，自然變成為人的自然，這時自然不只在起源上有意義，且在人類生活的任何時候都起作用，“整個所謂世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”[5]生產(chǎn)－勞動實(shí)現(xiàn)了自然物向人的需要的轉(zhuǎn)變，地理環(huán)境對人的影響是全方位的：自然的對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為屬人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人固有的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)；一切對象對他說來成為他自身的對象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，因而對象成了他本身。自然界的性質(zhì)取決于社會生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，它們的自然關(guān)系的特殊性規(guī)定了生產(chǎn)關(guān)系的一些特點(diǎn)，這樣環(huán)境與人的關(guān)系就不是單向的，而是雙向的，人對自然的改變及人在改變自然中對自身的改變及自然對人的改變?nèi)齻€過程是同時進(jìn)行的。普列漢諾夫曾轉(zhuǎn)述過馬克思的思想：“當(dāng)人通過自己的勞動影響他以外的自然時，也就使他自己的本性發(fā)生了變化。因此人性本身就有一個歷史，要辨明這個歷史，必須了解人是怎樣影響他以外的自然的。”[2]這里的理解應(yīng)是正確的，可他偏向了另一邊，認(rèn)為地理環(huán)境通過生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系作用于人類社會的一切方面，并且地理環(huán)境僅通過生產(chǎn)力作用于社會。表面上生產(chǎn)－勞動和生產(chǎn)力兩個概念有一致性，但兩者其實(shí)是有區(qū)別的，生產(chǎn)－勞動表明的是人如何進(jìn)行物質(zhì)變換，生產(chǎn)力表明的則是人的物質(zhì)變換能力的大小，這樣在馬克思思想中閃現(xiàn)的人的自由意志、人的主體性的光芒，到普氏思想中消滅了，決定論導(dǎo)致的是有什么樣的地理環(huán)境就有什么樣的生產(chǎn)力，有什么樣的生產(chǎn)力必定有什么樣的社會關(guān)系的一一對應(yīng)。

2.關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系如何變動：馬克思用“相互作用”論，普列漢諾夫用“可變的量”。

馬克思說：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造人。”[6]人的智力是隨著對自然的改造能力的提高而提高的，我們要不斷面對環(huán)境，而這個環(huán)境卻是我們先人的活動結(jié)果，人類世代的延續(xù)既通過生命體固有的經(jīng)驗(yàn)、智慧的社會遺傳，也通過對象化了的實(shí)物、生產(chǎn)力的上下承接，馬克思給我們展開的是人與環(huán)境相互關(guān)聯(lián)、相互作用的活生生的過程，讓我們看到的是跳動著、有生命的歷史，而對任何一方面的估計不足，都會或走進(jìn)機(jī)械唯物主義或走進(jìn)客觀唯心主義。普列漢諾夫由于認(rèn)為地理環(huán)境通過生產(chǎn)力對人類社會起作用，他就只能用變與不變來解釋人與環(huán)境的關(guān)系。他一方面認(rèn)為在人和其他動物一樣受制于生理必然性時，人類歷史是一種無意識的發(fā)展，到人轉(zhuǎn)化為toolmakinganimals（制造工具的動物）后自由的曙光才點(diǎn)亮。同樣，“也只有地理環(huán)境的某些特點(diǎn)能夠給這個新的‘制造工具’的能力以使用和改造的余裕。在生產(chǎn)力發(fā)展的歷史過程中，人的‘制造工具’的能力，首先應(yīng)該看做是不變量，而使用這個能力的周圍的外間條件——應(yīng)該看做是經(jīng)常變動的量。”[7]人的理性具有一定程度的穩(wěn)定性，在使用這個能力時，人可以不斷地變動環(huán)境，適應(yīng)人不同的需要；另一方面認(rèn)為地理環(huán)境是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的原始推動力，是生產(chǎn)力的“函數(shù)”，人跟地理環(huán)境的關(guān)系不是不變的：人的生產(chǎn)力越是增長，社會的人跟自然界的關(guān)系也就變化得越快，人也就能更加迅速地使自然界服從自己的控制。生產(chǎn)力越是發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)一步前進(jìn)也就更加迅速和容易。這樣每當(dāng)要說明變化，普列漢諾夫就不得不先設(shè)定一個不變量、一個可變量，或用不變量去規(guī)定可變量，或用可變量去規(guī)定不變量，在文字中進(jìn)行拗口的游戲。

3.關(guān)于自然向人的邏輯過渡：馬克思指出自然與人的本質(zhì)統(tǒng)一，普列漢諾夫則說明地理環(huán)境對生產(chǎn)力的決定作用。

馬克思在理論上闡明了人是自然的人，人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離，自然界是“人的無機(jī)的自身”；而自然是人的自然，人通過勞動把自己的本質(zhì)力量對象化，并把自然存在物轉(zhuǎn)變?yōu)槿丝梢允褂没蛳M(fèi)的物品，自然與人在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。普列漢諾夫卻把人與環(huán)境分開，他的思維方式是前康德的，他沒有找到自然向人過渡的橋梁。盡管他也一再強(qiáng)調(diào)說明社會發(fā)展的原因要在社會內(nèi)部尋找，不能外求，并特別注意說明自然環(huán)境與社會環(huán)境的關(guān)系，但由于他沒達(dá)到統(tǒng)一論的高度，往往只能用決定、非決定，作用、反作用來論證兩者的關(guān)系，舉幾個例子：第一，“自然環(huán)境之成為人類歷史運(yùn)動中一個重要的因素，并不是由于它對人性的影響，而是由于它對生產(chǎn)力發(fā)展的影響。”[1]這樣問題就出現(xiàn)了：地理環(huán)境是否不能通過影響人性來影響社會，只能通過影響生產(chǎn)力來影響社會？人性與生產(chǎn)力是不是截然不同的，生產(chǎn)力中是否也應(yīng)有人性的因素？他確實(shí)看到了單純的、抽象的人性與人的社會性、社會的歷史性不盡相同，但社會性又如何能排斥單個人的存在？世界歷史又如何能排斥單個民族的存在呢？第二，在普列漢諾夫的“五項(xiàng)因素公式”中我們看到的是一個接著一個的單向的決定，這里連一般人常說的復(fù)合因果關(guān)系都找不到了。這在理論上也許保持了“純潔性”，可這種“純潔”的因果關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中哪里去尋找呢？怪不得他給人一個誤解：地理環(huán)境與人類社會的關(guān)系只有在生產(chǎn)力至多在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域找得到，在其他領(lǐng)域是不存在的，地理環(huán)境對人類政治、文化、倫理等各方面的影響被忽視了，被取消了。第三，“生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底決定著一切社會關(guān)系的發(fā)展，而決定生產(chǎn)力的發(fā)展的則是地理環(huán)境的性質(zhì)。”[4]一個結(jié)果的產(chǎn)生是由于有一個原因，這個原因的產(chǎn)生又有一個更原始的原因，這種由于單一因果關(guān)系的追溯而引起的理論分析上的無窮倒退，總會導(dǎo)致第一推動力的產(chǎn)生，不過在牛頓那里是“上帝”，在普列漢諾夫那里是“地理環(huán)境”。

4.關(guān)于人與自然矛盾的解決：馬克思導(dǎo)向了人的自由和人類解放，普列漢諾夫卻在原地兜圈圈，其政治觀點(diǎn)上的保守性終于窒息了其理論體系上的革命性。

馬克思認(rèn)為自然與人的矛盾是永恒存在的，原始自然是原始人類最野蠻的對立面，自從學(xué)會了使用火，人的自由歷程開始了，以后人不斷地積累經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展智慧、改進(jìn)工具、提高生產(chǎn)力，也就不斷地向自由王國邁進(jìn)。馬克思的人格之所以偉大，是因?yàn)樗誀幦o產(chǎn)階級的政治解放為己任，馬克思的思想之所以不朽，是因?yàn)樗赋鋈祟惤夥诺牡缆贰６樟袧h諾夫恰恰在革命的關(guān)鍵時刻倒向孟什維克主義和社會沙文主義。我國學(xué)術(shù)界有人曾提到：硬說普列漢諾夫的政治立場是他理論思想出現(xiàn)偏差的原因，是有點(diǎn)牽強(qiáng)，但一個人的襟懷開闊與否、是否能站在人類命運(yùn)的高度思考，對他的思想肯定起重要的導(dǎo)同作用，并影響他得出結(jié)論。在普列漢諾夫的著作中我們很少能讀到像馬克思那樣對人的關(guān)注，也無法看到這個理論最后的目的，更多的是反來復(fù)去的說明和一些矛盾的論證，如：普列漢諾夫一方面強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對人類起重要作用，另一方面又強(qiáng)調(diào)“氣候和土地對人的影響不是直接的，而是間接的。”[1]他提到幾個論據(jù)：第一，原始人對一些動物的如馬、牛、羊等役使的前提是在他們生活的環(huán)境中有這些動物存在。第二，“行船的技術(shù)確乎不是在草原上發(fā)生的。”[1]第三，“沒有金屬的地方，土著部落就不能用他們自己所有的力量越過我們稱做石器時代的那個界限。”[2]從這些論據(jù)中我們只能得出一個結(jié)論：地理環(huán)境對人的作用是重要的，也是直接的，因?yàn)槲覀儫o法認(rèn)定，馴服動物、航海、采鐵這些能力不是人的，如果說地理環(huán)境是通過影響生產(chǎn)力來影響人，那么這個論斷的前提是生產(chǎn)力與人的完全分開，生產(chǎn)力不是人改造環(huán)境能力的反映。如果這樣，他也無法最后證明地理環(huán)境如何通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式作用社會了，他提出的論據(jù)恰恰證明了他要論證的相反的觀點(diǎn)是正確的。

三

簡短的結(jié)論：受普列漢諾夫的，有人認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的，地理環(huán)境的作用會越來越少。我卻認(rèn)為，只要人類存在，人總是在一定的地理背景中存在，地理環(huán)境的影響在任何時候都起作用，它不會因生產(chǎn)力的高低變得更重要或不重要，不過在不同的條件下會顯現(xiàn)出不同的作用形式。列寧曾肯定黑格爾關(guān)于因果關(guān)系運(yùn)動的思想，認(rèn)為在一定的因果關(guān)系運(yùn)動中，原因會消失在結(jié)果中，結(jié)果也會隨著消失，但原因消失后在結(jié)果中會重新產(chǎn)生，同樣地，結(jié)果在原因中消失又在原因中重新產(chǎn)生。“這些規(guī)定的每一個都在其設(shè)定中自行消失，又在其消失中自行設(shè)定；這不是從一個基質(zhì)到另一個基質(zhì)的因果性的外部轉(zhuǎn)移，而是原因和結(jié)果在形成為對方的同時，也設(shè)定了自身。因此，因果性是以它自身為前提或條件的。”[8]地理環(huán)境對人類的影響由最初的直接變?yōu)橥ㄟ^一定社會關(guān)系產(chǎn)生的間接，但不可由此推出地理環(huán)境對人的作用越來越小，只是由于在某一階段關(guān)系的穩(wěn)定化，人們會忽視對的關(guān)注，或由于社會分工的原因，關(guān)注自然的任務(wù)交給了社會中的一部分人。地理環(huán)境不是像牛頓說的自己不動卻推動世界運(yùn)動的第一推動者，或創(chuàng)造了人后就讓人自由活動的上帝，它時時影響生產(chǎn)力的發(fā)展，讓人不得不時時重視它。自然只是給了人從自然的統(tǒng)治下解放的可能，給了人發(fā)展他的生產(chǎn)力的第一個可能，給了人發(fā)展理性和戰(zhàn)勝盲目的必然性取得最后勝利的可能，自然本身不為人做這一切，人類的事業(yè)是由人自己完成的，人必須時時調(diào)節(jié)自己同自然的關(guān)系，為自身的存在和發(fā)展不斷創(chuàng)造條件。

【】

[1]普列漢諾夫著作選集（第2卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1961.168、170、276、170、171、168.

[2]普列漢諾夫．唯物主義史論叢[M].王太慶譯，洪謙校．北京：三聯(lián)書店，1961.149、144.

[3]普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第1卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1959.680.

[4]普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第3卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1962.170-171、165、165.

[5]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1965.131.

[6]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.43.

[7]普列漢諾夫．論一元論歷史觀之發(fā)展[M].博古譯．北京：三聯(lián)書店，1973.112-113.

[8]列寧．黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要（單行本）[M].北京：人民出版社，1974.90.