導語：馬克思學說出發(fā)點的人論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：作者認為，馬克思學說出發(fā)點的人是從事社會物質(zhì)資料生產(chǎn)及相關(guān)活動的主體——社會經(jīng)濟基本單位。這種經(jīng)濟基本單位在工業(yè)社會主要是以企業(yè)法人為主導的社會經(jīng)濟基本組織。本文就有關(guān)馬克思學說出發(fā)點的人的概念理解的相關(guān)問題給予了具體說明。

關(guān)鍵詞：馬克思學說；出發(fā)點；人的概念；說明

筆者認為馬克思學說出發(fā)點的人是從事社會物質(zhì)資料生產(chǎn)及相關(guān)活動的主體——社會經(jīng)濟基本單位。這種經(jīng)濟基本單位在工業(yè)社會主要是以企業(yè)法人為主導的社會經(jīng)濟基本組織。現(xiàn)就有關(guān)馬克思學說出發(fā)點的人的概念理解的相關(guān)問題作幾點說明。

一、馬克思學說出發(fā)點是社會經(jīng)濟基本單位的理論依據(jù)

我們之所以認為社會經(jīng)濟基本單位，在工業(yè)社會主要是以企業(yè)法人為主導的社會經(jīng)濟基本組織是馬克思學說的出發(fā)點，是基于對馬克思學說的創(chuàng)立、前提、條件，以及構(gòu)建的基礎的分析。

（一）馬克思學說創(chuàng)立的過程是馬克思學說出發(fā)點的人的概念確立的過程

馬克思學說創(chuàng)立的過程可以說是馬克思學說出發(fā)點的人的概念確立的過程。馬克思的博士論文是以自我意識為主體，《黑格爾法哲學批判》中已把客觀現(xiàn)實作為主體，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《神圣家族》中開始突出勞動主體的地位，把生產(chǎn)中的個人作為主體。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中開始了社會主體——人的范疇的變革，提出了新哲學的社會主體——人的范疇不是直觀的，不是孤立的、個體的人，指出了主體的活動是實踐，指出了人的本質(zhì)在于其社會性，但是，《提綱》并沒有具體指出這一主體——人是什么，實踐又具體是什么實踐。在《德意志意識形態(tài)》中揭示了社會主體——人的范疇的內(nèi)涵，提出從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的“現(xiàn)實的個人”是自己學說的出發(fā)點，實現(xiàn)了社會主體的理論轉(zhuǎn)向。在《哲學的貧困》中，馬克思指出：“機器只是一種生產(chǎn)力。以應用機器為基礎的現(xiàn)代工廠才是社會生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟范疇。”[1]明確了生產(chǎn)關(guān)系這一范疇，也就明確了馬克思學說的出發(fā)點——人的范疇。馬克思學說中人的概念的確立，特別是人的社會形式——生產(chǎn)關(guān)系概念的提出是馬克思學說得以創(chuàng)立的關(guān)鍵。它使馬克思找到了解開“歷史之謎”之鑰匙，找到了創(chuàng)建自己學說的基礎和出發(fā)點。學說的出發(fā)點——人的范疇不僅是新哲學與舊哲學的主要區(qū)別，也是青年馬克思與成熟的馬克思的根本區(qū)別。[2]

（二）馬克思從社會生產(chǎn)主體——人出發(fā)構(gòu)建了自己學說的體系

馬克思是如何構(gòu)建自己學說體系的呢？馬克思從社會生產(chǎn)主體出發(fā)，把社會生產(chǎn)主體——社會生產(chǎn)基本經(jīng)濟單位或組織的多重矛盾關(guān)系歸納為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。列寧認為通過從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域來，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，馬克思指明了社會的基本關(guān)系，明確了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，在一切社會關(guān)系中居于主導的、決定的、支配的地位，一定歷史階段生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)——經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎決定社會的政治和思想上層建筑，決定社會形態(tài)的性質(zhì)。馬克思學說區(qū)別于以往社會歷史學說，馬克思實現(xiàn)人類思想史上的變革，最重要的是馬克思在提出社會生產(chǎn)主體的社會形式——生產(chǎn)關(guān)系范疇的基礎上，揭示了社會有機結(jié)構(gòu)內(nèi)在的關(guān)系，透過變幻紛紜的社會歷史現(xiàn)象，抓住其中根本的、決定的、主要的，即實質(zhì)性的東西。正是因為對于社會生產(chǎn)主體——人內(nèi)在關(guān)系及其與其他各種社會現(xiàn)象關(guān)系的正確認識，馬克思才揭示了社會歷史的真實關(guān)系，第一次把社會歷史學說提到科學的水平。

馬克思通過對生產(chǎn)主體的內(nèi)在矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系的分析，揭示了社會歷史的辯證運動及其規(guī)律。馬克思學說從社會生產(chǎn)主體出發(fā)，通過對社會生產(chǎn)主體——人的物質(zhì)基礎和社會形式即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對社會基本矛盾的分析，揭示了社會生產(chǎn)主體——社會經(jīng)濟基本單位隨生產(chǎn)力變化而改變著自己的社會形式，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，特定歷史條件下的生產(chǎn)力決定了特定歷史條件下的生產(chǎn)關(guān)系，即特定歷史條件下的社會生產(chǎn)主體——社會經(jīng)濟基本單位。社會生產(chǎn)主體或社會經(jīng)濟基本單位構(gòu)成社會的基礎，決定社會政治的、思想的方面，社會生產(chǎn)主體或社會經(jīng)濟基本單位發(fā)展的趨勢決定社會發(fā)展的方向，共產(chǎn)主義是社會生產(chǎn)主體運動的必然結(jié)果。

（三）馬克思構(gòu)建其學說的方法和條件

在理論方法上，把生產(chǎn)的主體作為前提，把握住資本主義社會的主體，解剖“現(xiàn)實的個人”這種主體，從這樣的主體出發(fā)構(gòu)建自己的理論體系，這就是馬克思構(gòu)建自己學說最基本的方法。在《德意志意識形態(tài)》和《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》這兩篇馬克思概述性論述自己學說的代表作中，馬克思運用的方法都是把社會生產(chǎn)主體看作多重矛盾關(guān)系的統(tǒng)一體，同時，把社會生產(chǎn)主體的多重矛盾關(guān)系歸納為兩種基本關(guān)系：生產(chǎn)中的自然關(guān)系與生產(chǎn)中的社會關(guān)系，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。“生產(chǎn)力和社會關(guān)系——這二者是社會的個人發(fā)展的不同方面”，[3]生產(chǎn)力是生產(chǎn)主體的客觀物質(zhì)基礎或物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)主體的社會形式，生產(chǎn)力反映的是生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反映的是生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系。馬克思構(gòu)建其學說體系的方法就是從作為社會生產(chǎn)主體的社會生產(chǎn)基本經(jīng)濟單位——人出發(fā)，把社會生產(chǎn)主體——人的多重矛盾關(guān)系歸納為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，通過分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動揭示社會歷史的規(guī)律，而矛盾解決的方式“是由建立新關(guān)系來解決”，即建立新的社會生產(chǎn)主體來解決。

馬克思是以資本主義社會為典型形態(tài)分析社會主體——社會經(jīng)濟基本單位的內(nèi)在矛盾及其關(guān)系的。馬克思對資本主義社會的生產(chǎn)主體——“現(xiàn)實的個人”的分析是有一定的假設條件的。馬克思在《資本論》中說：“我們假定，農(nóng)業(yè)和工業(yè)完全一樣受資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治，……資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)支配農(nóng)業(yè)這樣一個假定，包含著這樣的意思：資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)統(tǒng)治生產(chǎn)的和資產(chǎn)階級社會的一切部門，因此它的下列條件，如資本的自由競爭、資本由一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)入另一個生產(chǎn)部門的可能性、同等水平的平均利潤等等，都已經(jīng)十分成熟。”[4]這段話表明，馬克思對資本主義社會研究是在這樣的假設條件下進行的：即“資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)統(tǒng)治生產(chǎn)的和資產(chǎn)階級社會的一切部門”，資本主義生產(chǎn)方式“已經(jīng)十分成熟”。即在資本主義社會社會經(jīng)濟基本單位主要是高度工業(yè)化的企業(yè)法人生產(chǎn)組織，這些企業(yè)法人生產(chǎn)組織在社會經(jīng)濟生活中處于絕對主導地位，包括農(nóng)業(yè)也高度工業(yè)化，“農(nóng)業(yè)越來越變成僅僅是一個工業(yè)部門，完全由資本支配”，[5]個體生產(chǎn)者作為生產(chǎn)的基本單位的影響基本上可以忽略。

正是在上述假定的條件下，馬克思在論及社會經(jīng)濟基本單位時往往用生產(chǎn)主體——生產(chǎn)單位——生產(chǎn)組織的概念，甚至直接用企業(yè)或工廠來表示。馬克思在他的著作中許多地方都把工廠或企業(yè)與社會主體——人在同一意義上使用，在同一意義上表述。在《資本論》以及其他許多地方，在指工廠或企業(yè)的地方也用“勞動組織”、“社會勞動組織”，或“勞動的組織”概念代替。在《哲學的貧困》中明確指出現(xiàn)代工廠，這種生產(chǎn)主體的社會形式才是社會關(guān)系，“以應用機器為基礎的現(xiàn)代工廠，才是社會生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟范疇。”[6]

二、生產(chǎn)關(guān)系范疇是理解馬克思學說出發(fā)點的人的概念的關(guān)鍵

在馬克思之前已有學者提出生產(chǎn)力概念，這些學者看到了生產(chǎn)中物的關(guān)系，生產(chǎn)力——生產(chǎn)中物的因素是可以計算的。生產(chǎn)關(guān)系概念則是馬克思提出的，是馬克思學說中特有的概念。馬克思不僅看到了生產(chǎn)中物的因素，而且看到了生產(chǎn)中人的關(guān)系。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：作為有生命的生產(chǎn)主要表現(xiàn)為雙重關(guān)系，一方面是自然關(guān)系——生產(chǎn)力，另一方面是社會關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系，所以生產(chǎn)關(guān)系應是社會生產(chǎn)主體中表現(xiàn)的人與人之間的關(guān)系。在《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》中馬克思更是明確地指出“生產(chǎn)力和社會關(guān)系——這二者是社會的個人發(fā)展的不同方面”，[7]即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)主體——社會經(jīng)濟基本單位的兩個不同的方面，或者說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會主體——人的兩個不同的方面。生產(chǎn)力是社會經(jīng)濟基本單位的客觀物質(zhì)基礎或物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是社會經(jīng)濟基本單位的社會形式。可見，在馬克思學說中生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)主體、人、生產(chǎn)組織這幾個概念是有區(qū)別的。

既然在馬克思那里生產(chǎn)關(guān)系與社會生產(chǎn)主體、人、生產(chǎn)組織這幾個概念是有區(qū)別的，那么，為什么馬克思又說“現(xiàn)代工廠才是社會生產(chǎn)關(guān)系”呢？馬克思的說法不錯。如果我們不能理解生產(chǎn)關(guān)系是社會經(jīng)濟基本單位——人的社會形式，就不能理解馬克思學說中人的概念。如果我們理解了生產(chǎn)關(guān)系是社會經(jīng)濟主體的社會形式，理解了工廠或企業(yè)就是社會生產(chǎn)主體的一種社會形式，就能理解馬克思所說的“現(xiàn)代工廠才是社會生產(chǎn)關(guān)系”，就能理解馬克思學說中人的概念，才能理解馬克思理論體系的真實意蘊。

三、馬克思學說中法人主體與自然人主體的關(guān)系

筆者認為馬克思學說出發(fā)點的人是從事社會物質(zhì)資料生產(chǎn)及相關(guān)活動的主體——社會經(jīng)濟基本單位。這種經(jīng)濟基本單位在工業(yè)社會主要是以企業(yè)法人為主導的社會經(jīng)濟基本組織。但是，我們并不否認馬克思學說中有自然人主體的存在，筆者認為自然人也在馬克思研究的視域之內(nèi)，馬克思在自己的著作中不僅明確區(qū)分了自然人主體與法人主體這兩個不同的范疇，與前人比較，馬克思從全新的視角研究這一問題。[8]

（一）馬克思提出了法人主體這一范疇，但并不否認自然人主體的存在

馬克思以前的學者看到了個體主體在歷史中的作用，甚至在物質(zhì)生產(chǎn)中的作用，如資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到了資本家個人在生產(chǎn)中的作用，但他們所說的主體——人僅僅是指自然人主體。馬克思超出了他的前人，明確提出了生產(chǎn)中不同于自然人主體作為組織的人格人主體的存在。馬克思認為這種社會組織作為主體具有自己獨立的人格，與自然人不同。對此我們反復強調(diào)馬克思著作中最有代表性的就是在《資本論》第一版序言中的那一段話，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔者。……同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責”。與自然人不同，法人是一種社會組織，是人格化的人，法人的人格與個人不同，法人的權(quán)力和利益與自然人的權(quán)力和利益有關(guān)聯(lián)但仍不同，所以馬克思說“不能要個人對這些關(guān)系負責”。

（二）馬克思學說中的法人主體不是脫離自然人主體而存在的

馬克思學說中的法人主體與自然人主體有著不可分割的關(guān)系。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提到兩種生命的生產(chǎn)：“通過勞動而達到自己生命的生產(chǎn)”或“通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)”，筆者認為“通過勞動而達到自己生命的生產(chǎn)”不僅僅指自然的人的生產(chǎn)，還包括作為社會生產(chǎn)主體“人格化”的人的生產(chǎn)，即資本主義社會法人的生產(chǎn)。馬克思講法人，并沒有脫離自然人，馬克思講“生命的生產(chǎn)”，不僅講“通過勞動而達到自己生命的生產(chǎn)”，還講“通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)”，法人生命的生產(chǎn)不僅僅是“通過勞動而達到”，也離不開“通過生育而達到”的自然人生命的生產(chǎn)，法人也離不開自然人。

法人雖然是基于物——財產(chǎn)關(guān)系建立起來的，法人離不開自然人。馬克思以前的學者們只看到了物的關(guān)系，只看到財產(chǎn)的作用，如英國古典經(jīng)濟學家認為資本是資本家獲得財富的源泉。與以往的學者不同，馬克思透過物的關(guān)系看到了物背后人與人之間的關(guān)系，馬克思揭示了生產(chǎn)中自然人主體間的真實關(guān)系。正像列寧所指出的：“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間的關(guān)系(商品交換商品)的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。”[9]馬克思透過物的關(guān)系揭示了社會生產(chǎn)主體中人與人之間的關(guān)系。馬克思在《資本論》中從微觀上對資本主義社會生產(chǎn)主體進行研究，通過對資本主義社會生產(chǎn)主體中自然人主體——之間關(guān)系的分析，揭示了工人和資本家之間形式上等價交換掩蓋了實質(zhì)上的不平等交換關(guān)系，說明了在資本主義社會生產(chǎn)主體——社會生產(chǎn)組織中，真正起作用的自然人主體，不是資本家，而是工人，揭示了資本家剝削的秘密，這才產(chǎn)生了馬克思的第二個偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價值規(guī)律。

與以往的學者不同，馬克思不是僅就自然人研究自然人，而是聯(lián)系社會整體、社會組織研究個體，聯(lián)系群眾、階級，包括政黨、政府、企業(yè)這些社會組織研究自然人主體，特別是基于企業(yè)這種社會生產(chǎn)主體，研究工人和資本家的關(guān)系。馬克思也研究個人，包括普通的個人和在歷史上起重大作用的人物，但這種研究是聯(lián)系這些個人所在的階級、政黨，以及生產(chǎn)組織進行的，而不是把人僅僅作為生物學、人類學中個體的、自然的人進行研究。

（三）在法人主體與自然人主體關(guān)系上，馬克思強調(diào)法人主體的作用

馬克思學說之所以區(qū)別以往的學說，不僅在于明確提出了生產(chǎn)中不同于自然人主體的法人主體的存在，還在于馬克思充分肯定并強調(diào)資本主義社會生產(chǎn)基本組織法人主體的作用，馬克思洞察到社會生產(chǎn)主體發(fā)展的趨勢。

近代以來，前人對個體主體、自然人主體已作了大量的研究工作，研究成果已很多。馬克思生活的時代，社會物質(zhì)生產(chǎn)中法人主體的作用已顯現(xiàn)出來，馬克思突破前人的視域，看到了物質(zhì)生產(chǎn)中不同于自然人主體的法人主體的存在和作用。如在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思稱贊法人主體在資本主義社會中的作用，說它們創(chuàng)造了資本主義社會以前的社會形態(tài)里不可能“料想到”的“社會勞動里蘊藏”的“生產(chǎn)力”。

在法人主體與自然人主體關(guān)系上，馬克思不僅肯定并強調(diào)法人主體的作用，而且科學地預見了法人主體與自然人主體發(fā)展的趨勢。通過對社會生產(chǎn)基本組織的內(nèi)在矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的考察，馬克思認識到隨著社會的發(fā)展，社會生產(chǎn)組織的作用越來越大，生產(chǎn)中個體主體的作用越來越小，甚至達到微不足道的情況。這一點恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中說：“新的生產(chǎn)方式越是在一切有決定意義的生產(chǎn)部門和一切在經(jīng)濟上起決定作用的國家里占統(tǒng)治地位，并從而把個體生產(chǎn)排擠到無足輕重的殘余地位”。[10]《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一文被馬克思稱為“科學社會主義的入門”之作，馬克思還親自為恩格斯的這篇文章作了序，馬克思顯然是同意恩格斯文中的觀點的。這里需要說明，馬克思在自己的著作中并沒有給出像后來《德國民法典》中那樣一個明確的法人概念，馬克思在使用主體這個概念時，并沒有像我們今天把自然人主體和法人主體區(qū)分的那么清晰。追究這種現(xiàn)象的原因，在馬克思的時代，法學上還沒有給作為生產(chǎn)主體的企業(yè)法人一個明確的概念，1896年頒布的《德國民法典》才對企業(yè)法人給予明確的界定，才形成了現(xiàn)代民法中自然人與法人并立的二元主體制度。法人主體概念的明確，現(xiàn)代民法中自然人、法人并立的二元主體制度的確立，是一個浩大的工程，[11]馬克思當時的主要任務是揭示社會歷史的規(guī)律，創(chuàng)建科學的馬克思主義學說體系，馬克思沒有把精力花費在概念的文法界定上。但是，毋庸諱言在馬克思的文本中的確存在著法人主體的概念，馬克思已經(jīng)區(qū)分了自然人主體與法人主體。

四、馬克思不同表述的一致性

馬克思是一位治學嚴肅，思維嚴謹?shù)膶W者。但是，馬克思對自己學說的出發(fā)點和自己學說的基礎確實有過不同的表述。如果我們用本文所提出的馬克思學說出發(fā)點的人的觀點的含義去分析馬克思的不同表述，就會發(fā)現(xiàn)馬克思的不同表述在邏輯上是一致的，在本質(zhì)上是內(nèi)在同一的。

（一）社會生產(chǎn)主體：人、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)組織——馬克思在相同意義上使用的不同概念

在馬克思的著作中主體、人、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)組織這些概念的表述具有內(nèi)在聯(lián)系。作為生產(chǎn)主體——經(jīng)濟關(guān)系人格化的人——生產(chǎn)組織是同一對象的不同表述應該比較容易理解，容易被接受，對于生產(chǎn)關(guān)系與這些概念在相同意義上使用可能不那么容易理解，這正是長期困擾我們對馬克思社會主體——人的理解的關(guān)鍵，也是長期困擾我們對馬克思基礎和出發(fā)點的理解的關(guān)鍵。

前面我們分析了生產(chǎn)關(guān)系是馬克思學說中一個最重要的范疇，因為它是理解馬克思學說中人的概念的關(guān)鍵。生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)基本單位（即基本經(jīng)濟單位）的社會形式。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思說：“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人的行動或活動的關(guān)系”，[12]馬克思在《德意志意識形態(tài)》中還沒有使用生產(chǎn)關(guān)系的概念，與生產(chǎn)力對應的交往形式的關(guān)系實際上就是后來被馬克思界定為生產(chǎn)關(guān)系的概念。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思還說“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動”。[13]從社會生產(chǎn)主體的角度分析，馬克思這句話也可以理解為：生產(chǎn)的主體是許多個人組成的。在《哲學的貧困》中，馬克思明確指出：“機器正像拖犁的牛一樣，并不是一個經(jīng)濟范疇。機器只是一種生產(chǎn)力。以應用機器為基礎的現(xiàn)代工廠才是社會生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟范疇。”[14]馬克思在《德意志意識形態(tài)》中稱生產(chǎn)主體是“現(xiàn)實的個人”，在《資本論》中稱現(xiàn)代工廠或企業(yè)是社會生產(chǎn)主體，在《哲學的貧困》中說現(xiàn)代工廠或企業(yè)是社會生產(chǎn)關(guān)系，可見，人、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)組織，這是馬克思在相同意義上使用的不同概念。這幾個概念之間的內(nèi)在聯(lián)系只能從社會生產(chǎn)單位的社會形式理解。

（二）主體與主體的活動——靜態(tài)與動態(tài)的不同表述

馬克思在不同地方，甚至在同一文中既說自己學說的出發(fā)點是人，又說自己學說從社會物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，那么作為馬克思學說出發(fā)點的人與作為基礎的社會物質(zhì)生產(chǎn)一定是內(nèi)在統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一不是自然人這一范疇可以實現(xiàn)的。從自然人出發(fā)，如果把自然人作為馬克思學說的基礎和出發(fā)點，勢必造成出發(fā)點與馬克思學說理論上的矛盾，因為馬克思學說的理論體系確實是建立在社會物質(zhì)生產(chǎn)基礎上；如果把社會物質(zhì)生產(chǎn)作為馬克思學說的基礎和出發(fā)點，又如何解釋馬克思在自己的著作中反復強調(diào)自己學說的出發(fā)點是人，這是理論界面臨的兩難選擇。正因為這個問題沒有解決，就造成對馬克思學說的邏輯起點到底是人還是物質(zhì)生產(chǎn)的長期爭論。但是，如果我們把馬克思學說出發(fā)點的人的理解為社會經(jīng)濟基本單位，在工業(yè)社會就是具有民事權(quán)利能力和民事行為能力，依法獨立享有民事權(quán)利和承擔民事義務的生產(chǎn)組織，理解為人格化的人，這種矛盾就消除了。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說自己學說的出發(fā)點是從事實際活動的人，馬克思學說的出發(fā)點又是從事社會物質(zhì)生產(chǎn)的主體，它們的特點是由生產(chǎn)決定的，生產(chǎn)是什么樣的，這些人就應當是什么樣的。從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)與從事社會物質(zhì)生產(chǎn)的主體出發(fā)，這是對同一事物的不同側(cè)面的表述。從從事生產(chǎn)的人出發(fā)是對出發(fā)點的靜態(tài)表述，這個出發(fā)點就是從事生產(chǎn)的主體——生產(chǎn)組織——人格化的人；從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，這是對出發(fā)點的動態(tài)表述。出發(fā)點可以是靜態(tài)的，但是，一旦從這個出發(fā)點出發(fā)對歷史進行考察時，就必須從出發(fā)點的活動出發(fā)，也就是說不能僅僅停留在靜態(tài)，必須在生產(chǎn)主體的生產(chǎn)活動中，即動態(tài)中才能考察歷史，揭示歷史的規(guī)律。所以說，人作為馬克思學說的出發(fā)點，或者社會物質(zhì)生產(chǎn)作為馬克思學說的出發(fā)點，這兩種說法并不矛盾，二者在邏輯上是一致的，是對主體及其活動的不同表述，是對同一事物靜態(tài)和動態(tài)的不同表述。

（三）人與社會經(jīng)濟的基礎——微觀和宏觀的不同表述

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，[15]在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學教科書”》中馬克思又說：“我的這種不是從人出發(fā)，而是從一定的社會經(jīng)濟時期出發(fā)的分析方法，”[16]馬克思學說中的社會主體——人，從微觀看是一種社會生產(chǎn)組織，是人格化的人；從宏觀看，這種社會生產(chǎn)組織構(gòu)成社會經(jīng)濟的基礎，是決定社會形態(tài)的基礎，所以馬克思在自己的著作中說自己從社會生產(chǎn)出發(fā)與說自己的學說是從經(jīng)濟時期出發(fā)，是不矛盾的，這是馬克思對其學說出發(fā)點從微觀和宏觀視角的不同表述。

（四）人的形態(tài)與社會形態(tài)不同表述的一致性

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思根據(jù)所有制提出五種社會形態(tài)的理論。第一種所有制形式是“部落所有制”，第二種所有制形式是“古典古代的公社所有制和國家所有制”，第三種形式是“封建的或等級的所有制”，還有“現(xiàn)代的所有制”即資本主義所有制，以及共產(chǎn)主義的公有制所有制形式。馬克思認為，生產(chǎn)的主體，生產(chǎn)的基本單位是以財產(chǎn)公有為基礎的社會組織，作為社會生產(chǎn)主體的不同的形式，“同時也是勞動組織的形式，從而也是所有制的形式。”[17]這些不同的勞動組織形式，或所有制形式，構(gòu)成了不同社會形態(tài)的基礎。

在《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思提出了人的發(fā)展三種形態(tài)的理論。馬克思說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來。”[18]馬克思對人的形態(tài)的劃分是依據(jù)社會經(jīng)濟基本單位，社會經(jīng)濟基本單位隨著生產(chǎn)力的發(fā)展改變著自己的社會形式。前資本主義社會人們主要使用以自然形成的生產(chǎn)工具，建立在個體勞動基礎上，受自然界的支配，“個人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種規(guī)定性的個人而互相發(fā)生關(guān)系，如作為封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€等級等等。”“一切人身紐帶至少都表現(xiàn)為人的關(guān)系”；[19]在人的發(fā)展的第二種形態(tài)，以由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具為主，社會生產(chǎn)是建立在聯(lián)合勞動或協(xié)作勞動基礎上，“勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)”，[20]“個人”是獨立的社會生產(chǎn)主體，也是獨立核算的經(jīng)濟實體，通過貨幣交換把它們互相聯(lián)系起來。共產(chǎn)主義社會由于生產(chǎn)力的高度發(fā)達，勞動的性質(zhì)將發(fā)生變化，不是交換賦予勞動以一般性質(zhì)，而是生產(chǎn)資料社會所有制和生產(chǎn)的共同性一開始就便勞動的產(chǎn)品成為共同的一般的產(chǎn)品。

總之，不管是五形態(tài)說，還是三形態(tài)說，馬克思都是以社會經(jīng)濟基本單位——人的發(fā)展形態(tài)為依據(jù)的。社會經(jīng)濟主體——社會經(jīng)濟基本單位——人的形態(tài)是劃分社會形態(tài)的基礎。社會生產(chǎn)主體——人的特點決定社會所有制的特點，也就是生產(chǎn)關(guān)系的特點，也就是決定不同社會形態(tài)的特點。正是在此意義上，馬克思把人的發(fā)展形態(tài)也看作是社會形態(tài)的發(fā)展，馬克思對于人的發(fā)展形態(tài)的劃分與對社會形態(tài)劃分是一致的。馬克思關(guān)于人類社會歷史的科學也是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學。”

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