導(dǎo)語：馬克思意識形態(tài)理論論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、馬克思意識形態(tài)理論的概念

“意識形態(tài)”(Ideology)這個詞最早出現(xiàn)于19世紀(jì)初，由法國哲學(xué)家、政治家特拉西(1756—1836)首先在《意識形態(tài)概論》一書中使用，其含義為關(guān)于觀念的理論，它的主要任務(wù)是想通過對認(rèn)識的起源、界限等問題的研究，為經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等建立起堅實的理論基礎(chǔ)。意識形態(tài)從其產(chǎn)生到現(xiàn)在一直是一個含義復(fù)雜和多變的概念。馬克思在繼承前人理論成果的基礎(chǔ)上，在無產(chǎn)階級革命活動中總結(jié)出了科學(xué)的理論體系，在創(chuàng)立唯物史觀的同時創(chuàng)立了科學(xué)的意識形態(tài)學(xué)說。

(一)馬克思創(chuàng)立唯物史觀時引入了特拉西的“意識形態(tài)”一詞，并賦予其兩種用法，即“虛假的意識”和“觀念的上層建筑”。馬克思在其集中闡述意識形態(tài)理論的著作《德意志意識形態(tài)》中，把意識形態(tài)當(dāng)作“虛假的意識”，是特指當(dāng)時德國流行的、受黑格爾哲學(xué)影響的思辨唯心主義以及剝削階級的意識形態(tài)，是就以往的意識形態(tài)的認(rèn)識內(nèi)容而言的，而不是指“意識形態(tài)”概念本身，這符合馬克思創(chuàng)立唯物史觀時的實際情況。

馬克思認(rèn)為，以前的意識形態(tài)盡管表現(xiàn)形式多種，但這些意識形態(tài)都主張觀念統(tǒng)治世界，都從所想象的、所設(shè)想的意識出發(fā)，而不是從現(xiàn)實的人及其實際活動出發(fā)，以往幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全排除人類史。認(rèn)識的主觀與客觀分離，造成以往意識形態(tài)在認(rèn)識內(nèi)容上的歪曲和“倒現(xiàn)”，以至于形成了“虛假的意識”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思還從階級根源和社會歷史根源進(jìn)一步揭示了“虛假的意識”形成的原因。首先，階級地位的不平等是虛假的意識產(chǎn)生的階級根源。一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。其次，將階級利益和人類利益混淆，是虛假的意識產(chǎn)生的社會歷史根源。每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，為了達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想。

(二)從意識形態(tài)的客觀存在及其階級作用看，意識形態(tài)是“觀念的上層建筑”，是一種真實的意識。正如馬克思在1859年《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中所說的，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。這充分表明了馬克思的意識形態(tài)概念指的是“觀念的上層建筑”。

在馬克思看來，盡管以往的剝削階級的意識形態(tài)是以“虛假的意識”為基礎(chǔ)的，但它們在階級社會中又客觀存在并且起著為統(tǒng)治階級服務(wù)的作用，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史事實。就此而言，意識形態(tài)又是“真實的意識”，是一種觀念的上層建筑。雖然以往的意識形態(tài)是“倒現(xiàn)”社會存在，但這畢竟是現(xiàn)實生活的反映。正因為意識形態(tài)是對客觀存在的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的反映，所以馬克思把意識形態(tài)直接稱作觀念的上層建筑。馬克思說：這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。

(三)馬克思的意識形態(tài)理論具有兩個主要功能：革命批判功能和制度辯護(hù)功能。首先，革命批判功能是關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說，是無產(chǎn)階級和人民大眾掙脫被壓迫、被奴役的枷鎖，使自己成為自己命運(yùn)的主宰的強(qiáng)大的思想武器，它成為一種有效促使現(xiàn)實從不合理到合理，從陳腐到新生的“轉(zhuǎn)化力”。其次，制度辯護(hù)功能是作為新生社會主義制度的理論基礎(chǔ)，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想武器，它成為一種改造現(xiàn)實的“建設(shè)力”。

二、馬克思意識形態(tài)理論與科學(xué)發(fā)展觀

(一)通過對馬克思意識形態(tài)概念的分析。馬克思意識形態(tài)理論的科學(xué)性主要有以下三個方面

第一。馬克思意識形態(tài)理論的科學(xué)性是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，他第一次對人類社會及歷史作了科學(xué)的說明，為我們識別各種意識形態(tài)理論樹立了標(biāo)尺。馬克思從社會存在決定社會意識的前提出發(fā)，闡述了社會生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法律和政治上層建筑、社會意識形式之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以此闡發(fā)意識形態(tài)立足的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思指出：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

第二，馬克思意識形態(tài)理論明確指出意識形態(tài)作為統(tǒng)治階級的階級意識，是一種實踐的精神力量。主要表現(xiàn)為兩個方面，一方面，意識形態(tài)作為占統(tǒng)治地位的思想，代表著統(tǒng)治階級的利益，而該階級的利益是否實現(xiàn)不取決于統(tǒng)治階級的愿望，而取決于社會發(fā)展的客觀狀況和趨勢。另一方面，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)能為自己維護(hù)的階級利益進(jìn)行合理性論證，并為該階級的利益最大化實現(xiàn)提供精神支持。在此前提下，意識形態(tài)為該社會制度的合理性論證提供理論基礎(chǔ)，為該社會的階級成員提供一套價值和信念的取向系統(tǒng)。而這種實踐的精神力量的獲取源于社會發(fā)展的客觀狀況和趨勢。

第三，表現(xiàn)在馬克思對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的批判上，尤其表現(xiàn)在他對資本主義社會的普遍現(xiàn)象——商品拜物教的揭露上。當(dāng)代馬克思主義者的重要使命就是，批判資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，鞏固和發(fā)展社會主義的意識形態(tài)，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量，把馬克思對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判性的考察與馬克思關(guān)于唯物史觀的構(gòu)建聯(lián)系在一起。

(二)馬克思的意識形態(tài)理論對我國科學(xué)發(fā)展觀的啟示。黨的十七大報告以改革開放的歷史經(jīng)驗和實踐歷程總結(jié)為基礎(chǔ)，站在新的歷史起點，以貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略部署來統(tǒng)一全黨思想，以推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的制度創(chuàng)新來增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和活力，對中國未來發(fā)展道路進(jìn)行了系統(tǒng)的政策謀劃。報告對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了歷史定位，對十六大以來科學(xué)發(fā)展觀這個理論創(chuàng)新的新成果進(jìn)行了新的概括，又結(jié)合全面建設(shè)小康社會的新要求對科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實進(jìn)行了系列部署，實現(xiàn)了對科學(xué)發(fā)展觀理論和實踐的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，這是對馬克思的意識形態(tài)理論的繼承和發(fā)展。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出，********是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中也把********稱為“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。馬克思和恩格斯在《******宣言》中明確提出：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。在馬克思設(shè)想的********社會中，階級差別沒有了，工農(nóng)差別沒有了，大家的個性得到了充分的發(fā)展。這是我國以人為本科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會的理論依據(jù)。

馬克思主義和諧發(fā)展理論首先承認(rèn)矛盾的存在，并在此前提下，強(qiáng)調(diào)事物的和諧發(fā)展，認(rèn)為“和諧”應(yīng)該是“對立的同一”，就是合乎邏輯或規(guī)律。馬克思主義的和諧發(fā)展思想是建立在唯物論、辯證法及矛盾運(yùn)動規(guī)律基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展思想，它關(guān)于“自由人聯(lián)合體”或者“人的全面自

由發(fā)展的社會”的表述，是我國以人為本為核心的社會主義和諧社會構(gòu)建的理論依據(jù)和方向。

第一，在我國社會由“不和諧”向“和諧”發(fā)展的過程中，意識形態(tài)理論體系的確立和完善，可以形成一種強(qiáng)大的理論支撐和精神動力，以增強(qiáng)對社會成員的凝聚力與向心力，逐步消解社會矛盾與沖突。意識形態(tài)一方面確認(rèn)了社會階層或社會集團(tuán)的現(xiàn)實利益和目標(biāo)追求，即社會和諧理念的確立；另一方面對和諧社會未來發(fā)展的圖景進(jìn)行設(shè)計，并對設(shè)計的理想目標(biāo)在未來實現(xiàn)的可行性進(jìn)行理論上的論證和支持，從而堅定人們對社會主義制度的信念和對社會未來發(fā)展的信心，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強(qiáng)大的精神動力和思想保證。

第二，當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)和社會生活出現(xiàn)的一些矛盾和問題集中體現(xiàn)在不同利益群體、社會階層和社會成員的利益差別上。在我國現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，意識形態(tài)社會整合功能發(fā)展的著力點在于不斷更新我黨意識形態(tài)的利益整合功能，強(qiáng)調(diào)發(fā)展觀念，著眼民眾利益，主張社會和諧，注重不同社會階層和利益群體的協(xié)調(diào)與合作。同時，要在確保社會公正的前提下，保持意識形態(tài)的彈性與張力，即能夠容納各階層的利益訴求，體現(xiàn)大多數(shù)人的愿望和要求，為新時期的社會主義建設(shè)提供重要的社會指導(dǎo)和整合功能。

第三，意識形態(tài)建設(shè)不是孤立的，必須結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心來進(jìn)行，只有發(fā)揮好意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的反作用，才能協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，確保經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向和質(zhì)量。

第四，馬克思主義在我國的意識形態(tài)中居于核心地位，它指出了意識形態(tài)的發(fā)展方向和性質(zhì)，揭示了中國社會主義建設(shè)的一般規(guī)律，但是在現(xiàn)階段，我們不能阻止和扼殺其他意識形態(tài)的健康發(fā)展，要處理好馬克思意識形態(tài)的主導(dǎo)性和其他意識形態(tài)多樣性的關(guān)系。