導(dǎo)語(yǔ)：馬克思異化勞動(dòng)理論分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的經(jīng)典論述

(一)關(guān)于異化及異化勞動(dòng)的概念

異化勞動(dòng)理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要理論,后來它融入了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等等不同學(xué)科,是馬克思主義理論發(fā)展歷程中關(guān)鍵的一步。

異化最初是是德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。在馬克思之前,已經(jīng)有許多哲學(xué)家對(duì)之進(jìn)行研究探討,馬克思從人的勞動(dòng)出發(fā)克服以往異化理論的錯(cuò)誤和缺陷,催生了關(guān)于異化概念含義根本性的變革,第一次提出異化勞動(dòng)的概念。在馬克思看來,所謂異化,是指在在一定的條件下,把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立、支配自己的素質(zhì)或力量,用以表達(dá)主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。必須指出的是,異化必須是“人自己造成的對(duì)自己的否定”。而不是來自外部世界。馬克思說:“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立。”這種同勞動(dòng)相對(duì)立的勞動(dòng)就是異化勞動(dòng)。由此可見,所謂異化勞動(dòng)就是指人類所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品,在一定條件下反過來成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量[4]。

(二)馬克思異化勞動(dòng)理論內(nèi)容的內(nèi)在規(guī)定

1.從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象,即勞動(dòng)產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,同勞動(dòng)相對(duì)立。由于在資本主義條件下,工人不占有生產(chǎn)資料,生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。于是工人生產(chǎn)的對(duì)象越多,他能夠占有的對(duì)象就相對(duì)越少,而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。造成的結(jié)果是“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形……。”[5]

2.從生產(chǎn)過程來看,勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。由于在資本主義私有制條件下,勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離,甚至連工人自己都成為了商品,工人的勞動(dòng)不屬于自己,而屬于資本家。于是,勞動(dòng)對(duì)工人說來是外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西。在這種勞動(dòng)中,工人不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動(dòng)活動(dòng)的異化是勞動(dòng)產(chǎn)品異化的根源。

3.從人的類本質(zhì)上看,人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思在寫作手稿時(shí)認(rèn)為,人是自然界的一部分,并通過自己的有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)改造整個(gè)自然界。這種有意識(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。但是,由于異化勞動(dòng)奪走了勞動(dòng)者的生產(chǎn)對(duì)象,從而也就奪走了他的類生活。于是,工人們的勞動(dòng)就僅僅降為維持生存的手段,人類的類生活失去了意義。因此,異化勞動(dòng)把人的類本質(zhì)變成了異己的力量。

4.從人與人關(guān)系看,人同人相異化。這是人同自己的產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候,也必然地同他人相對(duì)立。

(三)異化勞動(dòng)理論在馬克思主義理論體系中的重要地位

從馬克思自身理論體系發(fā)展的角度看,通過建立異化勞動(dòng)理論,并從分析勞動(dòng)異化著手分析資本主義社會(huì),明顯地標(biāo)志著他對(duì)資本主義社會(huì)的分析,從而也是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的分析,已經(jīng)著重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,開始立足于對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的分析。異化勞動(dòng)理論也標(biāo)志著馬克思正在形成的歷史唯物主義觀點(diǎn)初見端倪。通過分析異化勞動(dòng),馬克思對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的分析已經(jīng)轉(zhuǎn)向了人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)活動(dòng),從而說明“物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)性活動(dòng)”。他把工人的勞動(dòng)實(shí)踐看做是資本主義社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的根本推動(dòng)力,是馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的萌芽。

尤其值得指出的是,在1844年,馬克思還沒有創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說、唯物史觀,因此,異化勞動(dòng)理論就是批判資本主義社會(huì)的有力工具。借助異化勞動(dòng)概念,馬克思初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源,并通過異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄來說明共產(chǎn)主義的歷史必然性,在馬克思主義形成史上曾起過重要作用。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代解讀——中國(guó)社會(huì)主義條件下異化現(xiàn)象及原因探究

其一,異化現(xiàn)象存在的根本原因是中國(guó)目前生產(chǎn)力水平還比較低。馬克思曾經(jīng)明確指出,處于一定生產(chǎn)力水平的分工與私有制是異化產(chǎn)生的根源。根據(jù)馬克思異化勞動(dòng)理論的邏輯,異化的消亡需要依靠生產(chǎn)力的高度的、全面的發(fā)展。由此可以看出,異化和私有財(cái)產(chǎn)一樣,都是歷史地存在著的。只有私有制消亡,勞動(dòng)真正成為人的第一需要,異化現(xiàn)象才會(huì)完全消失。在十七大報(bào)告中,總書記代表全黨對(duì)中國(guó)當(dāng)前的基本形勢(shì)做出了兩個(gè)“沒有變”的基本判斷:“中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變,人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變。”也就是說,在生產(chǎn)關(guān)系層面,我們已經(jīng)建立起來了先進(jìn)的社會(huì)制度,即社會(huì)主義制度,但是在生產(chǎn)力層面,我們還面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)和相當(dāng)?shù)牟罹唷０凑锗囆∑降脑捳f,我們的社會(huì)主義“還不夠格”。所以,社會(huì)主義初級(jí)階段局部地、某種程度地存在異化形象是不可避免的,是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的特殊產(chǎn)物。

其二,社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基本國(guó)情下,解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為人們的共識(shí)。改革開放以來盡管經(jīng)歷了三次大爭(zhēng)論,可是中國(guó)改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的航船始終破浪前行[6]。1992年黨的十五大上明確提出“經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”,在改革開放史上有著深遠(yuǎn)的意義,而這一點(diǎn)也決定了異化產(chǎn)生的不可避免性。從本質(zhì)上講,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種商品經(jīng)濟(jì),它也要通過商品交換來實(shí)現(xiàn),人對(duì)物的依賴性便在其運(yùn)行中產(chǎn)生了。正如馬克思所言,“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn),就帶上了拜物教性質(zhì)”,自然會(huì)產(chǎn)生各種異化。在商品經(jīng)濟(jì)條件下,勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的產(chǎn)品要進(jìn)行交換才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚效率,要講求效率就必須注重激勵(lì),才能最大程度地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者參與財(cái)富創(chuàng)造的積極性。在收入分配制度方面中國(guó)逐漸形成了“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的分配制度,要充分調(diào)動(dòng)要素所有者參與財(cái)富創(chuàng)造的熱情,實(shí)現(xiàn)“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”,就必須尊重并保護(hù)要素所有者的權(quán)益,而這些做法不可避免地造就了異化產(chǎn)生的土壤。其三,中國(guó)漫長(zhǎng)封建時(shí)代遺留下來的一些文化、體制因素和改革開放帶來的負(fù)面影響。這里主要指一些非正式制度的影響一般而言,文化是一種無形的生產(chǎn)性資產(chǎn),但是面對(duì)變革時(shí)代的到來,傳統(tǒng)文化中某些部分也會(huì)變?yōu)橐环N負(fù)債。盡管異化是同私有制和私有財(cái)產(chǎn)緊密相連的,但是目前在中國(guó)存在的異化現(xiàn)象又不完全是私有財(cái)產(chǎn)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)帶來的。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)與中國(guó)封建思想殘余以及改革開放過程中外國(guó)腐朽思想的侵入有關(guān)。于是,在山西黑煤窯事件被曝光后,我們看到的是非法煤窯主對(duì)礦工所實(shí)施的封建式甚至是奴隸式的壓榨。同樣,生活中出現(xiàn)的官員貪污腐敗、拜金主義和改革開放帶來的負(fù)面影響也密不可分。

三、面對(duì)社會(huì)主義條件下的異化現(xiàn)象我們應(yīng)持的態(tài)度

劉少奇在1950年到天津視察資本家生產(chǎn)活動(dòng)時(shí),曾經(jīng)提出所謂的“剝削有理論”:“現(xiàn)在剝削是救人,不剝削是教條主義,現(xiàn)在必須剝削,要?dú)g迎剝削。”[7]作為一個(gè)馬克思主義者,這是劉少奇對(duì)于剝削所進(jìn)行的歷史辯證解讀。這一點(diǎn)對(duì)于我們今天正確地看待社會(huì)主義條件下的異化現(xiàn)象具有重要啟迪意義。“各個(gè)時(shí)代揚(yáng)棄異化的努力,都是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極力量。”[8]只有在正確理解異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上,我們才能對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的異化現(xiàn)象有所警覺,對(duì)于異化現(xiàn)象,我們不能諱莫如深,承認(rèn)它的客觀存在有利于我們制定科學(xué)的政策。同時(shí),對(duì)待異化現(xiàn)象,應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義的生產(chǎn)力觀點(diǎn)來批判地審視它,既要在發(fā)展生產(chǎn)力的尺度上充分地運(yùn)用它,又要針對(duì)其負(fù)面影響做好充分的應(yīng)對(duì)之策。

摘要:在馬克思等經(jīng)典作家的論述中,異化和異化勞動(dòng)是同資本主義私有制緊密相連的,“資本主義私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式,而異化勞動(dòng)是資本主義私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。”[1]于是,傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,異化及異化勞動(dòng)是資本主義制度下特有的現(xiàn)象,社會(huì)主義條件下是不存在異化的。但是,在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程中,中國(guó)也出現(xiàn)了一些“類似異化”的現(xiàn)象,比如拜金主義盛行、血汗工廠的存在、人際關(guān)系功利化傾向等等。顯然,保守經(jīng)典作家的異化勞動(dòng)理論已經(jīng)無法解釋社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的這些問題。

關(guān)鍵詞:異化勞動(dòng)理論;馬克思主義理論;和諧勞動(dòng)關(guān)系

一般認(rèn)為,在馬克思等經(jīng)典作家的論述中,異化和異化勞動(dòng)是同資本主義私有制緊密相連的,“資本主義私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式,而異化勞動(dòng)是資本主義私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。”[1]于是,傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,異化及異化勞動(dòng)是資本主義制度下特有的現(xiàn)象,社會(huì)主義條件下是不存在異化的。但是,自從1992年黨的十五大上明確提出“經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”以來,我們?cè)谏鐣?huì)主義制度的框架下開始了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在黨的十七大報(bào)告中,我們更是明確提出了要堅(jiān)持兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”:“毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展,堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán),形成各種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)新格局。”[2]在分配制度上,“形成按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度”,“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。”[3]

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