導語：我國社會人格弊端的危害性透析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】社會的現(xiàn)代人格體系的構建，是建設以人為本的和諧發(fā)展社會的重要內客。理性地闡釋我國社會人格現(xiàn)狀存在的若干弊端、形成弊端的原因以及該弊端對所引發(fā)的人格障礙，指出面對人格現(xiàn)狀必須進行社會人格整合與重塑的必要性以及整合重塑應循的基本原則。我們以馬克思主義理論武器，推動當前我國社會主義人格文明的全面建設，適應并促進我國社會的和諧發(fā)展。

【關鍵詞】社會人格現(xiàn)狀弊端障礙整合重塑

進入新世紀后，我國加快了改革開放的步伐，這將使得我國社會進一步走向現(xiàn)代社會。現(xiàn)代社會是可持續(xù)發(fā)展的社會，它要求社會的諸方面，物質文明與精神文明、政治與軍事、“硬”件與“軟”件并重，和諧地發(fā)展，在彼此互動的發(fā)展中求得社會總體上的進步。因此，在國民經(jīng)濟發(fā)展水平大幅度提高的態(tài)勢下，人們開始關注社會的“軟”件建設，關注社會的精神文明、人文精神的狀態(tài)。因為不和諧的社會將引發(fā)沖突、暴力甚至動亂，這不僅妨礙社會的經(jīng)濟建設，甚至影響整個社會的進步。包含著社會公民的個性、品德、潛能等方面的社會人格狀態(tài)關系到公民的基本精神狀態(tài)，關系到公民的基本素質。付我國社會的現(xiàn)實人格狀態(tài)作出實事求是的分析和評價，發(fā)現(xiàn)其中的弊端及其危害并尋求付策，將有利于構建現(xiàn)代人格范型和新的人文精神，并促進社會的和諧發(fā)展。

一、我國社會現(xiàn)實的人格狀態(tài)及其弊端

自上世紀}o年代末，我國社會進行的社會改革和開放以來，社會發(fā)生了巨大變化，生產力得到了空前提高，社會物質財富大大增加，人民的生活也有了大幅度的改善。伴隨著物質文明的發(fā)展與進步，社會的政治文明、精神文明方面雖然也有一些可喜的進步，但勿庸諱言的是，比之于物質文明則有著較大的差距。反映在社會精神領域，表現(xiàn)為人文精神的嚴重缺失，物欲至上、急功近利盛行，我國社會的人格狀態(tài)在這樣的社會人文環(huán)境中存在諸多弊端，其現(xiàn)實表現(xiàn)不容樂觀，甚至有某些危機的跡象。有學者將此概括為人格的“三失”—即傳統(tǒng)人格失效、現(xiàn)實人格失范、理想人格失落，是很有道理的。這些弊端可概括為以下幾個方面：

第一，原有的傳統(tǒng)人格與發(fā)展了的社會經(jīng)濟形態(tài)不相適應。改革開放前，我國社會的經(jīng)濟體制是一大二公的計劃經(jīng)濟體制，與這一經(jīng)濟體制相適應的是依附性強、缺少自主獨立的人格狀態(tài)及人格范式。人們在社會活動中想問題辦事情，習慣于統(tǒng)一安排和聽命，習慣于通過依靠他人或社會來達到自己的行為目的，缺少自立、主見和開創(chuàng)精神。改革開放后，我國的經(jīng)濟體制發(fā)生了大的變化，實行了以公有制為主導的多元所有制并引入了市場經(jīng)濟機制。多元的市場經(jīng)濟，要求社會的人格狀態(tài)能充分展現(xiàn)人們內在精神氣質的多樣性，充分發(fā)揮人的潛在能力，并倡導人性中的獨立、自主、競爭、富于責任感以及開拓創(chuàng)新的人格精神。這就使得原有的人格范式與發(fā)展了的社會經(jīng)濟形態(tài)很不適應，巫待構建新的社會人格。

第二，現(xiàn)實的人格狀態(tài)在某種程度上呈現(xiàn)無序的混亂局面。由于社會改革和社會利益的重新分配，帶來了由種種道德沖突、價值困惑而導致的普遍性的邊際人格乃至病態(tài)人格的出現(xiàn)。改革開放以前，長期維系人們社會生活的是感性的倫理道德，而在市場經(jīng)濟條件下，由于人與人之間因經(jīng)濟利益所造成的沖突日趨激烈，加上國際、國內市場的建立使人們的交往范圍極大地擴大，社會關系也變得異常復雜，單純的倫理道德已不能成為調節(jié)社會生活的主要杠桿，而與市場經(jīng)濟相配套的法律秋序和道德規(guī)范尚未定型，使得社會滋生出諸如腐化墮落、違法亂紀等不良現(xiàn)象，有些人甚至喪失了基本的人格。

第三，人格價值的終極追求目標的缺失。這是當今我國社會人格狀態(tài)存在的較為嚴重的弊端。所謂社會人格價值終極追求目標的缺失，是指社會成員普遍認同的、作為其理想終生都不放棄追求的人格典范的缺失。造成這種狀態(tài)的原因有兩個方面：其一，隨著改革開放的進行，改革開放前存在于我國社會的人格價值體系因其本身單一虛高、脫離實際，缺少可操作性，不再真正地被社會成員所認可和接受，逐漸地被摒棄。其二，由于改革開放引起的社會變動和新舊交替之際常常必然出現(xiàn)的“空白”地帶，與改革開放和市場經(jīng)濟相適應的社會新的人格價值體系特別是理想人格的模式?jīng)]能夠及時建立起來，于是便形成了這樣的人格終極目標的缺失狀態(tài)，從而使得社會成員對理想、信念的追求大打折扣。由于缺少理想信念和做人的崇高境界的追求，社會成員中的一些人或放縱怠惰、貪婪腐化，或急功近利、唯利是圖，或奉行極端個人主義，人性中潛在的消極甚至惡的因素大行其道。社會的人格狀態(tài)則在這些因素的影響下令人堪憂，甚至潛藏著某種危機。

二、人格狀態(tài)的弊端引發(fā)的人格障礙

由于上述社會人格狀態(tài)中所存在的種種弊端，使得社會成員在面臨社會的變動和新的社會環(huán)琉時，表現(xiàn)為諸多的心理沖突和不適，情況嚴重者，則形成人格障礙。這些人格障礙主要表現(xiàn)為以下幾種類型：

第一，依附型人格。依附型人格原本是在我國封建社會自然經(jīng)濟和高度集權專制政體的基礎上形成的。封建生產關系本身缺乏把分散的小農經(jīng)濟組織起來的力量，而是通過高度集權的專制政體來維持社會的整體秩序的。這種情況下，個人只是國家、家庭和群體的一個無足輕重的組成部分，個人的權利、個性和追求都被視作非分之想。強烈的人身依附關系造就了一種俯首貼耳的依附型人格。建國以后，這種依附型人格的殘余仍在新的社會里存在著，計劃經(jīng)濟體制又進一步強化了國人的依附心理。進入市場經(jīng)濟時代，每個人必須獨立自主地在竟爭中求生存、求發(fā)展，依附型人格的不適應性被暴露無遺。例如:子女依附父母的權勢和地位謀得職位與利益，下級對上級攀龍附風以求升官，職工期望國家和企業(yè)把個人的生老病死都包下來等等，諸如此類的想法和做法都嚴重違反了市場經(jīng)濟對個體主動性和自主性的要求，與當前的市場經(jīng)濟形成尖銳的沖突。

第二，因循守舊型人格。因循守舊型人格與中國傳統(tǒng)文化有著濃厚的歷史淵源。中國封建社會進入文明社會的方式，走的是“人惟求舊，器惟求新”的路徑，因循守舊觀念在人格中根深蒂固。在計劃經(jīng)濟時期，傳統(tǒng)觀念依然深刻地定格于人們的思想里。在市場經(jīng)濟條件下，人們的觀念中還殘存著因循守舊思想。因循守舊者固執(zhí)地用舊的價值觀念來評判新生事物，村新時代的變化不滿，對時代和文化的變遷感到很不適應，在態(tài)度上抵制和對杭新興的事物與觀念，使自己陷入一種深刻的懷舊、失落和自憐的境地。

第三，無為型人格。無為型人格對人生持安于天命，不求非分的態(tài)度，無慮無憂，無欲無我，安貧樂道，善于守成。這種人格類型的人，持守一種“混日子”的生存哲學，不思進取，隨波逐流，在重大社會發(fā)展關頭，缺乏必要的危機感和緊迫感，所謂“當一天和尚撞一天鐘”。個人的潛力和能動性得不到應有的發(fā)揮。

第四，反社會型人格。反社會型人格又稱社會病態(tài)人格。這種人格類型的人對傳統(tǒng)和現(xiàn)實，對社會本身抱著一種強烈的不滿和對杭態(tài)度。其思想上極端偏執(zhí)，缺乏社會責任感和羞肚心，時常做出不符合社會要求的行為，甚至違法亂紀。犯錯誤后，他們沒有后悔之意，也不能從中吸取經(jīng)驗教訓，常把一切責任歸罪于他人或政府，對社會的無知和不滿使他們對社會和他人充滿懷疑和敵意。他們只有在侵犯性沖動的釋放中才能感受到一種報復的快意。具有反社會型人格的人在外界的刺激下常常走上犯罪道路，對人民、社會、國家有很大危險性。

第五，邊緣型人格。這種人格類型的人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、進步與落后、守法與違法之間呈游離狀態(tài)。他們對社會的主流文化保持一種超然漠視的態(tài)度，想超越社會各種規(guī)范的約束，又不愿受到社會的懲罰。在價值取向上，他們既不以傳統(tǒng)的價值觀作為判斷標準，又不接納現(xiàn)代社會的價值系統(tǒng)，只以個人想當然的價值判斷為評價標準，以個體為核心，以利己為依歸。他們在行為上雖不公開地、直接地與社會相對杭，但在實際上又危害到社會和公眾的利益，打法律和社會規(guī)范的“擦邊球”。

三、面對人格現(xiàn)狀亞待進行社會人格的整合與重建

如前所述，人格范疇是一個包含著多方面內容的綜合體，它不僅反映了一個社會的價值、理念、信仰、道德、權利、義務等，而且也反映了個人的需要、信念、興趣、愛好、能力、氣質、性格等。社會對人格的期望值的大小和實現(xiàn)程度，取決于個人的個性和社會性的結合程度。以此為標準，我們就可以較為完整地把握一個社會的人格主題和趨向以及公民人格的具體范型。社會的進步，需要相應的人的進步。面對上述我國社會的人格現(xiàn)狀以及由市場經(jīng)濟引起的社會公民的倫理價值觀、人生價值取向的變化，巫待進行社會人格的整合與重建。我們要自覺揚棄中國傳統(tǒng)人格，吸收世界上不同文化背景的現(xiàn)代人格的合理因素，改造現(xiàn)實人格中的非主體人格成分，逐步消除現(xiàn)實人格中存有的弊端，并進一步改造或矯治各種類型的人格障礙。因此，這種整合與重建應遵循以下幾個原則來進行：

第一，要有利于貫徹實施“人的全面發(fā)展”的思想。改革開放之初，在1985年的全國教育工作會議上，鄧小平同志即指出:“我們國家國力的強弱、經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質，取決于知識分子的數(shù)量和質量。黨的十六大提出了“全面建設小康社會”的宏偉戰(zhàn)略目標，并指出要實現(xiàn)這一目標就要發(fā)展國民經(jīng)濟，發(fā)展社會主義民主政治，加快科學和文化進步等，并且要促進全民族的思想道德素質、科學文化素質和健康素質明顯提高，也就是說要促進人的全面發(fā)展，這就需要我們以馬克思主義為指導，深入研究社會主義市場經(jīng)濟條件下“人的全面發(fā)展”問題的本質，并由此出發(fā)來把握現(xiàn)實社會生活中普遮存在的種種人格現(xiàn)象、人格觀念、人格培養(yǎng)、人格價值以及文化、法規(guī)、權利等問題，研究怎樣在我們今天的特殊歷史條件下去培養(yǎng)一種全面發(fā)展的人格，怎樣才能創(chuàng)造出一種鼓舞每個人全面發(fā)展和全體人共同平等發(fā)展的人格價值觀體系和社會文化。與此同時，要對現(xiàn)實社會生活中人格的熱點性、敏感性問題予以充分關注。例如，對封建文化遺留下來而又普遍存在于現(xiàn)實生活中的依附人格一惟官、唯上是從，仰人棄息，缺少獨立性等現(xiàn)象，以及由市場經(jīng)濟競爭環(huán)境造成的人格物化、人格金錢化等現(xiàn)象進行評析和批判，構建與現(xiàn)代社會相適應的、體現(xiàn)獨立自主和能動創(chuàng)造精神的、多層面的現(xiàn)代人格體系。

第二，要有利于推動社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。一個國家的經(jīng)濟形態(tài)或經(jīng)濟體制與其國民的人格之間有著內在的必然聯(lián)系。建設有中國特色的社會主義，完善社會主義市場經(jīng)濟秋序，同樣需要造就與之相應的新人，需要按照社會主義市場經(jīng)濟的要求培育出與之相應的新型人格，以適應社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。這是當前一個十分現(xiàn)實和緊迫的任務。

由于市場經(jīng)濟是一種獨立自主的經(jīng)濟，它毫不留情地破除社會經(jīng)濟生活和政治生活中的等級特權關系和人身依附關系，為每個企業(yè)和公民提供平等的自主經(jīng)營、自我發(fā)展的努力和機會。同時，市場經(jīng)濟遵循價值規(guī)律的原則，要求人們不斷提高勞動生產率，提高產品的科技和知識含量，最大限度地實現(xiàn)知識、信息、科學、技術的價值，以獲取最佳經(jīng)濟效益和最大經(jīng)濟利益。所有這一切，都需要人們增強平等意識和自由、自主、自立觀念，從而培養(yǎng)獨立自羊的品格；增強“科技是第一生產力”的觀念、信息觀念、人才觀念、質黃觀念、創(chuàng)新觀念、注重效益觀念和物質利益觀念，從而培養(yǎng)科學的、開拓創(chuàng)新的和注重時效的精神和品格。反過來，個體人格的豐富和發(fā)展也必將對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展與完善發(fā)揮巨大的推動作用。改造現(xiàn)實人格中的非主體人格成分，在社會主義市場經(jīng)濟這所大學較中培育、陶冶日益普遍的健全的個人主體人格，有利于推動和促進市場經(jīng)濟的發(fā)展與建設。

第三，要有利于建設和諧發(fā)展的現(xiàn)代社會。改革開放的深入發(fā)展，將使我國社會進一步向現(xiàn)代社會邁進。現(xiàn)代社會是建立在理性基礎上的社會，它要求社會的循序發(fā)展，堅持“可持續(xù)發(fā)展”的理念，這樣才能保證社會強勁的、長足發(fā)展的勢頭。它必然摒棄“單打一”和“一哄而上”的極端做法，而要求用聯(lián)系、統(tǒng)一、和諧的理念來理解并規(guī)劃社會的發(fā)展。因此，社會人文環(huán)境的創(chuàng)建在我國社會物質文明建設已有較大發(fā)展的前提下，凸現(xiàn)其重要的作用。社會公民人格的重塑及人格體系的構建是社會人文環(huán)境建設的基本內容。社會現(xiàn)代化并不僅指經(jīng)濟的現(xiàn)代化或科學技術的現(xiàn)代化，還包括人的現(xiàn)代化，并且以人的現(xiàn)代化為其目的、前提和歸宿。換言之，社會現(xiàn)代化的關健是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的核心是國民人格的現(xiàn)代化轉型。灸國學者阿歷克薩.英格爾在對人的現(xiàn)代化問題作了長達20年研究之后，如此告誡說：“一個國家，只有當它的人民是現(xiàn)代人，它的國民的心理和行為上都轉變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構中的工作人員獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應的現(xiàn)代性，這樣的國家才真正稱之為現(xiàn)代化的國家。由此可知，現(xiàn)代化的進程應包括心理態(tài)度、價值觀和思想的改變過程。這就要求我們以馬克思主義理論為武器，通過對當前社會生活中各個領域人文現(xiàn)象的分析批判，來推動當代我國社會主義人格文明的全面建設，構建一個既能吸納我國傳統(tǒng)文化中人格理念的精華，又能借鑒西方人格理念特別是當代西方人格理念的優(yōu)秀思想，并立足于當今社會現(xiàn)實的現(xiàn)代人格體系，以適應并促進我國社會的和諧發(fā)展。