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摘要：馬克思主義中國化的實質是將馬克思主義普遍真理運用到中國的具體實踐之中，同中國的歷史傳統、民族文化和社會實踐等相結合，達到具體的、歷史的統一，并最終實現對中國社會的成功改造。這主要包括兩個方面：一是內容上，用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析和解決中國革命和建設中的各種問題，形成符合中國國情的路線、方針和政策，并在此過程中形成馬克思主義的新成果；二是形式上，賦予經典馬克思主義以中國元素，使其轉變成具有中國特色的馬克思主義。

關鍵詞：馬克思主義中國化；出場學；出場路徑

“出場學”是一種動態地研究和闡釋事物的學術范式，馬克思主義出場學研究即從“出場”的角度研究馬克思主義在特定時空語境中順利在場的意義、條件及實現途徑。“出場”一詞本是舞臺表演的專用術語，在成為哲學話語后“出場”一詞便有了新的內涵。其中，“出”是由遮蔽到祛蔽，由幕后到臺前的一種轉變；“場”也不是日常意義上的表演舞臺，而是指人類歷史舞臺。在出場學視域下，馬克思主義中國化始終保持著自身的鮮明主題。相對于德里達的幽靈說而言，中國化馬克思主義不是飄忽不定的幽靈，而是不斷出場在場的存在；不是一成不變的教條，而是不斷發展的學說；不是普世的原理，而是本土化的經驗。

一、馬克思主義出場的時代意義

（一）國際意義。就二十世紀的歷史經驗而言，馬克思不僅為諸多落后的國家和地區提供了革命的指引，也推動了資本主義國家對社會關系加以調整，這些都充分彰顯了馬克思主義強大的生命力。然而，到了20世紀末，世界社會主義運動陷入低潮，國際上一些學者大肆宣揚“歷史的終結”，其矛頭直接指向了馬克思的歷史唯物主義。受此影響，國內理論界也出現了一些噪音和雜音，一些研究者在尚未理解歷史唯物主義之科學本質與內涵的前提下，就將馬克思的理論肆意拼接于西方后現代的某些話語或學說，削弱甚至消解了馬克思的現實批判力。究其原因，一方面源于資本主義意識形態的全球布展，對馬克思主義理論陣營帶來的挑戰；另一方面可歸納為馬克思主義研究和宣傳工作的滯后。由此可見，馬克思主義的再次出場是由當前國內外形勢所決定的時代課題。那么，在當代語境中，馬克思主義該如何重新出場？馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中曾經指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[1]（p9）馬克思主義指向的是資本主義生產方式，資本主義一天不退出歷史舞臺，馬克思主義就要高舉批判的旗幟，就要“在場”一天。主權債務危機、華爾街海嘯，以及世界金融危機的出現，都促使人們再度把探尋危機根源的目光投向了馬克思主義理論。（二）國內意義。對中國來說，馬克思主義傳播和發展指引了無數中國人，為實現民族解放和國家繁榮前仆后繼、殫精竭慮。這集中體現在以下幾個方面：一是結合近代中國作為半殖民地半封建社會的基本國情，創造性地形成了以農村包圍城市、武裝奪取政權為核心的新民主主義革命理論，打破了蘇式革命的“城市中心論”，同時也為廣大亞非拉國家和受壓迫地區的革命前途指明了新的出路。二是在新民主主義階段，創造性完成了農業、手工業和資本主義工商業的和平改造，從而實現了向社會主義階段的順利過渡，這是中國歷史上劃時代的大事。三是在改革開放的偉大實踐中，馬克思主義在中國找到了生存的土壤，并由此重新煥發出內在的生命力，幫助中國人民由一個勝利走向另一個勝利。在馬克思主義中國化的歷史進程中，我們形成了中國特色社會主義理論體系，開辟了中國特色社會主義道路，建立了中國特色社會主義制度。與時俱進的內在品格，使得馬克思主義在實現美麗中國夢的進程中繼續指引我們前進。中國改革開放的偉大成就證明了馬克思主義將繼續為社會主義的發展指明方向，為人類的前途命運勾勒出美好的輪廓，成為推動歷史進步的強勁力量。特別是黨的十八大以來，國內外形勢變化和我國各項事業發展都給我們提出了一個重大時代課題，這就是必須從理論和實踐層面系統回答在新形勢下堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展社會主義。面對這一艱巨的時代課題，以習為核心的黨中央帶領全黨和全國各族人民，不忘初心，砥礪前行，取得了中國特色社會主義建設歷史性成就，開啟了中國特色社會主義新時代，形成了新時代中國特色社會主義思想。中國特色社會主義的一枝獨秀，打破了“歷史終結論”的神話，在關鍵時期挽救了世界社會主義運動的命運，拓寬和發展了多元現代化的內涵。中國特色社會主義實踐的高歌猛進，為馬克思主義理論的發展創新，提供了豐富的土壤和養料，也提出更新的要求和需要。

二、當代馬克思主義的出場路徑

出場路徑是指馬克思主義在特定語境下的出場方式或者方法。任平對此做了精湛論述，他提出了“一體兩翼”的解釋模式。所謂“一體”，是指在馬克思主義出場語境中，對“什么問題出場，為什么出場，怎么出場”等一系列時代課題做出的哲學反思。所謂“兩翼”，包括重新解讀經典作家及在馬克思主義與非馬克思主義思潮之間尋求對話。如果說“一體”是馬克思主義試圖“再造世界”的關鍵所在。那么，“兩翼”就是給重讀馬克思主義提供全新的可能性。以“一體”來設計安排“兩翼”，通過“兩翼”來實現“一體”。馬克思主義的當代出場方式是由社會實踐決定的，它是通過對現實問題的反思，通過與不同思潮之間的對話而實現馬克思主義的順利出場。通過喚醒民眾對馬克思主義的記憶和景仰而獲得一次重生。當代馬克思主義的出場要面向實踐，要與民眾形成一種良性互動，而不是將其完全視為一種“經院哲學”而束之高閣。在出場方式上，馬克思主義可嘗試多途徑進行，例如將顯性文化轉化為一種“春風潤物”般的隱性文化，在潛移默化中為大眾所接受。在當代馬克思主義出場路徑中，我們可以從理論和實踐兩個方面來著手，通過傳播手段和方式的轉變來推動馬克思主義的再次出場。在中國近現代史上，馬克思主義本土化總體呈現出明顯的階段性特征，學術界對此不乏研究。多數學者主張，以“實踐主題的轉化和解答”為標準，可將馬克思主義中國化劃分為三大發展階段：第一階段是以“爭取民族獨立和人民解放”為主題，第二階段是以“向社會主義過渡”為主題，第三階段是以“社會主義現代化建設”為主題展開。由不同歷史時期，馬克思主義的中國化在理論和實踐上呈現出了不同的特征，由此可見，馬克思主義的出場方式是隨著時間、地點、條件的改變而改變的。正是如此，馬克思主義得以創造性地產生了差異化的馬克思主義出場的中國形態和經驗。這就提醒我們，若要再現馬克思主義的無限魅力，需要我們全面而深刻地把握當代中國的國情，從而推動馬克思主義與時俱進，實現主觀與客觀相統一。馬克思主義在當代以符合現實需要的方式出場有著很強的理論動因，其出場方式的創新不僅具有很強的理論生命力，還有很強的實踐指向性。總的來說，馬克思主義在當代中國的出場路徑主要包括“問題”“對話”和“方法”這三個層面，這三個層面從不同的角度反映出馬克思主義所具有的理論指向性和現實指向性。[2]正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》所說，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]（p61）馬克思主義不是被供奉在廟宇神壇的偶像，而是敢于面對社會現實，并有針對性地解決社會問題的行動指南。（一）問題。首先，馬克思主義中國化要有明顯的民生問題意識。問題是時代的聲音。只有回歸到我們共在的生活世界，理性面對社會的多元差異，充分尊重人民群眾的歷史主體地位，不斷滿足他們的利益需要，加強對他們的人文關懷，才能從根本上觸動群眾心靈，從而贏得他們的信任。這也是馬克思主義大眾化的真諦之所在。“在當代中國，推進馬克思主義大眾化，既不能僅僅停留在傳統意識與現代手段相結合的簡單粗陋的理論灌輸上……也不能僅僅滿足于只被少數黨的理論精英和學術精英理解和掌握，而應使馬克思主義回歸到鮮活的社會生活實踐，與人民群眾的根本利益緊密結合。”[3]觀諸馬克思主義的經典文獻，我們發現，馬克思主義唯物史觀的最初動機便是關切民生，關切民生也成了馬克思主義者的優良傳統之一。作為唯物史觀的邏輯起點之一，對“現實的個人”的關注也構成了整個馬克思主義理論體系的前提。正是基于對人的生存和發展問題的關注，馬克思主義才贏得了后世無數仁人志士的景仰和膜拜，并成為廣大勞動者尋求解放的內在驅動力。馬克思曾指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[1]（p60）在選擇當代馬克思主義的出場方式時，必須把人民作為出發點和指揮棒。馬克思主義的當代出場方式要充分考慮處于歷史洪流中的人的心理接受能力及現實需求的變化。馬克思主義以實現人類解放為己任，歷史已經證明并將繼續證明，“關切民生”乃是馬克思主義在中國廣為流傳并最終脫穎而出的獨門秘籍和制勝法寶。強化問題導向，是以為核心的黨中央治國理政新理念新思想新戰略的一個鮮明特征。它告誡我們：一切行動重在解決問題，如果不解決問題，就會流于形式、走過場。這為馬克思主義中國化的研究和宣傳工作指明了方向、提供了指導，是需要切實把握的大邏輯。“關切民生，中國共產黨把人民的生存權作為立黨的政治綱領；關切民生，把全心全意為人民服務確立為黨的宗旨；關切民生，鄧小平提出了通過發展實現共同富裕的本質理論；關切民生，提出黨要始終代表最廣大人民的根本利益；關切民生，確立了以人為本的民生理念。”[3]因此，當代馬克思主義的出場要著力突出對民生問題的關注。民生問題是馬克思主義中國化無法回避的問題，因為其不僅關乎著自身的出場，同時也是推動馬克思主義大眾化，使其回歸生活世界的根本出路。然而，如何真正地做到關切民生卻是一個值得我們深思的問題。給饑寒交迫者提供生活之所需，給流浪者提供安身之所等都不能說是真正地做到了關切民生和以人為本。關切民生是一個很難定性的完整系統。要做到關切民生，除了關心人的生存狀況外，還要關注民眾的愿望和夢想，幫助他們實現夢想，這才是關切民生的根本所在。（二）對話。其次，馬克思主義中國化離不開對話和交流。在全球化的這一歷史背景下，隨著國際交往的進一步發展和地球村的日益成熟，世界各國普遍掀起了一股文化對話浪潮。當然，這是一把“雙刃劍”：一方面，外來的優秀文化思潮開啟了民智，促進了文化多元化；另一方面，文化對話中夾雜的一些糟粕容易滲透到本國文化中，對本土文化造成沖擊和破壞。當下，國學學習和宣傳蔚然成風，形成了新一輪“國學熱”，孔子學院的擴建即是最好的明證。借助“國學復興”，我們不僅可以喚醒國民對于民族文化的記憶，還可以挖掘傳統文化中的當代價值。然而，部分人卻以此為借口來排斥、拒絕馬克思主義。從本質上來說，這是一種形而上學的思維方式，應該遭到摒棄。事實上，我們可以通過在中國傳統文化與馬克思主義之間架起一座橋梁來實現馬克思主義的順利出場，從而探索和構建既適合中國社會發展與實踐需要，又符合中國人認知習慣、思維定式和文化心理的新的出場方式。最近在崇洋媚外的不良影響下，“西馬獨尊”思想在世界范圍內形成了一種強烈的理論動向。然而，“西馬”所訴求的僅僅是馬克思主義的純粹學術化，并最終使得作為資本批判理論的馬克思主義經驗化。可見，馬克思主義不能脫離社會實際僅僅成為一種空頭理論，中國問題還需由本土化的馬克思主義來解決。在中華民族的歷史與現實的文化空間與歷史語境中，馬克思主義究竟該以何種面貌出場，這是一個值得探究的重大課題。為此，我們必須走出中國“化”馬克思主義與馬克思主義“化”中國的二元邏輯，增強解決問題意識，并借以推動“馬克思主義”與“中國現實問題”的真實對話。只有馬克思主義才能實現理論和實踐的完美統一，從而做到對理論的片面抽象性與現實的片面直覺性的雙重超越。（三）方法。最后，馬克思主義也是我們探究社會歷史發展不可或缺的方法論工具。當前，我們亟須繼承和發揚馬克思的批判精神，以重新審視和評價發達國家和地區所面臨的問題，“從馬克思主義的‘精神’中汲取靈感，以批判法律假想的自律性，不停地駁斥國際當局借助強大的民族——國家，借助技術——科學的資本、符號資本和金融資本以及國家資本和私人資本的高度集中進行的事實上的接管”[4]當代馬克思主義的出場依然要堅守自己的批判精神，既要以審慎的態度去抽出阻礙人類社會發展的“刺兒”，也要用積極的態度去面對解決問題。如是，才能針對社會頑疾開出有效良方。任平從三個層面對馬克思主義的出場問題進行了思考。他認為，只有通過持續地、深入地對話，不斷地取長補短，才能真正地發展和創新馬克思主義。具體而言，他是從如下幾個角度切入的：一是立足于新舊全球化浪潮下的語境差別，明晰古典馬克思主義與當代馬克思主義出場路徑之差別；二是反思當代全球化中的重大問題，突出中國特色，建構既符合全球化趨勢又適合中國的問題學和發展學；三是謀求中西對話，創立一種新的解釋學，以對馬克思主義的當代性做出新的闡發。[5]馬克思主義只有贏得群眾的滿意和擁護，才能真正迸發出其原有的生命力。因此，在對當代馬克思主義出場路徑的探索中，我們要敢于、善于開拓其中的未知領域，拓寬馬克思主義的研究視野，豐富馬克思主義的研究素材，提升馬克思主義的研究水準，從而最大限度地增強馬克思主義的魅力。

三、馬克思主義出場的語境

任何理論都是在特定的歷史環境里產生的，其運用也應順勢而變，才能充分展現出其應有的生命力。與時俱進既是馬克思主義的優良傳統，也是馬克思主義的制勝之道。相應地，我們的研究工作也要做到與時俱進。任何理論在本土化過程中都會形成創新并滋生差異，由此，準確定位與理解馬克思主義的出場及其語境便顯得十分重要，否則，對馬克思主義形態的每次創新和差異的合法性、合理性辯護就會缺失堅實的方法論基礎；對馬克思主義本土化的探索就會缺少重新設計和歷史安排。“出場絕不是原初在場的啟封，而是一種重新的選擇和創造出場語境、出場路徑和出場形態。”[6]出場是對當代馬克思主義“缺席”的補充，或是修正乃至否定在場的現狀，以新的出場形式取代舊的在場形式，這是新的歷史語境下出場行動的出發點和歸宿。因此，對當代馬克思主義的出場語境做出全面完整的分析就顯得十分重要。因為只有對當代馬克思主義的出場語境給出恰如其分的定義，才能對馬克思主義的出場方式做出合理而有效的設計。（一）新時代和新征程。當今世界的變革日新月異，思想文化的交流和碰撞呈現出新的特點，和平、安全、繁榮、發展等人類所共同面對的問題也日益突出。馬克思主義的出場面臨著新的世情、國情，對馬克思主義的再次出場進行新的規劃和設計無疑十分必要。黨的十八大以來，隨著全面深化改革的推進，中國的改革開放和社會主義現代化建設進入了一個新的歷史時期——中國特色社會主義新時代。中國特色社會主義所取得的重大成就，意味著自晚清以來積貧積弱、飽受屈辱的中國實現了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，意味著科學社會主義在中國大地釋放出強大生機活力，意味著中國特色社會主義開辟了現代化的新道路，為解決人類社會發展問題貢獻了中國智慧、提供了中國方案。面對已有的成績，我們要繼續推進全面深化改革，為決勝全面建成小康社會做最后沖刺，為實現兩個“一百年”目標奠定堅實基礎。中國特色社會主義進入新時代，必然會出現很多新情況、新問題，這就需要我們在面對現實問題的同時，加強馬克思主義，尤其是中國化馬克思主義研究，培養戰略思維，提出戰略思想，為中國特色社會主義的持續發展提供智力支撐。（二）新思想和新話語。“馬克思主義的當代形態集中國夢的歷史根基和現實土壤、理論支撐和實踐基礎、時代背景和文化底蘊、戰略布局和總體目標、實現路徑和獨特貢獻于一體。”[7]中國夢是近代以來無數仁人志士和全體中華兒女心愿的集中表達，它是歷史語境和現實語境共同作用的結果。中國早在兩千多年前的秦代，便完成了人類歷史上罕見的大一統。此后，雖經歷無數次改朝換代，但中華文明卻生生不息，延續至今，堪稱文明奇跡。更重要的是，中華民族在儒、釋、道文化的教化下，形成了愛好和平、與鄰為善、講究禮儀、恩澤四方的優良傳統。這些不僅表現人們的日常生活中，也體現在中國的國際交往中。這是當代馬克思主義出場所必須正視的歷史前提和文化資源，也構成了當代馬克思主義中國化的土壤。中國特色社會主義是現階段最鮮明的時代主題。實現中國夢，根本在于毫不動搖地堅持和發展中國特色社會主義。中國特色社會主義理論既遵循了科學社會主義的一般原理，也充分吸收了中華優秀傳統文化的精髓，從而創造性地發展了馬克思主義。作為馬克思主義中國化的最新成果，新時代中國特色社會主義思想繼承和發展了馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀，將我們黨對三大規律，即共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識提高到新的水平，從根本上指引著當代中國內政和外交。它不僅代表了中國人民的根本利益，也符合全體人類的共同利益。作為負責任的社會主義大國，中國將立足本國的國家利益，遵循聯合國憲章和國際法，繼續高舉人類和平和發展大旗，堅決擁護全球貿易自由化，堅決反對和打擊全球各類形式的恐怖主義。“一帶一路”倡議即是這一主張最鮮明的體現。只有時時不忘自身的使命和宗旨，中國作為一個新興大國在國際舞臺上將繼續發揮舉足輕重的作用。與此同時，中國在未來作為全球化引領者的同時也可避免被全球化所裹挾。

作者:陳春英 單位:武漢理工大學