導(dǎo)語(yǔ)：建黨思想探究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、黨的最高綱領(lǐng)的思想

建立共產(chǎn)主義的社會(huì)制度是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是建黨思想的有機(jī)組成部分。這一思想主要來(lái)源于馬克思主義，但它也是歷史上我國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的追求在新的時(shí)代條件下的繼續(xù)和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)社會(huì)的企望，最引人注目的是思想家們對(duì)理想社會(huì)模式的種種規(guī)劃。早期道家的社會(huì)理想是崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代的原始氏族社會(huì)。老子提出的“小國(guó)寡民”就描繪了一幅原始氏族社會(huì)的圖畫。儒家創(chuàng)始人孔子、孟子等人也都曾設(shè)計(jì)過(guò)他們思想的社會(huì)藍(lán)圖，最有代表性的是《禮記·禮運(yùn)》篇中孔子對(duì)大同社會(huì)的描述。此后，大同思想歷經(jīng)滄桑而不衰，不僅為中國(guó)歷代思想家所重視，而且成了歷次農(nóng)民起義的一面旗幟。到了近代，大同思想得到進(jìn)一步的發(fā)展。太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全構(gòu)劃了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的天國(guó)社會(huì)。改良派領(lǐng)袖康有為不僅在內(nèi)容上接受了大同思想，而且直接用“大同”一詞來(lái)命名他關(guān)于理想社會(huì)藍(lán)圖的著作。與前人不同的是康有為強(qiáng)調(diào)要在科學(xué)發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上廢除私有，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的公共化和社會(huì)化。孫中山也把大同作為他的理想，認(rèn)為按照他的民有、民治、民享的三民主義建國(guó)，“就是孔子所希望之大同世界”。

早在青年時(shí)代就受到大同思想的影響。1917年他在給黎錦熙的信中就明確提出“大同者，吾人之鵠也”，并于1919年把他的“新村計(jì)劃”付諸實(shí)踐。“新村計(jì)劃”失敗后，并未完全拋棄大同思想，他在肯定大同思想合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)社會(huì)，找到了實(shí)現(xiàn)大同的手段和途徑——階級(jí)斗爭(zhēng)，暴力革命，人民民主專政，從而掌握了通向大同社會(huì)的金鑰匙。這是對(duì)傳統(tǒng)大同思想的弘揚(yáng)和升華。勿庸諱言，晚年在探索社會(huì)主義建設(shè)道路、特別是通向共產(chǎn)主義社會(huì)的途徑時(shí)，更多地受到了大同思想中空想因素的影響，離開(kāi)了生產(chǎn)力的決定因素去強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用，因而給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成了很大損失。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。既超越了中國(guó)古代大同思想，又不自覺(jué)地受到它的影響。但超越是主要的，這正是的偉大之處。

二、實(shí)事求是的思想路線

“實(shí)事求是”是我黨的思想路線，應(yīng)該說(shuō)，這首先是馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)晶。但是作為學(xué)風(fēng)，“實(shí)事求是”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。它最早源于《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，意思是做學(xué)問(wèn)務(wù)必詳盡地掌握事實(shí)材料，以求得真實(shí)的知識(shí)和符合實(shí)際的結(jié)論。這種求實(shí)的學(xué)風(fēng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家的言行和著作中就已初露端倪，孔子就主張求學(xué)要“不恥下問(wèn)”，提倡“知之為知之，不知為不知”。明末清初，這種實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng)光大，以顧炎武為代表的一批新儒家，痛心清談?wù)`國(guó)而力倡“經(jīng)世致用”，希望以“求實(shí)”救其偏弊，后因乾嘉學(xué)派偏向訓(xùn)古考據(jù)而使明清實(shí)學(xué)流于空泛。19世紀(jì)初，龔自珍針砭時(shí)弊，力主轉(zhuǎn)變“九州風(fēng)氣”，大膽提出經(jīng)世致用之學(xué)，以取代空疏的宋學(xué)和煩瑣的漢學(xué)。魏源也極力主張“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章于一”。這些事實(shí)說(shuō)明，“實(shí)事求是”的“求實(shí)”學(xué)風(fēng)在我國(guó)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代思想家承襲了這一治學(xué)精神。發(fā)揚(yáng)光大了這種學(xué)風(fēng)，形成了一種全新的馬克思主義學(xué)風(fēng)。從思想上建設(shè)黨，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，這是建黨思想的最突出的特點(diǎn)。在總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，寫出《反對(duì)本本主義》、《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《論持久戰(zhàn)》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《論聯(lián)合政府》等一系列中國(guó)化的馬克思主義著作，大大促進(jìn)了黨在思想上、理論上的成熟。極力倡導(dǎo)的實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的簡(jiǎn)單照搬和重復(fù)，而是在吸收其基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地進(jìn)行深刻而廣泛的更新改造以及重構(gòu)，它不僅指學(xué)術(shù)研究的態(tài)度，而且涵蓋了思想方法、認(rèn)識(shí)路線和工作態(tài)度等諸多方面，把它發(fā)展成為一種嶄新的科學(xué)的馬克思主義學(xué)風(fēng)。以這種嶄新的馬克思主義的學(xué)風(fēng)為中介，把實(shí)事求是這一中國(guó)古代的樸素學(xué)風(fēng)升華為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。

三、任人唯賢的干部路線

為我黨制定的干部路線和干部政策，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義，而直接的思想材料則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尚賢思想。在中國(guó)歷史上，墨家是主張尚賢的著名學(xué)派，墨子是尚賢思想的先驅(qū)。他說(shuō)：“尚賢者，政之本也。”因此，“大人欲王天下，正諸侯”，必須“察尚賢為政之本”而后可。孔子曾把“舉賢才”作為重要的施政方針。孟子更認(rèn)為統(tǒng)治者“不用賢則亡”，“不信仁賢則國(guó)空虛。”東漢思想家王充也主張舉賢用能。三國(guó)時(shí)期的曹操更提出了“唯才是舉”的用人主張。唐太宗李世民廣納賢才，因而出現(xiàn)了“貞觀之治”。中國(guó)古代這種尚賢用能的思想，隨著歷史的變遷，被融入了中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)的理論和實(shí)踐，為黨的干部路線和干部政策提供了豐富的思想材料。說(shuō)：“在這個(gè)使用干部的問(wèn)題上，我們民族歷史中從來(lái)就有兩個(gè)對(duì)立的路線：一個(gè)是‘任人唯賢’的路線，一個(gè)是‘任人唯親’的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線。”他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)幾萬(wàn)萬(wàn)人的大民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭(zhēng)的黨，沒(méi)有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，是不能完成其歷史任務(wù)的。”可見(jiàn)，為我黨制定的“任人唯賢”的干部路線和“德才兼?zhèn)洹钡母刹空撸菍?duì)傳統(tǒng)尚賢思想的批判繼承。

四、黨的群眾路線

民本思想一直是中國(guó)古代思想家、政治家探索的熱門話題。早在殷商周時(shí)期就出現(xiàn)了民本思想的萌芽，西周政治家周公則以商亡為鑒，提出了“用康保民”的主張。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，左丘明發(fā)出了“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神”之嘆。孟子比較明確地提出了以“民貴君輕”為核心的民本思想，荀子對(duì)民本思想有新的闡發(fā)，他說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，并且認(rèn)為“得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮”。到漢唐時(shí)期，民本思想得到進(jìn)一步發(fā)展，西漢著名政論家賈誼鑒于秦亡之訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“民為國(guó)本”。唐太宗李世民更把“君舟民水”當(dāng)作口頭禪，反復(fù)叨念“水能載舟，亦能覆舟”。至宋元明清時(shí)期，民本思想進(jìn)一步完善，許多思想家斷言：天下是天下百姓的天下。近代資產(chǎn)階級(jí)政治家在反封建的斗爭(zhēng)中，提出了更為深刻的民本思想。康有為認(rèn)為，在“民情”與“天命”之間，應(yīng)該“以民情驗(yàn)天心”，“民之所歸，即天之所與也”。孫中山更是深切體會(huì)到“革命事業(yè)，由民眾發(fā)之，亦由民眾成之”。應(yīng)該指出的是，上述民本思想，以畏民為出發(fā)點(diǎn)，以防舟覆為歸宿點(diǎn)，通過(guò)對(duì)“民”的地位的強(qiáng)調(diào)使統(tǒng)治者在社會(huì)政治生活中對(duì)自身行為適當(dāng)加以約束，最終為統(tǒng)治者在安定中獲取利益服務(wù)。以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行了揚(yáng)棄、改造和創(chuàng)新，從而形成了我黨一條徹底的、科學(xué)的群眾路線。首先，科學(xué)地界定“民”的概念。認(rèn)為，“民”是相對(duì)于“敵”而言的，它是一個(gè)社會(huì)歷史概念，在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容；工農(nóng)群眾是“民”最基本的成份，共產(chǎn)黨首先是代表他們的利益并為實(shí)現(xiàn)他們的利益而斗爭(zhēng)的。其次，明確指出人民群眾是歷史的主人，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，共產(chǎn)黨一旦脫離群眾，就會(huì)喪失生存條件，就將一事無(wú)成。第三，把傳統(tǒng)的“畏民”觀升華為共產(chǎn)黨人的“愛(ài)民”觀，提出了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和“人民上帝”說(shuō)，從而突破了以“君”為中心的民本觀的藩籬，賦予“民”實(shí)實(shí)在在的地位和尊嚴(yán)。第四，以“愛(ài)民論”為前提和中介，把傳統(tǒng)的“聽(tīng)政于民”提煉成為我黨“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

五、共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)

中國(guó)古代非常重視道德在政治生活中的特殊作用，強(qiáng)調(diào)德治。西周大政治家周公最早提出敬

德保民、明德慎罰的政治思想。孔子也提出“為政以德”的主張。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。明末清初的思想家顧炎武提出了以名為治的主張。他認(rèn)為，以名為治最重要的是禮義廉恥，這是國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。為了發(fā)揮道德的政治作用，古代思想家非常重視統(tǒng)治者個(gè)人的品質(zhì)，認(rèn)為具有良好品質(zhì)的統(tǒng)治者，才能取信于民、政通人和。孔子說(shuō)：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。同時(shí)還要把“正”推及“天下”，才能保證社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)治地位的鞏固。批判地繼承了中國(guó)古代重視倫理道德的社會(huì)功能這一優(yōu)良傳統(tǒng)的合理內(nèi)核，十分重視道德在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)中的重要作用。早在1917年，就說(shuō)：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，從根本上變換全國(guó)之思想”。他在成為馬克思主義者之后，不僅批判了封建倫理道德的階級(jí)實(shí)質(zhì)，而且對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想道德在革命和建設(shè)中的作用有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。1929年底，在為紅四軍第九次黨代會(huì)起草的決議中，指出，紅軍第四軍的共產(chǎn)黨內(nèi)存在違反無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想道德的個(gè)人主義、絕對(duì)平均主義等錯(cuò)誤思想，“這對(duì)于執(zhí)行黨的正確路線，妨礙極大。若不徹底糾正，則中國(guó)偉大的革命斗爭(zhēng)給予紅軍第四軍的任務(wù)，是必然擔(dān)負(fù)不起來(lái)的”。在這里，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想道德對(duì)完成革命任務(wù)的極端重要性。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的模范作用，認(rèn)為這對(duì)動(dòng)員全民族一切力量，為克服困難、戰(zhàn)勝敵人、建設(shè)新中國(guó)具有決定意義。正因?yàn)槿绱耍浅Ｖ匾晞⑸倨娴摹墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，把它列為的必讀文件，用以加強(qiáng)黨員的共產(chǎn)主義思想道德修養(yǎng)。他說(shuō)，他講“整風(fēng)”，劉少奇講“修養(yǎng)”，其實(shí)是一個(gè)意思。從這個(gè)意義上說(shuō)，也是一次深刻的共產(chǎn)主義思想道德教育運(yùn)動(dòng)，是一種大規(guī)模的灌輸無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德價(jià)值觀念，培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感的強(qiáng)化教育方式。新中國(guó)成立以后，持續(xù)不斷的全國(guó)范圍的整風(fēng)整黨、思想教育運(yùn)動(dòng)，形成了一種強(qiáng)大的社會(huì)道德價(jià)值氛圍，涌現(xiàn)出雷鋒、焦裕祿等為人民所稱道的道德楷模，成為建設(shè)社會(huì)主義的一種強(qiáng)大精神動(dòng)力。如何加強(qiáng)黨員的道德修養(yǎng)呢？摒棄了古人“自省”、“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法，號(hào)召共產(chǎn)黨員到革命實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)并克服自身的缺點(diǎn)，在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中完善自我。同時(shí)提出了批評(píng)與自我批評(píng)的方法，實(shí)行“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”、“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹薄ⅰ坝袆t改之，無(wú)則加勉”這些中國(guó)人民的有益格言。只有這樣，才能成為一個(gè)對(duì)革命事業(yè)有用的人。

重視和加強(qiáng)黨員道德修養(yǎng)的思想，既來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重德精神，又是對(duì)它的超越。傳統(tǒng)的重德精神是為了齊家治國(guó)平天下，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。提出的加強(qiáng)黨員思想道德修養(yǎng)，則是為適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的需要，適應(yīng)為人民服務(wù)的需要。

六、集體主義精神

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。每個(gè)人在社會(huì)生活中，都必然遇到如何處理個(gè)體利益與群眾利益的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，大多數(shù)思想家都認(rèn)為群體利益高于個(gè)體利益。孔子說(shuō)：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”。荀子認(rèn)為“人生不能無(wú)群”，“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”。可見(jiàn)，儒家推崇的理想人格是一種群體人格，是群體利益的代表者、組織者和創(chuàng)造者。墨家和法家也強(qiáng)調(diào)群體利益。墨子說(shuō)：“視人之國(guó)，若視其國(guó)。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身”。這是一種典型的群體精神。法家強(qiáng)調(diào)“公則天下平”，“失之必以偏”。唐太宗李世民也認(rèn)為“為政莫若至公”。這些事實(shí)說(shuō)明，中國(guó)古代許多思想家都主張把國(guó)家、民族的群體利益置于個(gè)體利益之上。這種群體意識(shí)本質(zhì)上以家庭、國(guó)家、社稷的利益為道德的最終歸向，它一方面構(gòu)成了封建專制集權(quán)制度的思想支柱，另一方面也促成了強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力，培育了中國(guó)人民對(duì)群體的堅(jiān)固責(zé)任感和追求群體和諧、社會(huì)穩(wěn)定的文化心態(tài)。

在豐富和發(fā)展馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義時(shí)，批判了傳統(tǒng)群體意識(shí)在壓抑人性方面的消極成份，繼承和發(fā)揚(yáng)了其中的積極因素，為確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義提供了有益借鑒。要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)尤其是共產(chǎn)黨員，無(wú)論何時(shí)何地，都必須堅(jiān)持集體主義原則，“以革命利益為第一生命”。中國(guó)共產(chǎn)黨黨章規(guī)定：黨是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，除了人民利益之外，沒(méi)有自己的任何特殊利益。對(duì)個(gè)體利益服從群體利益的傳統(tǒng)命題，剔除其封建性的糟粕，吸取它的合理內(nèi)核。他指出，一個(gè)共產(chǎn)黨員，不僅應(yīng)以革命利益為第一生命，而且應(yīng)“以個(gè)人利益服從革命利益”，“關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算是一個(gè)共產(chǎn)黨員。”他多次強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。”關(guān)于共產(chǎn)黨員以革命利益為第一生命、黨員個(gè)人利益服從革命利益的思想，是建筑在人民群眾的根本之利益之上的，它大大超越了中國(guó)古代群體意識(shí)的思想境界。特別是本人對(duì)這一思想躬行踐履，達(dá)到了理論與實(shí)踐的完善統(tǒng)一，這些都是先人所不及的。

從以上分析介紹我們可以看出，在創(chuàng)立、建構(gòu)、發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨思想時(shí)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中采擷了許多思想瑰寶，使他的建黨思想帶有濃厚的民族風(fēng)格和中國(guó)氣派。由于博采中華文化諸長(zhǎng)，傳統(tǒng)底蘊(yùn)厚實(shí)，因此，建黨思想具有堅(jiān)實(shí)的本土文化根基，這是它保持旺盛生命力的重要源泉。

列寧說(shuō)過(guò)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并非從天上掉下來(lái)的，它“應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展”。建黨思想正是“我們民族

一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)”“合乎規(guī)律的發(fā)展”的時(shí)代產(chǎn)物。

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【摘要】建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)傳統(tǒng)文化則是建黨思想深厚的民族根基。研究建黨思想中華文化淵源，對(duì)弘揚(yáng)中華民族文化精髓和加強(qiáng)黨的建設(shè)具有時(shí)代的緊迫性和必要性。

【關(guān)鍵詞】建黨思想淵源