導(dǎo)語：普世價值研究分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

最近幾年，“價值哲學(xué)”和價值觀研究一直是一門顯學(xué)和熱門話題。原來，中國學(xué)術(shù)界并不太看重它。20世紀(jì)30年代，張東蓀先生曾經(jīng)撰寫和出版過一本《價值哲學(xué)》，影響不大。現(xiàn)在我們研究和批評“普世價值”，得從“價值”一詞講起。

1.一般“價值”概念——價值意識——價值觀的特征

價值哲學(xué)原先不太受重視，不是完全沒有原由的。因為它不是哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心部分，不是無產(chǎn)階級革命所要思考和解決的緊迫問題。其特點有：（1）自明性。在馬克思主義原有理論體系中，經(jīng)濟學(xué)之外的“價值”問題，一般的“價值”意義，是一個自明的、不言而喻的問題。馬克思主義經(jīng)典著作中，盡管含有豐富的“價值”性內(nèi)容，但他們是通過一般語詞，如“需要”、“利益”、“理想”、“目的”、“意圖”、“崇高”和“偉大”等用語，而內(nèi)蘊地和間接地表達(dá)出來的，沒有正面和系統(tǒng)的論述。馬克思只是在批評瓦格納經(jīng)濟學(xué)著作時寫道：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，是“這些物能使人們‘滿足需要’這一屬性”[1]。但這顯然只是商品“使用價值”概念的直接延伸，還不是哲學(xué)的價值概念。（2）合理性。非經(jīng)濟學(xué)的“價值”問題，的確有存在和發(fā)展的一定的理論空間。人們在正確的客觀性的認(rèn)識與實踐行動之間，還有一種中介性的意識：認(rèn)識和實踐主體的一種在“評價”主客體關(guān)系和功利關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識，其中需要和包含有價值意識。哲學(xué)上稱之為包含有“目的”和“意圖”在內(nèi)的、作為實踐直接動因的“實踐觀念”。由此，我們需要和能夠在馬克思主義的立場、觀點和方法的指導(dǎo)下，形成馬克思主義的價值理論或社會價值觀——價值哲學(xué)。（3）脆弱性。價值哲學(xué)是近代以來的西方哲學(xué)朝主觀唯心主義轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物。文德爾班說過：哲學(xué)像李爾王把自己財產(chǎn)分給了子女而成為乞丐——只剩下“價值”。張東蓀先生在研究中外哲學(xué)歷史時，也有類似的看法。“價值”內(nèi)容的主觀性、主體性很強。英語的subjectivity，既可以翻譯為主體性、又可以翻譯為主觀性。必須在辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論構(gòu)架中，價值哲學(xué)才有正確的發(fā)展方向。“價值”概念和價值理論的確立，始終需要有其客觀基礎(chǔ)、需要以其真理性認(rèn)識作為前提，才能具有現(xiàn)實性和可靠性。如果離開了事物的客觀性和認(rèn)識的真理性，單純從人們的主體性甚至僅從其主觀意志出發(fā)，而講需要、講效用、講功利和講價值，以及所謂“價值實現(xiàn)”，那么就有可能像實用主義那樣，很容易滑向主觀唯心主義。

2.當(dāng)前一些人張揚所謂“普世價值”的主要說法和意圖

目前，在當(dāng)今的作為整體的世界還是階級社會的歷史條件下，根本不存在所謂“普世”的、超階級的價值體系和價值觀。應(yīng)當(dāng)說，屬于全人類共有的精神文化財富還是有的，這主要是指一些非意識形態(tài)的東西，如自然科學(xué)、語言文字、形式邏輯、山水畫、無標(biāo)題音樂和其他文化產(chǎn)品中反映人類社會生活一些共性的現(xiàn)象、思想文化因素，為所有的人所共有，或關(guān)系到所有的人，在一定意義上具有普世的價值因素。但人類自從進(jìn)入階級社會以來，直至階級完全消滅為止，凡是反映一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、利益結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的經(jīng)濟、政治、文學(xué)、哲學(xué)和道德等社會意識形式的內(nèi)容主體和本質(zhì)屬性，都具有階級性、時代性和社會形態(tài)的質(zhì)的規(guī)定性。在階級社會中，作為意識形態(tài)的思想文化的歷史性繼承，同時是與其經(jīng)濟基礎(chǔ)和整個社會發(fā)展的要求所進(jìn)行的文化改造和文化創(chuàng)新相統(tǒng)一的，從根本上看，其實不存在、也不可能存在所謂“普世價值”。現(xiàn)在一些人所講的“普世價值”，就是把資本主義的意識形態(tài)中性化、普遍化、神圣化、絕對化為超階級和超時代的所謂“普世價值”。其意向和主張如下。

（1）崇拜和迷信西方的資產(chǎn)階級抽象的價值觀念和基本制度，說資本主義是人類“最終的制度歸宿”。如有人說“民主、法治、自由、人權(quán)、平等、博愛，是人類社會共同追求的普世價值”，“沒有必要去區(qū)分是姓‘資’還是姓‘社’”。又有人說，西方的“民主一經(jīng)產(chǎn)生，就具備了普世意義，從英國、美國推行民主以來，全世界2／3的地區(qū)都實行了民主，可見其普世的程度”[2]；還有人說，資產(chǎn)階級的自由、民主、平等和博愛等意識形態(tài)，是“人類文明的核心，是人類在長期進(jìn)化發(fā)展中形成的具有普遍世界意義的價值準(zhǔn)則，以及由這些準(zhǔn)則所規(guī)定的基本制度”，是“最高文明境界”，是“任何民族最終的制度進(jìn)化歸宿”[3]。有人甚至說，“西方是人類的西方，不是西方的西方；西方的觀念，不僅是西方的，也是全人類的觀念”。這些人都把西方資本主義的經(jīng)濟、政治制度及其意識形態(tài)，稱為“世界文明的主流”或“人類文明的主流”，公然為“全盤西化論”翻案[4]。有學(xué)者說：“1980年代之前，抵制普世民主的手法主要是所謂階級論，今天這種強詞奪理的說法已經(jīng)不值一駁。后來又捏造一個‘全盤西化論’，現(xiàn)在進(jìn)入第三階段，要撇開普世民主，自己另搞一套，所謂‘協(xié)商民主。”說這是“用‘中國特殊論’抵制民主進(jìn)中國”[5]。

（2）認(rèn)為中國搞社會主義是“離開甚至背離了人類近代文明主流”，改革開放是向資本主義的“價值回歸”。如有人說：“中國實行改革開放，必須融入人類文明主流，民主、科學(xué)和法治，承認(rèn)普世價值，同世界文明接軌。”[6]又有人說：“經(jīng)過30年的改革開放中國已經(jīng)重新融入世界文明，人權(quán)、法治、公平、正義、自由、平等、博愛等普世價值日漸成為我們文明中的核心價值。”[7]還有人說，“無論是經(jīng)濟、政治還是社會、文化的理論創(chuàng)新，我們都必須以普世價值為尺度”[8]，意在改變我國的一切。這些說法，顯然是對于我國社會主義改革開放的誤解和企圖誤導(dǎo)。

（3）認(rèn)為“解放思想”就是要“確立普世價值”，并把黨中央提出的“以人為本”，歸結(jié)和歪曲為“普世價值”。有位教授說，“解放思想應(yīng)該有個核心目標(biāo)，這個核心目標(biāo)就是價值體系，解放思想就是要確立普世價值。”他說：“以人為本是個綱，要貫徹這個綱，就需要民主、自由、人權(quán)等一整套普世價值，就是需要價值觀的轉(zhuǎn)變。普世價值不能確立起來，就不會是以人為本。所以價值觀問題是決定中國命運的一個基礎(chǔ)性問題。”[9]于是，一些人正在籌劃《大家西學(xué)》叢書，共計劃出版31本，已經(jīng)出版了15本，大肆鼓吹普世價值。叢書主辦方的一位負(fù)責(zé)人說，他們出版的意圖是14個字：“人類的普世價值，中國的觀念讀本”。

（4）有些人張揚普世價值，名曰談“學(xué)術(shù)”，實際上是在做政治文章。其政治目的，是公開主張中國實行資本主義制度。一是他們張揚“普世價值”和所謂“解放思想”，就是鼓吹“要從‘用生產(chǎn)資料公有制來界定社會主義’這個觀念中解放出來”，“要從公有制主體的錯誤觀念中解放出來”。有人說，“在所有制結(jié)構(gòu)上，2007年中國非公經(jīng)濟占GDP的比重超過60％，非公經(jīng)濟事實上成為主體，而我們的基本經(jīng)濟制度、我們的憲法仍規(guī)定公有制為主體。”一些人覺得現(xiàn)在經(jīng)濟改革不如意，“就是因為這種理論束縛，因為基本經(jīng)濟制度沒有創(chuàng)新。”他們的所謂的“基本經(jīng)濟制度沒有創(chuàng)新”，就是要拋棄現(xiàn)階段實行的“堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟制度，而讓私有制經(jīng)濟成為我國經(jīng)濟的主體，實現(xiàn)私有化。二是他們張揚普世價值，主要鎖定在所謂“政治體制改革的目標(biāo)”上，美其名曰“民主憲政”。說“新一輪的政治改革，總的目標(biāo)當(dāng)然是憲政。憲政就是民主、法治加人權(quán)，就是這三者的結(jié)合。”[10]其實，他們是認(rèn)為，當(dāng)今中國的社會主義政治制度即“上層建筑已不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)”，是“集權(quán)制度”和“病態(tài)社會”，應(yīng)改變?yōu)榕c所謂“普世價值”相適應(yīng)的，即以西方的特別是像美國那樣的資產(chǎn)階級“現(xiàn)代民主制度”[11]。他們甚至公然要中國共產(chǎn)黨“放棄列寧‘無產(chǎn)階級先鋒隊’的提法”，說“‘先鋒隊’理論已經(jīng)完全不能適用于在憲法和法律范圍內(nèi)活動的群眾性的現(xiàn)代政黨。”“中國共產(chǎn)黨要獲得新生，也必然要走國民黨走過的憲政之路”。[12]

顯然，問題的實質(zhì)是這些人公開地主張中國從經(jīng)濟到政治和文化，都實行資本主義制度，搞資產(chǎn)階級多黨制，就是要誤導(dǎo)中國通過他們所曲解的“解放思想”和“改革開放”，走上他們向往的資本主義道路，還美其名曰，“應(yīng)該走向以瑞典為代表的民主社會主義道路。”這些人把“民主社會主義道路”稱之為“新資本主義”道路。

3.“普世價值”被大肆張揚的政治背景、輿論氛圍和破解之策

（1）國內(nèi)外敵對勢力利用我國改革開放之機，進(jìn)行反華、反共、反社會主義，企圖“西化”和“分化”中國的戰(zhàn)略圖謀，從未停止過。

（2）國內(nèi)資產(chǎn)階級自由化勢力，在繼續(xù)鼓動經(jīng)濟私有化的同時，正集中力量從政治上反對黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義政治制度。他們的政治目的，就是打著“普世價值”的旗號，鼓噪“民主憲政”，企圖從政治體制改革打開“突破口”，實行“全盤西化”，改行資產(chǎn)階級多黨制，走臺灣的所謂“憲政之路”，想要共產(chǎn)黨讓權(quán)下臺，顛覆中國社會主義制度。

（3）目前，資產(chǎn)階級抽象的人道主義、地主資產(chǎn)階級抽象的人性論，正在大行其道。有一句名言：“讓世界充滿愛！”一般講這種話的人，其愿望可能是善意和真誠的。但是，它并不具有普遍的現(xiàn)實性。只有全世界都消滅了剝削和壓迫，消滅了階級，實現(xiàn)了共產(chǎn)主義，才能達(dá)到這種美好境界。在今天，我們的世界在整體上還是階級社會的歷史條件下，從理論上看“讓世界充滿愛”，就是馬克思和恩格斯所反復(fù)批判過的費爾巴哈的“愛的宗教”，以及以“關(guān)于愛的囈語”為基礎(chǔ)的“真正的社會主義”在當(dāng)代中國輿論中的復(fù)活。而且，這種輿論在很大程度上已經(jīng)是我國目前一些媒體的基調(diào)。毫無疑問，我們對于親人、同事、朋友和人民群眾，當(dāng)然要講親情和友愛；同時也要講是非和原則、要講真善美、要有正常的批評和自我批評。我國的輿論工具，在思想宣傳上，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)堅持以情感人、以理服人，要努力貼近群眾。但是，還必須盡量做到廣泛的群眾性與正確的導(dǎo)向性的統(tǒng)一。如果處于國家領(lǐng)導(dǎo)地位的工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨和自己的宣傳工具，通常不講正確的政治意識、不講應(yīng)有的理想信念、不講工人階級的歷史使命和奉獻(xiàn)精神等社會主義主流意識形態(tài)，而是大肆講抽象的“人性”和“博愛”，這未免太單調(diào)和太貧乏了。須知，在階級社會和存在階級差別的社會中，所謂“人類之愛”，根本就不可能實現(xiàn)，只不過是人們的一個良好愿望而已。

（4）目前我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的一個“軟肋”，就是廣泛地存在非意識形態(tài)化的傾向，即不少人在反對“以階級斗爭為綱”的錯誤口號的同時，走向另一個極端——“階級斗爭熄滅論”。即對于我國“在一定范圍內(nèi)長期存在的階級斗爭”的客觀事實，他們熟視無睹；對于當(dāng)今世界整體上還是階級社會，他們不以為然。因此，不少人極力回避和放棄馬克思主義的階級觀點和階級分析方法。不是有人說“所謂階級論，今天這種強詞奪理的說法已經(jīng)不值一駁”了嗎？其實，馬克思主義的階級觀點和階級分析方法，是我們觀察國內(nèi)外與階級斗爭有關(guān)的復(fù)雜社會現(xiàn)象的“鑰匙”和“指導(dǎo)線索”；馬克思主義的階級觀點和階級分析方法，在世界各國的階級和階級斗爭完全消滅以前，是不可能“過時”和失效的，而必須結(jié)合各國當(dāng)時的實際情況，加以應(yīng)用和不斷發(fā)展。

我認(rèn)為，我們解決這類問題的治本之策和一個重要的理論武器，就是必須堅持黨在現(xiàn)階段的“一個中心、兩個基本點”的基本路線的前提下，堅持準(zhǔn)確地掌握和正確地運用馬克思主義的階級觀點和階級分析方法。否則，共產(chǎn)黨人就是自我解除思想理論武裝，就難以澄清思想理論混亂。

[1]《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年，第406、405頁。

[2]《改革內(nèi)參》2007年7月1日。

[3]《南方周末》2007年10月25日。

[4]《南方都市報》2007年12月30日。

[5]《南方都市報》2007年12月30日。

[6]《炎黃春秋》2008年第4期。

[7]《改革內(nèi)參》2008年4月20日。

[8]《南方周末》2008年3月27日。

[9]《南方周末》2008年3月27日。

[10]《南方周末》2008年3月27日。

[11]《炎黃春秋》2008年第1期。

[12]《領(lǐng)導(dǎo)者》2008年第2期。