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[論文關(guān)鍵詞]鄧小平德治思想

[論文摘要]鄧小平德治思想是對(duì)傳統(tǒng)德治思想的科學(xué)揚(yáng)棄，是對(duì)新時(shí)期治國方略的理性認(rèn)識(shí)。鄧小平德治思想有深厚的歷史淵源、豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意義。

一、鄧小平德治思想的理論基礎(chǔ)

鄧小平德治理念的提出有著很深的理論淵源它是對(duì)馬克思列寧主義、思想的繼承和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的辨證唯物主義和歷史唯物主義原理為鄧小平德治理論提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是鄧小平德治理論的理論基石。

唯物辨證法關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)德治活動(dòng)的開展起到了及其重要的作用。由于德治的一切要素都處于普遍聯(lián)系之中，因此，在進(jìn)行德治思想教育的過程中，應(yīng)全面考慮，教育者、受教育者、教育方法、教育內(nèi)容、教育原則、教育環(huán)境等多方面要素，避免孤立的看問題。同時(shí)，德治思想在發(fā)展變化的過程中是存在規(guī)律的。因此，我們要取得德治的成效，只有認(rèn)識(shí)和把握其客觀規(guī)律，自覺地按照客觀規(guī)律辦事，才能取得良好效果。

歷史唯物主義中社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的辨證關(guān)系對(duì)鄧小平德治思想具有重要的指導(dǎo)作用。一方面，社會(huì)存在的復(fù)雜性決定了人的思想的復(fù)雜性，多種多樣的社會(huì)存在，反映到人們頭腦中，就自然會(huì)產(chǎn)生出各種思想觀點(diǎn)，造成思想的復(fù)雜性，另一方面，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)和加速社會(huì)的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙和延緩社會(huì)的發(fā)展。因此，只有通過德治思想幫助人們樹立正確的思想，充分發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，才能使人們用先進(jìn)的思想去指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)國家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

二、鄧小平德治思想是對(duì)中國傳統(tǒng)德治思想的科學(xué)揚(yáng)棄

中國傳統(tǒng)的德治思想是中國政治文化的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。我們黨歷來重視以中華民族的傳統(tǒng)美德和革命道德教育全黨、教育人民。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們應(yīng)該批判的繼承我國古代優(yōu)秀的德治傳統(tǒng)。

在我國幾千年的政治文明和精神文明的歷史中，涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀德治思想，其中以孔子為代表的儒家“德治”思想影響最為廣大。孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”。他說：“為政以德，譬若北辰，居其所而眾心共之，”《論語·為政》“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”《論語·子路》意思是說，統(tǒng)治者治理國家要有德，只有治國者擁有良好的道德，才能感染和熏陶人們，才能得到人民的擁護(hù)和愛戴，才能治理好國家。在強(qiáng)調(diào)“德政”的同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)要實(shí)施“德教”。“德教”就是通過對(duì)民眾的道德教化來提高人們的道德自覺性。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·為政》意思是說，僅僅用政令來引導(dǎo)，用刑罰來威懾，禁止人民作壞事，那么，民眾充其量能夠做到不觸犯刑規(guī)，但不會(huì)有羞恥之心。如果用道德來引導(dǎo)，用禮節(jié)來規(guī)范民眾的行為，民眾就不但會(huì)有羞恥之心，而且能逐漸成為有道德的人。

我國古代的“德治”思想不可避免的具有階級(jí)性和歷史局限性。但其中也包括著大量合理因素和教育睿智，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一部分。鄧小平同志提出的德治思想有著深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，是對(duì)我國傳統(tǒng)“德治”思想批判的繼承。

三、以德治國思想包括的主要內(nèi)容

（一）加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，治黨務(wù)必重德

在一定意義上說，以德治國能否真正貫徹執(zhí)行的關(guān)鍵在于是否成功實(shí)現(xiàn)以德治黨，好的社會(huì)風(fēng)氣的形成要靠好的黨風(fēng)的帶動(dòng)。中國共產(chǎn)黨必須使自己成為良好社會(huì)道德風(fēng)尚的實(shí)踐者和示范者。鄧小平同志指出：“我們提倡的正確的作風(fēng)，就是指出的理論與實(shí)踐結(jié)合的作風(fēng)，聯(lián)系群眾的作風(fēng)，自我批評(píng)的作風(fēng)”。[1]“為了促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)步，首先必須搞好黨風(fēng)，特別是要求黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志以身作則[2]”；“要提高全黨同志建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的信心，通過各個(gè)崗位的黨員的模范行動(dòng)影響和吸引群眾，振奮精神，團(tuán)結(jié)一致，專心致志，穩(wěn)步前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)我們的宏偉目標(biāo)。”[3]

鄧小平同志強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的道德水平的提高，他說：“黨章草案要求，每一個(gè)黨員嚴(yán)格的遵守黨章和國家的法律，遵守共產(chǎn)主義道德，一切黨員，不管他們的功勞和職位如何，都沒有例外。在這里，中央認(rèn)為，關(guān)于于任何功勞、任何職位的黨員，都不允許例外地違章、違反法律、違反共產(chǎn)主義道德的規(guī)定，在今天具有特別重要的意義。”[4]

（二）社會(huì)主義要有高度的精神文明

十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平提出在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。他指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。”[5]兩個(gè)文明建設(shè)是相互促進(jìn)，缺一不可的。一方面，物質(zhì)文明是精神文明建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)，它為人們從事精神生產(chǎn)提供物質(zhì)生活條件和物質(zhì)手段，是社會(huì)主義精神文明的源泉，決定著精神文明發(fā)展水平。另一方面，精神文明建設(shè)為物質(zhì)文明建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持并保證其正確的前進(jìn)方向。沒有高度的社會(huì)主義精神文明，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和政治就不可能存在和鞏固，更說不上向前發(fā)展，也就不能從根本上實(shí)現(xiàn)和維護(hù)廣大人民群眾的利益。

（三）確立了培養(yǎng)“四有”新人的任務(wù)

鄧小平根據(jù)馬克思主義關(guān)于創(chuàng)造社會(huì)主義新人的理論，結(jié)合我國具體實(shí)際，多次明確提出，必須按照有理想有道德有文化有紀(jì)律的要求，培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義新人。鄧小平指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)具有中國特色的社會(huì)主義時(shí)，一定要堅(jiān)持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅(jiān)持五講四美三熱愛，教育全國人民做到有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”[6]培養(yǎng)“四有”新人是社會(huì)主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的目標(biāo)。鄧小平指出：“我們的目標(biāo)是‘四有’”“搞社會(huì)主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想，講道德，有文化，守紀(jì)律的人民。”[7]

“四有”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)人才素質(zhì)提出的綜合要求。鄧小平指出：“四有”即是統(tǒng)一的，又是有層次的。從其統(tǒng)一性來看，它們是一個(gè)相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)、相輔相成的有機(jī)整體，有理想是目標(biāo)，有道德是基礎(chǔ)，有文化是條件，有紀(jì)律是保證。鄧小平指出：“我們這么大一個(gè)國家，怎樣才能團(tuán)結(jié)起來、組織起來呢？一靠理想，二靠紀(jì)律。”[8]

鄧小平關(guān)于德治的理論凝結(jié)了中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[6][8]《鄧小平文選》（第3卷）[M]北京：人民出版社，1994：110，111

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[1][4]《鄧小平文選》（第1卷）[M]北京：人民出版社，1994：154，243