導(dǎo)語：鄧小平發(fā)展思想研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]認為鄧小平發(fā)展思想具有深厚的唯物史觀底蘊，主要表現(xiàn)為：（1）社會主義初級階段是鄧小平發(fā)展思想的出發(fā)點，社會主義初級階段論既扎根于中國國情，又扎根于19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來世界歷史演變的規(guī)律之中，具有深刻的世界歷史根據(jù)；（2）社會主義市場經(jīng)濟論是鄧小平改革發(fā)展思想中既有改革的目標(biāo)方向性，又有改革的實踐操作性的重要內(nèi)容，但只有在人類社會發(fā)展的“三形態(tài)”和“五形態(tài)”的聯(lián)系中才能把握中國實行社會主義市場經(jīng)濟的深層的歷史必然性；（3）“一個中心，兩個基本點”的基本路線作為中國的發(fā)展路線，既堅持了“唯物史觀最注重發(fā)展生產(chǎn)力”的基本原則，又體現(xiàn)著國家階級職能與社會職能辯證關(guān)系的時代特點；（4）鄧小平提出的對內(nèi)對外開放政策，作為解決社會主義初級階段的社會主要矛盾的總體途徑和手段，是建立在深刻的歷史辯證法基礎(chǔ)上的，既符合中國社會主義初級階段的社會基本矛盾運動規(guī)律，又順應(yīng)和把握了當(dāng)代世界民族歷史日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的必然趨勢。

[關(guān)鍵詞]鄧小平發(fā)展思想；唯物史觀；底蘊

鄧小平創(chuàng)立了中國特色社會主義理論，也形成了鄧小平的發(fā)展思想。鄧小平的發(fā)展思想，作為對當(dāng)代中國社會發(fā)展的規(guī)律和歷史必然性的科學(xué)透視和實踐把握，它與中國特色社會主義理論是統(tǒng)一的，它所回答的主題也是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”。鄧小平所創(chuàng)立的中國特色社會主義理論中的社會主義初級階段論，社會主義市場經(jīng)濟論，“一個中心、兩個基本點”的基本路線，對外開放政策，全面建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化論，既是中國特色社會主義理論的基本內(nèi)容，也是鄧小平發(fā)展思想的基本內(nèi)容。而鄧小平所創(chuàng)立的中國特色社會主義理論的世界觀和方法論基石與鄧小平發(fā)展思想的世界觀和方法論基石也是統(tǒng)一的，辯證唯物論和唯物史觀，既是中國特色社會主義理論的世界觀和方法論基石，也是鄧小平發(fā)展思想的世界觀和方法論基石。本文所探討的主要問題是鄧小平發(fā)展思想的唯物史觀底蘊。

一、社會主義初級階段是鄧小平發(fā)展思想的出發(fā)點，社會主義初級階段論既扎根于中國國情，又扎根于19世紀(jì)末

20世紀(jì)初以來世界歷史演變的規(guī)律之中，具有深刻的世界歷史根據(jù)

社會主義初級階段是中國特色社會主義理論的出發(fā)點，也是鄧小平發(fā)展思想的出發(fā)點。鄧小平認為：實事求是，一切從實際出發(fā)，而當(dāng)代中國最大的實際就是中國現(xiàn)在處于并將長時期處于社會主義初級階段。社會主義初級階段，就是指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段，即從我國進入社會主義到基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的整個歷史階段。黨的十三大前夕，鄧小平明確指出：“我們黨的十三大要闡述中國社會主義是處在一個什么階段，就是處在初級階段，是初級階段的社會主義。社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達的階段。一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制定規(guī)劃。”[1]那為什么中國社會主義現(xiàn)在處于并將長時期處于社會主義初級階段？要從唯物史觀的高度回答這個問題，就不能不把中國現(xiàn)實實踐著的社會主義放到世界歷史發(fā)展的大視野去考察，放到世界社會主義運動史中去考察。

追根溯源，中國現(xiàn)實實踐著的社會主義，并非馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中構(gòu)想的從資本主義社會“脫胎出來的”共產(chǎn)主義社會的第一階段——社會主義。這個未來的社會主義，是在資本主義社會生產(chǎn)力高度發(fā)達的頂點誕生的，它已經(jīng)具有社會生產(chǎn)的商品化、社會化和現(xiàn)代化的前提，是建立在“資本主義的一切肯定成果”基礎(chǔ)上的并且生產(chǎn)力水平高于資本主義的社會主義。而中國和俄國等落后國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”所建立的社會主義，并不是由于社會生產(chǎn)力的性質(zhì)發(fā)生了根本上的轉(zhuǎn)變，而是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉資本主義世界歷史時代出現(xiàn)了發(fā)生局部性質(zhì)變的世界歷史條件，即資本主義世界體系已最有可能從其最薄弱、矛盾最尖銳的環(huán)節(jié)上解體，使處在資本主義世界體系的薄弱環(huán)節(jié)和矛盾焦點上的俄國和中國能夠利用“歷史所能提供給一個民族的最好機會”，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”。所以，只要客觀地歷史地看待現(xiàn)實社會主義的誕生史，就要看到它并不是建立在資本主義社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的，而是建立在只有一定程度的資本主義的農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)上的；它并不具有社會生產(chǎn)的商品化、社會化和現(xiàn)代化的物質(zhì)前提，而是要必須取得這個前提。因為落后國家在特定的世界歷史條件下能夠超越資本主義根本經(jīng)濟、政治制度，但卻不能超越人類社會生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟發(fā)展階段的基本歷史規(guī)律。

俄國和中國等落后國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的這種世界歷史背景、世界歷史條件、世界歷史機遇、世界歷史矛盾，已歷史地成為現(xiàn)實社會主義發(fā)展的客觀前提，必然規(guī)定和制約著現(xiàn)實社會主義所處的歷史方位、所面臨的艱巨任務(wù)、所面對的歷史時代課題、所應(yīng)走的發(fā)展方向和道路。列寧在尋找俄國社會主義道路的曲折實踐中，對這種世界歷史必然性有了十分深刻的認識，作了極可貴的探索。列寧的理論和實踐探索，重點圍繞著三個層面的問題：一是關(guān)于蘇維埃共和國所處的發(fā)展階段。列寧深刻指出，蘇維埃制度的現(xiàn)實出發(fā)點，不是資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，而是前資本主義的小農(nóng)國家的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。因此，“完全的社會主義共和國高于蘇維埃共和國，共產(chǎn)主義社會高于社會主義共和國”[2]。而蘇維埃共和國只是初級形式的社會主義。[3]二是關(guān)于社會主義得以最終確立的物質(zhì)基礎(chǔ)。列寧認為，在特定的世界歷史條件下，無產(chǎn)階級可以在經(jīng)濟、文化落后的國家奪取政權(quán)，開辟社會主義道路，但決不意味著社會主義可以最終確立在落后的小生產(chǎn)和自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，社會主義得以最終確立的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是充分發(fā)展的社會化的大生產(chǎn)。“沒有高度發(fā)達的大工業(yè)，那就根本說不上社會主義，而對一個農(nóng)民國家來說就更說不上社會主義了。”[4]三是關(guān)于發(fā)展社會主義的首要任務(wù)。十月革命勝利后，列寧不斷強調(diào)：“勞動生產(chǎn)率，歸根到底是使新社會制度勝利的最重要最主要的東西。”[5]因此，發(fā)展生產(chǎn)力，“提高勞動生產(chǎn)率是一個根本任務(wù)之一，因為不這樣就不可能最終地過渡到共產(chǎn)主義”[6]。所以，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，必須不失時機地把發(fā)展生產(chǎn)力、搞經(jīng)濟建設(shè)提到首位。

鄧小平在新的世界歷史條件下，著眼于現(xiàn)時代的挑戰(zhàn)，總結(jié)中國和世界社會主義發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，在更高的歷史積淀上揭示了落后國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”建立的社會主義所內(nèi)涵的世界歷史必然性。他極其深刻地指出：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格。只有到了下個世紀(jì)中葉，達到中等發(fā)達國家水平，才能說真的搞了社會主義，才能理直氣壯地說社會主義優(yōu)于資本主義，現(xiàn)在我們正在向這個路上走。”為什么我們搞的社會主義，事實上不夠格？因為我們跨越資本主義“卡夫丁峽谷”所建立的社會主義，還不具備完全社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。為什么我們搞的社會主義，還處在社會主義初級階段？因為我們雖然超越了資本主義根本的經(jīng)濟、政治制度，但是卻不能超越社會生產(chǎn)的商品化、社會化和現(xiàn)代化的發(fā)展階段，即我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達的條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷這樣一個初級階段，而不是泛指未來發(fā)達國家進入社會主義也會經(jīng)歷這樣一個初級階段。從世界歷史的根源上看，社會主義初級階段最根本的歷史特征是生產(chǎn)力落后，所以，在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這個主要矛盾，決定了我們的中心任務(wù)、工作的重點，就是集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，來逐步解決這個主要矛盾，這就是社會主義初級階段的基本路線的“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”。我們的一切工作都要圍繞這個中心來展開，我們的改革開放就是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力。而社會主義初級階段社會基本矛盾的非對抗性，又決定了改革開放的性質(zhì)是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。

總之，只有在世界歷史演變發(fā)展的大坐標(biāo)系上，才能找準(zhǔn)中國社會主義的歷史方位，才能深刻揭示我國社會主義初級階段不僅扎根于中國國情，而且扎根于19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來世界歷史演變發(fā)展的規(guī)律之中，即深刻揭示我國社會主義初級階段的世界歷史根源和歷史必然性。

二、社會主義市場經(jīng)濟論是鄧小平改革發(fā)展思想中既有改革的目標(biāo)方向性，又有改革的實踐操作性的重要內(nèi)容，但只有在人類社會發(fā)展的“三形態(tài)”和“五形態(tài)”的聯(lián)系中才能把握中國實行社會主義市場經(jīng)濟的深層的歷史必然性

社會主義市場經(jīng)濟論是鄧小平關(guān)于中國改革和發(fā)展思想的重要內(nèi)容。在我國，社會主義可以搞市場經(jīng)濟的思想是鄧小平首先提出來的，進而黨的十四大確立了社會主義市場經(jīng)濟體制的改革方向，并明確指出社會主義市場經(jīng)濟是同社會主義基本制度結(jié)合在一起的。也就是說，我國實行的市場經(jīng)濟同西方國家的市場經(jīng)濟既有相同的地方，又有不同的性質(zhì)。鄧小平為探索社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合這個重大歷史課題作出了前無古人的貢獻。他把計劃和市場與社會基本經(jīng)濟制度區(qū)分開來，明確指出計劃與市場不是區(qū)分社會主義與資本主義的標(biāo)志，不是它們各自的本質(zhì)屬性，從而確立了計劃和市場都是方法或經(jīng)濟手段的全新理念。同時，他還明確指出了社會主義市場經(jīng)濟的制度特征：一是公有制居于主體地位，二是共同富裕。早在1985年，美國前國務(wù)卿基辛格在同鄧小平會見時曾經(jīng)說過：“像中國這樣大規(guī)模的改革是任何人都沒有嘗試過的，世界上還沒有別的國家嘗試過把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟結(jié)合起來。這是一個有歷史意義的事件，因為你們的嘗試是一個全新的試驗。如果你們成功了，就將從哲學(xué)上同時向計劃經(jīng)濟國家和市場經(jīng)濟國家提出問題。”我國的社會主義市場經(jīng)濟實踐成功了！需要我們從哲學(xué)上回答它成功的深層歷史必然性了。

鄧小平的社會主義市場經(jīng)濟論與馬克思的社會形態(tài)理論，即“三形態(tài)”論和“五形態(tài)”論，緊密相聯(lián)系。馬克思社會形態(tài)理論的“三形態(tài)”和“五形態(tài)”是由社會生產(chǎn)力最終決定的兩條相互聯(lián)系的社會發(fā)展序列，即不論“三形態(tài)”的演化還是“五形態(tài)”的演化，歸根結(jié)底都是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。然而，它們與生產(chǎn)力發(fā)展的聯(lián)系卻有各種不同的特點。這表現(xiàn)為：“五形態(tài)”演變階段的更替，有的是社會生產(chǎn)力根本性質(zhì)轉(zhuǎn)變的最終結(jié)果，有的卻是同一性質(zhì)的社會生產(chǎn)力發(fā)生特定的階段性質(zhì)變的最終結(jié)果。由原始社會到奴隸社會再到封建社會的演變，就只是同一性質(zhì)的社會生產(chǎn)力，即以手工勞動和與之相適合的簡單協(xié)作為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)力發(fā)生特定的階段性質(zhì)變的最終結(jié)果；資本主義社會形態(tài)的全面確立和完全成熟的社會主義社會形態(tài)的全面形成，卻是社會生產(chǎn)力發(fā)生了根本性質(zhì)轉(zhuǎn)變的最終結(jié)果。而“三形態(tài)”各階段的相繼更替則完全是與社會生產(chǎn)力根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變相對應(yīng)的：與以手工工具和自然分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力相對應(yīng)的，是自然經(jīng)濟發(fā)展階段；與以大機器和物為媒介的分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力相對應(yīng)的，是商品經(jīng)濟發(fā)展階段；與以高度完善的自動控制系統(tǒng)和社會自覺分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力相對應(yīng)的，是產(chǎn)品經(jīng)濟（時間經(jīng)濟）發(fā)展階段。

理論界大多以馬克思的“三形態(tài)論”為理論根據(jù)來分析我國建立社會主義市場經(jīng)濟的深層歷史必然性，但筆者認為僅此是不夠的。還必須進一步在人類社會發(fā)展的“三形態(tài)”和“五形態(tài)”的聯(lián)系中把握社會主義市場經(jīng)濟的深層歷史必然性。僅以馬克思的“三形態(tài)”論為指導(dǎo)分析，還只能說明在我國現(xiàn)階段的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平上的社會物質(zhì)變換關(guān)系必然采用商品經(jīng)濟形式和市場經(jīng)濟體制（市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物），但還不能說明為什么建立的是社會主義市場經(jīng)濟體制。因為按照“三形態(tài)”論，與社會物質(zhì)變換關(guān)系的商品經(jīng)濟階段相對應(yīng)的應(yīng)為資本主義的生產(chǎn)方式，只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上才能形成人類社會經(jīng)濟運行的特定形式——市場經(jīng)濟體制。盡管商品經(jīng)濟在以往的各個歷史時代曾獲得過不同程度的發(fā)展，但它仍隸屬于自然經(jīng)濟。“要使交換價值在社會表面上表現(xiàn)為簡單的出發(fā)點，而在簡單流通中所呈現(xiàn)出來的那種交換過程表現(xiàn)為簡單的，但囊括整個生產(chǎn)和消費的社會物質(zhì)變換，就要有資產(chǎn)階級生產(chǎn)的整個體系作為前提。”[7]

所以，必須進一步在人類社會發(fā)展的“三形態(tài)”和“五形態(tài)”的聯(lián)系中把握社會主義市場經(jīng)濟的深層歷史必然性。因為只有進一步聯(lián)系作為整體的人類社會演進的“五形態(tài)”，才能在資本主義世界歷史時代的演變發(fā)展中，發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)某些經(jīng)濟上相對落后國家率先走上社會主義道路后必然建立社會主義市場經(jīng)濟的深層世界歷史根據(jù)。首先，20世紀(jì)某些經(jīng)濟上相對落后的國家在資本主義世界體系演變發(fā)展的一定階段上能獲得新的歷史起點——社會主義，并不是由于社會生產(chǎn)力的性質(zhì)發(fā)生了根本上的轉(zhuǎn)變，而是因為資本主義世界歷史時代向共產(chǎn)主義世界歷史時代的演變，是一個由階段性和局部性質(zhì)變再到全局性質(zhì)變的復(fù)雜、艱難而長期的歷史過程，抑或說，共產(chǎn)主義世界體系取代資本主義世界體系不能以“突變”的形式完成。而在20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉資本主義世界歷史時代出現(xiàn)了發(fā)生了局部性質(zhì)變的社會條件，使世界資本主義體系從其最薄弱、矛盾最尖銳的環(huán)節(jié)上開始解體，使處在世界資本主義體系的薄弱環(huán)節(jié)和矛盾焦點上的某些經(jīng)濟上相對落后的國家率先走上社會主義道路。

其次，20世紀(jì)某些經(jīng)濟上相對落后國家所建立的社會主義還不是、也不可能是成熟形態(tài)的社會主義，而是不成熟的、初級形態(tài)的社會主義，它超越了資本主義充分發(fā)展的歷史階段，卻不意味著可以超越生產(chǎn)力發(fā)展的歷史階段很快進入社會主義的成熟、發(fā)達階段，不意味著它的社會經(jīng)濟發(fā)展可以超越商品經(jīng)濟階段。它的社會生產(chǎn)力和當(dāng)代資本主義的社會生產(chǎn)力，就其總體性質(zhì)來說，仍然處于生產(chǎn)力發(fā)展的同一歷史階段（盡管它的生產(chǎn)力水平遠遠落后于發(fā)達資本主義國家）。所以，不成熟的初級形態(tài)的社會主義的社會生產(chǎn)力發(fā)展，在客觀上必然要求以商品經(jīng)濟作為社會生產(chǎn)的基本經(jīng)濟形式，以市場經(jīng)濟體制作為社會資源配置的基礎(chǔ)方式。馬克思在考察社會主義在國家范圍的建設(shè)條件時，非但不否定，反而一再強調(diào)，要注重對商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟形式的有計劃的利用。[8]而且馬克思認為，市場經(jīng)濟與資本主義既有聯(lián)系又有區(qū)別，其聯(lián)系在于：從歷史上看商品經(jīng)濟雖然可以與不同的生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，但它只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上才能在歷史上形成人類社會經(jīng)濟運行形式的一個特定發(fā)展階段，反之，資本也“只能在商品生產(chǎn)和商品流通的基礎(chǔ)上形成”[9]。其區(qū)別在于：市場經(jīng)濟是屬于社會物質(zhì)變換關(guān)系的范疇，而“資本只能是生產(chǎn)關(guān)系范疇”。因此，作為社會物質(zhì)變換關(guān)系的市場經(jīng)濟體制，在一定的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)上是可以與不同的社會基本制度相結(jié)合的。鄧小平在中國改革開放的實踐中，就是一方面把市場經(jīng)濟與資本主義相分離，形成抽象意義的市場經(jīng)濟范疇，另一方面又強調(diào)市場經(jīng)濟必須與一定的社會基本經(jīng)濟制度相結(jié)合，從而創(chuàng)造性提出了社會主義市場經(jīng)濟理論。

再次，由于20世紀(jì)像中國這樣經(jīng)濟上相對落后國家所建立的社會主義，是作為資本主義世界體系局部質(zhì)變的產(chǎn)物，由于資本主義至今仍在世界經(jīng)濟體系中占據(jù)統(tǒng)治地位，這就使社會主義國家在國際交往、世界市場、國際貿(mào)易、國際分工中仍然處于劣勢地位，而要改變這種劣勢地位，非但不能把自己封閉起來與世界經(jīng)濟相脫離，而且還必須積極參與國際經(jīng)濟循環(huán)，參與國際競爭和國際分工，從而不斷提高自己的綜合國力和國際競爭力。因此，20世紀(jì)經(jīng)濟上相對落后國家所建立的社會主義與資本主義世界體系的這種特定聯(lián)系，也必然要求在當(dāng)代中國建立與世界經(jīng)濟接軌的社會主義市場經(jīng)濟體制。

三、“一個中心，兩個基本點”的基本路線作為中國的發(fā)展路線，既堅持了“唯物史觀最注重發(fā)展生產(chǎn)力”的基本原則，又體現(xiàn)著國家階級職能與社會職能辯證關(guān)系的時代特點

從國家職能的角度看，應(yīng)該說“一個中心、兩個基本點”基本路線的“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，是突出了國家的社會職能。那這種“突出”的唯物史觀根據(jù)何在呢？時代根據(jù)何在呢？

唯物史觀認為，國家具有兩種職能：“階級職能”和“社會職能”。國家的本質(zhì)決定國家的階級職能，國家政權(quán)履行國家的階級職能時，是直接為維護統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治服務(wù)的。而在階級社會中國家的社會職能則是維護社會各階級的共同利益，它的任務(wù)是緩和對立階級的沖突，協(xié)調(diào)、組織、管理、領(lǐng)導(dǎo)社會的經(jīng)濟活動，通過民族自衛(wèi)和國際合作來保證民族的生存和發(fā)展。在階級對立的社會，國家的社會職能是從屬于和受制于國家的階級職能的，因為統(tǒng)治階級執(zhí)行國家的社會職能，首先是為了維護它自己的統(tǒng)治。

但是，馬克思、恩格斯在強調(diào)國家的社會職能從屬于和受制于國家的階級職能的同時，也對國家的階級職能和社會職能的辯證關(guān)系作了深刻的分析和揭示。從國家權(quán)力的來源上看，恩格斯指出：“一切政治權(quán)力起先都是以某種經(jīng)濟的、社會的職能為基礎(chǔ)的。”[10]權(quán)力起源于維護社會公共利益和社會公共生活秩序的需要，它的原始本質(zhì)是一種凝聚和體現(xiàn)公共意志的力量。只是在階級社會中，由于社會分裂為兩大對抗階級，公共意志被占統(tǒng)治地位的剝削階級的意志所侵蝕、所利用、所取代，使公共權(quán)力成為維護統(tǒng)治階級利益的工具。但即使如此，統(tǒng)治階級為了謀求統(tǒng)治的合法性，為了盡可能使階級統(tǒng)治能夠為全社會所接受，統(tǒng)治階級也不得不考慮和照顧到公共利益，在有些情況下讓自己的統(tǒng)治權(quán)力服從公共意志。所以，雖然恩格斯是限定在“起先”，即政治權(quán)力在剛產(chǎn)生時對執(zhí)行某種經(jīng)濟的、社會的職能的依賴（為基礎(chǔ)），但并不是說，隨著政治權(quán)力的獨立化，政治權(quán)力對執(zhí)行某種經(jīng)濟的、社會的職能的依賴性就消失了。國家權(quán)力不論怎樣凌架于社會之上，它都不能不在某種程度上以經(jīng)濟的、社會的職能為基礎(chǔ)。恩格斯通過對波斯和印度歷代政府都要經(jīng)營和管理河谷灌溉的例子的分析，指出：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去。”[11]因此，當(dāng)在國家的政治統(tǒng)治愈來愈多地通過執(zhí)行國家的社會職能來持續(xù)和鞏固的歷史條件下，國家的社會職能就有一種強化的趨勢。

而在當(dāng)代世界歷史條件下，不論是社會主義國家還是資本主義國家的政治統(tǒng)治都正愈來愈多地通過執(zhí)行國家的社會職能來持續(xù)和鞏固，抑或說，各國的政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行它的社會職能時才能持續(xù)和鞏固。因為，在當(dāng)代世界，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代的主題，發(fā)展問題，尤其是經(jīng)濟發(fā)展問題更是當(dāng)代世界的核心問題。鄧小平反復(fù)強調(diào)，在以和平與發(fā)展為主題的當(dāng)今世界，各國都面臨著發(fā)展的問題，不僅發(fā)展中國家迫切地謀求發(fā)展，發(fā)達國家再發(fā)展的問題也愈來愈突出。一個國家的國際地位、社會政治制度的鞏固乃至國家的安全，都越來越取決于自己的經(jīng)濟發(fā)展和綜合國力。在綜合國力的競爭日趨激烈的當(dāng)代世界，發(fā)展問題尤其是經(jīng)濟發(fā)展問題，已經(jīng)成為關(guān)系著各國政府的政治統(tǒng)治能否持續(xù)和鞏固的大問題，成為影響世界各民族盛衰興亡的關(guān)鍵問題，成為支配社會主義與資本主義之間消長關(guān)系的核心問題。因此，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，不斷提高社會生產(chǎn)力的水平和國家的綜合國力，已經(jīng)上升為當(dāng)代世界各國的頭等任務(wù)、最大的國家利益、最重要的政治。

當(dāng)代世界國家的階級職能與社會職能辯證關(guān)系的這種時代特點，在“一個中心、兩個基本點”的基本路線中得到了鮮明而深刻的體現(xiàn)。

“堅持四項基本原則”，即堅持社會主義道路，堅持無產(chǎn)階級專政，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬列主義、思想，作為黨在社會主義初級階段的基本路線的兩個基本點之一，是我們國家的階級職能的客觀要求，是在任何時候、任何情況下都不能動搖的。但是，如前所分析，由于在當(dāng)代世界歷史條件下，各國的政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的社會職能時才能持續(xù)和鞏固，我們國家的以堅持四項基本原則為核心的階級職能，也只有通過以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高國家的綜合國力和人民的生活水平，促進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展，顯示社會主義制度的優(yōu)越性，才能得到實現(xiàn)。

而黨在社會主義初級階段的基本路線的“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，雖然突出了國家的社會職能，但它的實現(xiàn)過程又不能脫離國家的階級職能，因為只有堅持四項基本原則，才能賦予“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”以正確的價值內(nèi)涵和價值取向，才能保證經(jīng)濟發(fā)展的為人民、為社會主義的方向，才能調(diào)動最廣大勞動者的積極性，才能真正體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。

“堅持改革開放”，作為黨在社會主義初級階段的基本路線的兩個基本點之一，與“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”和“堅持四項基本原則”是相輔相成、有機統(tǒng)一的。一方面，在相當(dāng)長的一個歷史時期，堅持改革開放都將是實現(xiàn)我們國家的社會職能的基本途徑，都將是完善我們國家的階級職能的必要形式。“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，最核心的問題是要解決社會主義初級階段的人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，而要發(fā)展生產(chǎn)力，就要通過改革開放不斷解放生產(chǎn)力。“堅持四項基本原則”，即堅持社會主義道路，堅持無產(chǎn)階級專政，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬列主義、思想，這些國家的階級職能，也需要通過改革政治體制來不斷完善和發(fā)展。

另一方面，社會主義初級階段的社會主要矛盾，決定改革開放必須圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心來進行,必然要求把解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為改革開放的根本出發(fā)點和判斷改革開放得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。而堅持四項基本原則，則保證了改革開放的社會主義性質(zhì)和方向，使改革開放成為一場以完善社會主義經(jīng)濟、政治、文化制度，解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本目的的偉大革命。

總之，黨在社會主義初級階段的“一個中心、兩個基本點”的基本路線是一個有機統(tǒng)一的系統(tǒng)，它使我們國家的社會職能和階級職能，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中實現(xiàn)了具有時代特點的辯證統(tǒng)一。

四、鄧小平提出的對內(nèi)對外開放政策，作為決定中國社會主義命運的一招，作為解決社會主義初級階段的社會主要矛盾的總體途徑和手段，是建立在深刻的歷史辯證法基礎(chǔ)上的，既符合中國社會主義初級階段的社會基本矛盾運動規(guī)律，又順應(yīng)和把握了當(dāng)代世界民族歷史日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的必然趨勢

鄧小平1985年4月指出：“十一屆三中全會以后，我們探索了中國怎么搞社會主義。歸根結(jié)底，就是要發(fā)展生產(chǎn)力，逐步發(fā)展中國的經(jīng)濟。……目標(biāo)確定了，從何處著手呢？就是要尊重社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，搞兩個開放，一個對外開放，一個對內(nèi)開放。”[12]而對內(nèi)、對外的開放之所以是解決當(dāng)代中國社會的主要矛盾、解放和發(fā)展生產(chǎn)力的總體途徑和手段，是因為它符合社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，既扎根于中國社會主義初級階段的社會基本矛盾運動規(guī)律之中，又順應(yīng)和把握了當(dāng)代世界民族歷史日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的必然趨勢。

馬克思的世界歷史觀深刻地揭示了民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的必然性，即大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)”[13]。“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。”[14]而自20世紀(jì)60—70年代以來，這種民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程，在廣度和深度上都有了質(zhì)的飛躍。從經(jīng)濟方面來看，已經(jīng)由形成世界市場，到形成世界經(jīng)濟體系，再到世界經(jīng)濟生活的全面國際化。世界上幾乎所有國家都被卷入世界經(jīng)濟大潮，置身于世界經(jīng)濟體系之外已經(jīng)越來越不可能。鄧小平的對外開放政策，正是在洞察、順應(yīng)和把握當(dāng)代世界民族歷史日益深入地轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的必然趨勢的基礎(chǔ)上形成的。這主要表現(xiàn)為：

第一，鄧小平提出對外開放政策，并非僅僅是由于我國現(xiàn)在經(jīng)濟和科技落后，需要吸收外國的資金、技術(shù)和先進經(jīng)驗，更為重要的是把握世界經(jīng)濟發(fā)展的必然要求和世界結(jié)構(gòu)的總的特點的結(jié)果。他說：“現(xiàn)在的世界是開放的世界，世界各國不開放，不加強國際交流都很難發(fā)展。任何一個國家要發(fā)展，孤立起來，閉關(guān)自守是不可能的。”“世界各國的經(jīng)濟發(fā)展都要搞開放，西方國家在資金和技術(shù)上就是互相融合、交流的。”[15]鄧小平的這些論斷，準(zhǔn)確地把握了民族歷史日益深入轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的本質(zhì)表現(xiàn)和世界結(jié)構(gòu)的總的特點，即整個世界已經(jīng)成為一個各個民族和國家互相往來、互相依賴、密不可分的開放的有機大系統(tǒng)。

第二，鄧小平提出開放政策的著眼點，不僅僅是中國發(fā)展的客觀需要，也是世界發(fā)展的客觀需要。他在把握世界歷史發(fā)展的必然性的基礎(chǔ)上，提出了一個有世界意義的論斷：中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國。因此，對外開放并非僅僅是中國的需要和愿望，只對中國有利，同時也是世界發(fā)展的需要，并有利于世界經(jīng)濟的發(fā)展和人類的進步。對此，鄧小平作了深入具體的分析：“從世界的角度來看，中國的發(fā)展對世界和平和世界經(jīng)濟的發(fā)展有利。西方政治家要清楚，如果不幫助發(fā)展中國家，西方面臨的市場問題、經(jīng)濟問題，也難以解決。經(jīng)濟上的開放，不只是發(fā)展中國家的問題，恐怕也是發(fā)達國家的問題。現(xiàn)在世界上占總?cè)丝谒姆种牡貐^(qū)是發(fā)展中國家，還談不上是重要市場，世界市場的擴大，如果只是在發(fā)達國家中間兜圈子，那是很有限度的。”“我們希望國際工商人士，要從世界角度來考慮同中國的合作。……歷史最終會證明，幫助了我們的人，得到的利益不會小于他對我們的幫助。至于政治上戰(zhàn)略上的意義就更大了。”[16]因此，可以說，鄧小平的對外開放理論是把中國的發(fā)展和世界的發(fā)展融為一體的理論。

第三，鄧小平的對外開放理論，不僅是對中國發(fā)展和世界發(fā)展之間關(guān)系的現(xiàn)實的把握，而且是對中國發(fā)展和世界發(fā)展之間關(guān)系的未來的把握。鄧小平高瞻遠矚地指出：“如果說在本世紀(jì)內(nèi)我們需要在國際上實行開放政策，那末再過五十年中國接近發(fā)達國家的水平，也是不能離開開放政策，離開這個政策不行。”“因為未來世紀(jì)，隨著歷史更廣更深的轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，我們同國際上的經(jīng)濟交往更加頻繁，更加相互依賴，更不可分，開放政策就更不會改變了。”[17]所以，鄧小平提出的對外開放政策，也是著眼于中國發(fā)展和世界發(fā)展之間關(guān)系未來的長期性、戰(zhàn)略性決策。

第四，鄧小平提出對外開放政策，也是社會主義作為“世界歷史性存在”的必然要求。因為隨著歷史日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，無論資本主義還是社會主義，都已成為“世界歷史性的存在”。對此，馬克思和恩格期曾深刻地指出：共產(chǎn)主義“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的”。“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——一般只有作為‘世界歷史性’的存在才有可能實現(xiàn)一樣。”[18]（這里說的共產(chǎn)主義是社會主義的同義語）這就是說，開放是社會主義的本性，開放的世界是實現(xiàn)社會主義的前提，社會主義只有開放才能存在和發(fā)展。所以，正是順應(yīng)歷史日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史對社會主義的必然要求，鄧小平在馬克思主義發(fā)展史上，第一次把對外開放作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本理論和實踐問題，從而把對內(nèi)對外開放作為決定中國社會主義命運的一招。

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