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編者按：本文主要從生平及時(shí)代背景；人性惡論及國(guó)家觀；非道德政治觀的內(nèi)容；非道德政治觀的積極影響；非道德政治觀的消極影響進(jìn)行論述。其中，主要包括：尼科洛(馬基雅維利（1469—1527年）是意大利杰出的思想家、政治家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)奠基人之一、社會(huì)風(fēng)氣普遍墮落，公民個(gè)人道德敗壞、馬基雅維利認(rèn)為國(guó)家的存在是建立在人性和人的行為基礎(chǔ)之上、政治的核心是權(quán)力而非道德，并提出國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán)、在依靠軍隊(duì)和法律的基礎(chǔ)上，要想達(dá)到穩(wěn)固的統(tǒng)治，君主必須施展一定的政治權(quán)術(shù)、如果君主正直守信、開(kāi)誠(chéng)布公，不搞陰謀詭計(jì)，這種君主是值得贊美的、馬基雅維利認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)經(jīng)常做弱小鄰邦的保護(hù)者、意大利處在內(nèi)戰(zhàn)不止、外侵不息的紛爭(zhēng)當(dāng)中、馬基雅維利的非道德政治觀認(rèn)為道德應(yīng)該排斥在政治之外、馬基雅維利的非道德政治觀除了在理論上是片面之外等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：馬基雅維利作為一個(gè)時(shí)代的政治思想家，在維護(hù)君主政權(quán)方面，他基于人性惡的理論假設(shè)，認(rèn)為政治學(xué)的研究對(duì)象是政治權(quán)力，并以此為邏輯起點(diǎn)建立了非道德政治觀，非道德政治觀的提出，讓他成為西方政治思想史上一位備受爭(zhēng)議的人物。本文將從《君主論》寫(xiě)作的時(shí)代背景出發(fā)，探討馬基雅維利的非道德政治觀，并對(duì)他的非道德政治觀做出客觀的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：馬基雅維利馬基雅維利主義非道德政治觀

一、生平及時(shí)代背景

尼科洛(馬基雅維利（1469—1527年）是意大利杰出的思想家、政治家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)奠基人之一。他出生于佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，在他生活的年代，由于世界貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，政治上處于封建割據(jù)、領(lǐng)土分裂的境地；而此時(shí)歐洲的法國(guó)、英國(guó)及西班牙等國(guó)已經(jīng)建立了統(tǒng)一的民族國(guó)家，這些強(qiáng)國(guó)趁機(jī)而入，使得整個(gè)意大利處于內(nèi)憂外患、災(zāi)難深重之中。

1494年，法國(guó)入侵佛羅倫薩，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者美第奇家族不戰(zhàn)而降，馬基雅維利便參加了反對(duì)美第奇家族的起義，并與1498年擔(dān)任佛羅倫薩共和國(guó)掌管軍事外交的“十人委員會(huì)”秘書(shū)。1512年，美第奇家族復(fù)辟，重掌佛羅倫薩的統(tǒng)治權(quán)，馬基雅維利遭到逮捕和監(jiān)禁，恢復(fù)自由后，他通過(guò)給美第奇家族上書(shū)闡述他非道德政治觀的《君主論》等方式，積極謀求獲得美第奇家族的寬宥，以期重返政壇，但一直未得到重用。1527年，美第奇家族再次被推翻，他希望重新得到任用，但新政權(quán)因其與美第奇家族有過(guò)交往，拒絕其請(qǐng)求，馬基雅維利不久憂憤成疾而終。

二、人性惡論及國(guó)家觀

在馬基雅維利生活的時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣普遍墮落，公民個(gè)人道德敗壞，各國(guó)統(tǒng)治者之間爾虞我詐，玩弄權(quán)術(shù)等等，就是基于這樣的現(xiàn)實(shí)馬基雅維利得出人性惡論：人的本性總體上趨于惡的，只要他們有了適宜的機(jī)會(huì)，就總要依照惡的本性行事，“因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，人類都是忘恩負(fù)義、反復(fù)無(wú)常的，他們妄自追求，偽裝善良，見(jiàn)危險(xiǎn)就閃，有利益就上”。

在他思考國(guó)家產(chǎn)生的問(wèn)題上，人性惡的觀點(diǎn)始終貫穿其中，他認(rèn)為人類最初和動(dòng)物一樣并沒(méi)有什么區(qū)別，處在一個(gè)無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的分散狀態(tài)下，由于人類本身所固有的對(duì)權(quán)力和財(cái)富追求的欲望，而權(quán)力和財(cái)富的有限與追求欲望的無(wú)限之間存在難以調(diào)和的矛盾，這種矛盾使得人和人之間形成一種偽善的斗爭(zhēng)關(guān)系，人類為了保護(hù)自己，有效防止這種來(lái)自人類本身的威脅，便自發(fā)的從人群中選擇出良善者作為領(lǐng)袖，并頒布法律和刑罰，從而產(chǎn)生了一個(gè)有利于人類自身發(fā)展且相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)家。

由此可見(jiàn)，馬基雅維利認(rèn)為國(guó)家的存在是建立在人性和人的行為基礎(chǔ)之上，因此，統(tǒng)治者不應(yīng)該以傳統(tǒng)的道德戒律和神學(xué)規(guī)范來(lái)束縛自己的行動(dòng)，而是以目的到達(dá)與否作為手段恰當(dāng)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即“目的正當(dāng)證明手段正確”，在確定“目的正當(dāng)證明手段正確”這一觀點(diǎn)之后，統(tǒng)治者又是如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家的目的的呢？在《君主論》一書(shū)中，馬基雅維利用了大量篇幅論證統(tǒng)治者用什么樣的手段來(lái)維持自己的統(tǒng)治，這些觀點(diǎn)即構(gòu)成了馬基雅維利的非道德政治觀。

三、非道德政治觀的內(nèi)容

馬基雅維利認(rèn)為政治高于道德，應(yīng)當(dāng)從政治的角度看待個(gè)人道德，政治斗爭(zhēng)不能束縛于道德，在必要的時(shí)候可以摒棄道德，政治是目的，道德是手段，只要目的適當(dāng)，可以不擇手段，“一位君主，尤其是一位新君，不能踐行所謂好人應(yīng)作的所有事情，因?yàn)樗麨榱吮Ｗ∥蛔樱３２坏貌槐承艞壛x，不講仁慈，背離人道，違反信仰”。

第一，他認(rèn)為政治的核心是權(quán)力而非道德，并提出國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán)，至于誰(shuí)能夠掌握這種權(quán)力，應(yīng)取決于誰(shuí)具有奪取這種權(quán)力的必備手段，而非道德高尚的人或上帝授權(quán)的人。而維系這種統(tǒng)治權(quán)，馬基雅維利認(rèn)為要依靠且只能依靠軍隊(duì)和法律，并提出作為一名君主，應(yīng)該將戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)略和軍事訓(xùn)練作為他唯一的事業(yè)，除此之外不應(yīng)有其他的目標(biāo)或念頭。

對(duì)于軍隊(duì)建設(shè)，馬基雅維利認(rèn)為雇傭軍，外國(guó)援軍或混合型軍隊(duì)都存在諸多弊端，一個(gè)獨(dú)立的君主必須擁有自己的軍隊(duì)。

第二，在依靠軍隊(duì)和法律的基礎(chǔ)上，要想達(dá)到穩(wěn)固的統(tǒng)治，君主必須施展一定的政治權(quán)術(shù)，在施展權(quán)術(shù)的問(wèn)題上，馬基雅維利主張目的正當(dāng)檢驗(yàn)手段正確，為了達(dá)到目的可以不擇手段，因?yàn)楹饬空蔚臉?biāo)準(zhǔn)是成敗利害關(guān)系，而非是非善惡。基于此，君主可以采取一切手段對(duì)于其阻礙目的實(shí)現(xiàn)的人或物給與鎮(zhèn)壓，在政治游戲中無(wú)所謂善惡對(duì)錯(cuò)，因?yàn)闅v史一向是由勝利者來(lái)決定的。

第三，此外，馬基雅維利認(rèn)為，如果君主正直守信、開(kāi)誠(chéng)布公，不搞陰謀詭計(jì)，這種君主是值得贊美的，然而歷史證明那些曾經(jīng)建功立業(yè)的君主們極少守信，同時(shí)告誡統(tǒng)治者必須熟諳為獸和為人的作戰(zhàn)之道，應(yīng)該像狐貍一樣虛偽狡詐，在進(jìn)行欺騙的同時(shí)還要善于偽裝，為自己背信棄義的行為找個(gè)正當(dāng)理由來(lái)粉飾，“君主……必須成為一名卓越的偽裝者和假好人”。

第四，在論慷慨和吝嗇的關(guān)系方面，馬基雅維利認(rèn)為“被人視作慷慨是好的，但是如果你因?yàn)榭犊隽嗣蜁?huì)受到損害了”，因?yàn)橐晃痪鳛榱吮３肿约旱目犊筒坏貌粨]霍浪費(fèi)，最后耗盡資產(chǎn)，而為了保持自己——就必然會(huì)額外增加人民負(fù)擔(dān)，使他遭受臣民怨恨，結(jié)果引發(fā)危機(jī)。如果坦然接受吝嗇之名，因自己的厲行節(jié)約而收入豐盈，能夠開(kāi)疆拓土而不增加人民負(fù)擔(dān)，隨著時(shí)間的推移，人們會(huì)認(rèn)為這樣的君主越來(lái)越慷慨了。

由此可見(jiàn)，君主對(duì)別人施恩必須在自己可以承受的限度之內(nèi)，在談到施恩于民之時(shí)他提到還要注意配合適當(dāng)?shù)奈淞Γ挥形淞εc施恩相結(jié)合，這樣才會(huì)產(chǎn)生敬畏的效果。

第五，在鞏固君主政權(quán)方面，馬基雅維利認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)經(jīng)常做弱小鄰邦的保護(hù)者，但不要增加它們的力量，同時(shí)還應(yīng)抑制大的鄰國(guó)，而且無(wú)論在任何時(shí)候，都不要容忍一個(gè)強(qiáng)大的外國(guó)得勢(shì)，同時(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中，切記不要保持中立的態(tài)度，因?yàn)橹辛⒄咴趹?zhàn)后勝利者沒(méi)有感激，失敗者沒(méi)有尊重，從而中立者最終將成為勝利者的戰(zhàn)利品。

結(jié)合意大利內(nèi)外勾結(jié)共謀統(tǒng)治權(quán)而使國(guó)家分裂的現(xiàn)狀，馬基雅維利還提醒“君主必須認(rèn)識(shí)到，千萬(wàn)不可為了進(jìn)攻他人而與一個(gè)比自己強(qiáng)大的國(guó)家結(jié)盟，除非實(shí)屬無(wú)奈”。

四、非道德政治觀的積極影響

馬基雅維利作為近代西方第一個(gè)注重政治權(quán)術(shù)的思想家，然而由于他學(xué)說(shuō)的非道德主義色彩，讓他成為西方政治思想史上一位備受爭(zhēng)議的人物，他非道德政治觀的出爐，也讓他與陰險(xiǎn)、邪惡等字眼緊密相聯(lián)。時(shí)展到今天，要真正認(rèn)識(shí)這位思想家，我們應(yīng)當(dāng)把他重置與他所生活的那個(gè)時(shí)代，用唯物主義辯證法的眼光加以區(qū)別、分析。

首先，在馬基雅維利生活的時(shí)代，意大利處在內(nèi)戰(zhàn)不止、外侵不息的紛爭(zhēng)當(dāng)中，人民生活苦不堪言，痛苦的現(xiàn)實(shí)和多年的從政經(jīng)歷使他意識(shí)到只有實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的獨(dú)立，人民才能獲得幸福、安定的生活。基于此，他將國(guó)家的統(tǒng)一和民族的獨(dú)立作為他政治思想的最高目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一崇高的目標(biāo)，在國(guó)人普遍自私、貪婪、缺乏誠(chéng)信的情況下，單靠采取符合道德的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的獨(dú)立在現(xiàn)實(shí)中是不可能的，馬基雅維利甘冒陰險(xiǎn)狡詐之名，向君主推薦了作為其政治思想中心內(nèi)容的非道德政治觀，君主為了達(dá)到統(tǒng)一國(guó)家的目的，可以不擇手段，這對(duì)當(dāng)時(shí)的意大利來(lái)說(shuō)無(wú)疑是進(jìn)步的。

其次，馬基雅維利的非道德政治觀在當(dāng)時(shí)意大利這個(gè)崇拜競(jìng)爭(zhēng)和功利的特殊時(shí)期，代表著新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和愿望，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在封建制度向資本主義過(guò)渡的16世紀(jì)具有重大的進(jìn)步意義。同時(shí)，他主張維護(hù)私人財(cái)產(chǎn)，告誡統(tǒng)治者不要碰別人的財(cái)產(chǎn)，這樣可以避免引起別人的憎恨，從而有利于維護(hù)君主的統(tǒng)治。

第三，馬基雅維利的非道德政治觀，徹底地?cái)財(cái)嗔苏闻c道德的千年枷鎖，為政治學(xué)的研究開(kāi)辟了一條新徑。在文藝復(fù)興之前，政治和道德問(wèn)題一直盤(pán)根交錯(cuò)，相互纏繞，而馬基雅維利認(rèn)為政治應(yīng)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)和研究領(lǐng)域，道德只是一種政治手段，政治手段是可以用以研究的政治對(duì)象。馬基雅維利在使政治擺脫了道德束縛的同時(shí)，也截?cái)嗔苏螌W(xué)與神學(xué)的千年聯(lián)姻。

五、非道德政治觀的消極影響

馬基雅維利非道德政治觀的立論始終圍繞著祖國(guó)統(tǒng)一和民族獨(dú)立的大業(yè)，并且在資本主義萌芽初期提出，代表著新興資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求，同時(shí)在反封建反神學(xué)的斗爭(zhēng)中也具有進(jìn)步意義，但四百年來(lái)作為飽受爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，其中固然有著本身的缺陷，具體情況如下：

第一，馬基雅維利的非道德政治觀是建立在人性論的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人性本惡，作為一國(guó)的君主，為了有效維護(hù)自己的統(tǒng)治，可以以惡制惡，為了到達(dá)既定目標(biāo)，可以不擇手段，這就不可避免地使他的政治學(xué)說(shuō)陷于唯心主義的泥坑。

第二，馬基雅維利的非道德政治觀認(rèn)為道德應(yīng)該排斥在政治之外，政治高于道德，為了到達(dá)政治目的，可以摒棄道德，道德的善惡均可以因條件不同而充當(dāng)手段。其實(shí)道德作為一種合理、合宜的價(jià)值觀念與行為規(guī)范，在政治實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)一定的政治理想和政治秩序具有重大的作用，政治的發(fā)展需要道德規(guī)范和指導(dǎo)，而道德的完善有賴于政治力量的發(fā)展，馬基雅維利否定了道德對(duì)政治的反作用，片面的理解了政治與道德的關(guān)系。

第三，馬基雅維利的非道德政治觀除了在理論上是片面之外，其中類似于只重視目的而不擇手段的權(quán)術(shù)觀點(diǎn)，在政治實(shí)踐中易于被反動(dòng)統(tǒng)治者所利用，成為他們進(jìn)行殘酷統(tǒng)治，剝削人民的幌子。

綜上所述，由于時(shí)代的局限，馬基雅維利的非道德政治觀固然有著某些理論上的缺陷，但我們應(yīng)該看到馬基雅維利是在為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上而提出的，它與被后人發(fā)展和稱之為的馬基雅維利主義有著本質(zhì)的區(qū)別。作為一位偉大的政治家、思想家、愛(ài)國(guó)主義者，愛(ài)國(guó)主義是其政治思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，他的政治思想奠定了近代政治思想的理論基礎(chǔ)，在人類政治思想史上具有劃時(shí)代的意義，而將他的非道德政治觀片面引申為反動(dòng)統(tǒng)治的工具，扭曲為馬基雅維利主義，著實(shí)是對(duì)他本人政治思想的誤解和曲解，我們只有將他的非道德政治觀置于他提出此觀點(diǎn)的時(shí)代背景中理解，才能還歷史本來(lái)的面目，還馬基雅維利本人以清白。

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