導(dǎo)語：高校大學(xué)生思想政治教育論文7篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇:茶文化下高校學(xué)生思想政治教育路徑探索

摘要：本文主要介紹了茶文化視角下高校學(xué)生思想政治教育的新變化，并進(jìn)一步分析了茶文化的具體內(nèi)涵，接著文章結(jié)合茶文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用，提出了茶文化視角下的大學(xué)生思想政治教育優(yōu)化路徑。

關(guān)鍵詞：茶文化；高校；學(xué)生；思想政治；教育

1茶文化視角下高校學(xué)生思想政治教育的新變化

1.1從內(nèi)涵到形式的變化

復(fù)雜多變的環(huán)境使得人們的思想也變得越來越復(fù)雜，和以往的教學(xué)大不相同，當(dāng)下的高校學(xué)生思想教育要面臨更加復(fù)雜的挑戰(zhàn)，為此，高校要有效地開展有關(guān)改革活動(dòng)。以往學(xué)生學(xué)習(xí)的能力較為有限，在展開具體的思想活動(dòng)時(shí)，很多教師只是按部就班地展開時(shí)代教育和相關(guān)的品質(zhì)教育，相關(guān)的工作形式也十分簡(jiǎn)單。隨著教育的不斷改革，社會(huì)的不斷發(fā)展，學(xué)生接受到的信息渠道十分廣泛，已經(jīng)不是教師所能夠控制和預(yù)料的了。然而學(xué)生在面臨這些千奇百怪的內(nèi)容時(shí)，也缺乏一定的篩選能力。思想教育十分復(fù)雜，這不僅使得教學(xué)難度逐漸加大，這也需要教師根據(jù)當(dāng)下的新式變化，進(jìn)一步調(diào)整教學(xué)的方案。思想政治教育不斷變化影響了當(dāng)下的教育目的變化。主要體現(xiàn)在教師對(duì)于教學(xué)內(nèi)涵的追求發(fā)生了根本性的變革。長(zhǎng)久以來，為學(xué)生做好思想教育工作是人們進(jìn)行人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，無論是過去還是現(xiàn)在，這些都是關(guān)鍵性的問題。但是在以往的教育模式中，教師更多的側(cè)重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范做人、踏實(shí)做事，按部就班地完成自己的使命即可，然而當(dāng)下的社會(huì)對(duì)人才的需求卻不止于此，而是需要人們有更好的創(chuàng)新能力，需要充分地尊重大學(xué)生的基礎(chǔ)能力，這就使得教師需要轉(zhuǎn)變教育理念，從以往的灌輸式教學(xué)走向切實(shí)有效的行為引導(dǎo)教學(xué)。

1.2從單一到整體的變化

在以往進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)，主要從幾個(gè)方面出發(fā)。一個(gè)是教育學(xué)生對(duì)自我品德進(jìn)行完善，不斷地修正自身日常中遇到的問題。另一方面則是要求學(xué)生對(duì)集體、社會(huì)和國(guó)家有一個(gè)充沛的認(rèn)識(shí)，形成正確的人生觀、價(jià)值觀。在日常生活中，要求學(xué)生能夠團(tuán)結(jié)同學(xué)、積極維護(hù)集體的利益，擁有熱愛國(guó)家的信念。這些雖然都是正確的、積極的，但是總體來看，還是較為單一。當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境給教育帶來了極大的挑戰(zhàn)，也使得思想政治教育工作有了重大的變化。這就需要學(xué)生一方面要認(rèn)清楚自己的信念，完善自己的價(jià)值觀，擁有熱愛集體的意識(shí)，另一方面還需要學(xué)生擁有對(duì)待事物正確的態(tài)度。教學(xué)上有更加全面的要求。學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境日趨復(fù)雜，在當(dāng)下展開思想政治教育工作時(shí)，需要培養(yǎng)學(xué)生分辨是非的能力，讓學(xué)生在接觸西方文化的同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中華傳統(tǒng)文化的滲透。

2茶文化的具體內(nèi)涵

茶作為世界三大飲料之一，在世界范圍內(nèi)流傳甚廣，且縱向來看，茶文化有著幾千年的歷史，經(jīng)久不衰。茶文化作為在歷史實(shí)踐中逐漸形成的一種文化，在中華文明中占據(jù)了重要的一部分。唐代的陸羽就對(duì)茶藝及其文化進(jìn)行了精妙且系統(tǒng)的總結(jié)，匯聚在《茶經(jīng)》當(dāng)中。其中總結(jié)并影響了文人墨客對(duì)儒、釋、道三家哲學(xué)智慧的思考，倡導(dǎo)祥和、寧靜、神怡與本真的結(jié)合，以此來作為參透茶文化的基礎(chǔ)。茶文化中有著豐富的哲學(xué)韻味，以儒家思想為例，其中堅(jiān)持儒家文化中的“仁”，倡導(dǎo)以人為本，注重人與人之間的和諧關(guān)系，并以自身飽滿的熱情以及容乃百川的精神去形成獨(dú)特的茶道精神。無論是性惡論還是性善論，都倡導(dǎo)以禮來教化人，追求仁和。儒家的觀點(diǎn)影響茶文化甚是久遠(yuǎn)，歷代的文人墨客也都以仁和之心去奉茶。以道家思想為例，其中體現(xiàn)了道家天人合一的思想，大有崇尚自然和追逐本性的智慧在其中。強(qiáng)調(diào)飲茶者在飲茶時(shí)要拋開心中的雜念去關(guān)照事物，講究返璞歸真，真正地將生命個(gè)體與大自然融為一體，通過品茶悟道生命之真諦。以佛教為例，佛教重視人類的心靈與道德共同進(jìn)步，通過參禪來頓悟一些世間的道理，在品茶的時(shí)候，將世間的俗事都放在腦后，通過釋放心靈以及內(nèi)心的直觀感受，進(jìn)一步參透茶文化中的意境，去追求真和自然。茶是中華民族的舉國(guó)之飲。它發(fā)乎神農(nóng)，聞?dòng)谥荇敚d于唐宋，盛在明清，中國(guó)是茶葉的發(fā)源地，被譽(yù)為“茶的祖國(guó)”。茶是中華民族的驕傲。茶文化以茶為依托，通過這一載體做好傳播活動(dòng)，是茶與文化的結(jié)合，它不僅體現(xiàn)了我國(guó)古代豐碩的物質(zhì)文明、精神文明，同時(shí)也是我們現(xiàn)代人不斷追求精神沒目標(biāo)。

3茶文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用

茶文化在我國(guó)歷史的長(zhǎng)河中占據(jù)了重要的地位，甚至在世界上都享有盛譽(yù)。近些年來，我國(guó)主席會(huì)見外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)也頻頻推崇茶文化，茶文化的寓意和作用可見一斑。茶文化作為華夏文明中的重要組成部分，它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和我們的文學(xué)、教育以及繪畫有著諸多聯(lián)系。茶文化的流傳也能夠使得其他的知識(shí)得到傳播，作為具體的知識(shí)載體，進(jìn)一步將中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承下去。將茶文化有效地融入當(dāng)下的高校學(xué)生思想政治教育中，首先在增長(zhǎng)學(xué)生的見識(shí)方面，它就起到了很大的用途，同時(shí)也擴(kuò)展了學(xué)生的視野，使得他們成為了知識(shí)的享用者和傳遞者。茶文化在綿延了5000年之后，它的功效日益明顯地呈現(xiàn)在我們面前，茶文化在養(yǎng)生上有著一定的作用。人們都知道，累了飲茶可以達(dá)到提神醒腦的作用，通過品茶有效地緩解壓力，消除疾病，更有助于人們的精神健康，在這樣的影響下，人們更容易形成平穩(wěn)的心態(tài)，從而達(dá)到身心的健康發(fā)展。我們正處于一個(gè)科技發(fā)達(dá)、且各種文化思潮盛行的社會(huì)。各式各樣的觀念沖擊著現(xiàn)代文明，當(dāng)大大學(xué)生接受著來自網(wǎng)絡(luò)五花八門的信息，不出門就可以了解天下事，但是對(duì)于課堂上的知識(shí)點(diǎn)卻難以消化，甚至存在著嚴(yán)重的排斥心理，這就需要引起教育者們的深思。在當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中有效地融入茶文化，可以更進(jìn)一步地發(fā)揮茶文化的精神內(nèi)涵，幫助大學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，給予學(xué)生們更為平和的心態(tài)，幫助他們改善人際關(guān)系，提升他們的人際寫作能力。茶文化中所蘊(yùn)含的道理也告誡著大學(xué)生，對(duì)待事情要冷靜，為人要寬厚，腳踏實(shí)地地做好每一件事，無論遇到什么樣的事，都要保持內(nèi)心的本真。

4茶文化視角下高校學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化路徑

4.1深化傳統(tǒng)茶文化與思想政治教學(xué)的統(tǒng)一切實(shí)有效地讓學(xué)生形成對(duì)茶文化的理解，就需要讓學(xué)生明白其中的內(nèi)涵，只有學(xué)生真正地接觸到了這些內(nèi)容，才能夠使得學(xué)生有更深刻的思想認(rèn)識(shí)。所以，在進(jìn)行具體的思想教學(xué)時(shí)，必須為學(xué)生普及傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，通過組織學(xué)生觀看《茶道藝術(shù)》這類視頻，讓學(xué)生對(duì)茶文化與更深刻的認(rèn)知。進(jìn)一步通過對(duì)學(xué)生思想的引導(dǎo)與啟發(fā)，讓學(xué)生形成更深刻的感悟。在這樣的學(xué)習(xí)過程中，教師要漸漸向?qū)W生灌輸，不是只有西方的文化才是先進(jìn)的文化，我們國(guó)家自身也帶著很多優(yōu)秀的文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。文化認(rèn)同感作為民族精神的具體內(nèi)涵，是大學(xué)生在當(dāng)下必須要具備的價(jià)值觀。這對(duì)于興旺祖國(guó)的發(fā)展有著重要意義。4.2豐富教學(xué)的形式道德是一種社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)，是人與人、人與社會(huì)行為約束的一種力量。道，從根本上可以理解為社會(huì)關(guān)系中人們遵循的規(guī)范與準(zhǔn)則，而德則是指那些符合社會(huì)需求的品德與修養(yǎng)。在大學(xué)校園中，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的思想德育教育，幫助學(xué)生樹立正確的信念，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生形成良好的思想品質(zhì)，是當(dāng)下高校德育教育的重要內(nèi)容。隨著學(xué)生思想觀念越來越成熟，對(duì)周圍的事物也有了更深層次的理解和感受，所以教師要善于把握學(xué)生的這一特質(zhì)去豐富教學(xué)。只有讓學(xué)生真正地感受到了教學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，才會(huì)更加主動(dòng)地去理解有關(guān)文化內(nèi)容。茶文化是傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文化，也是我們當(dāng)下傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。所以，讓學(xué)生充分地感受茶文化的內(nèi)容，不僅可以有效地優(yōu)化教學(xué)的效果，還可以讓學(xué)生進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)國(guó)家傳統(tǒng)文化的意義，對(duì)自己人生的幫助作用。通過組織學(xué)生去參觀茶文化基地，更進(jìn)一步地了解茶文化的有關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生在豐富自身對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的同時(shí)，形成更好的人文素養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)其思想觀念與茶文化的進(jìn)一步結(jié)合。4.3結(jié)合學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)在教師正式進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師需要將茶文化與教學(xué)有關(guān)的內(nèi)容有機(jī)聯(lián)合起來。通過有效地融合二者，實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念與學(xué)生的共同成長(zhǎng)，完善教學(xué)與實(shí)際的結(jié)合。要想有效地升華教學(xué)效果，不僅不能與教學(xué)實(shí)際相違背，同時(shí)也不能脫離了學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教學(xué)時(shí)，要切實(shí)有效地關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)實(shí)際，與時(shí)展的特點(diǎn)有效結(jié)合。隨著信息化水平的不斷提升，教師在進(jìn)行思想教育時(shí)，就不能再一味地沿用舊的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新教學(xué)的理念和手段，結(jié)合多媒體與微信登平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的茶文化滲透，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的及時(shí)溝通，第一時(shí)間了解學(xué)生的思想情況。

5結(jié)語

大學(xué)階段是一個(gè)學(xué)生確立思想的重要階段，一個(gè)成年人的思想觀念在此就開始形成。所以，在這個(gè)時(shí)期的思想政治教育尤為重要。教育的最終目的，就是通過講解知識(shí)，有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助學(xué)生建立完善的思想理念。通過具體的教學(xué)活動(dòng)的開展，讓學(xué)生形成全面的思想觀念，明白事情的意義和真諦。教師應(yīng)進(jìn)一步幫助學(xué)生尋找茶文化和思想政治教育的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者的深度融合，不僅豐富教學(xué)的形式，同時(shí)也要關(guān)注對(duì)學(xué)生思想的教化。

作者:劉凡凡 周雨風(fēng) 伍林生 單位:重慶醫(yī)科大學(xué)

參考文獻(xiàn)

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第二篇:形勢(shì)與政策課對(duì)大學(xué)生思想政治教育的意義

摘要：形勢(shì)與政策課程是當(dāng)前高校思想政治教育的重要組成部分，在大學(xué)生教育中發(fā)揮著重要的作用，具有不可替代性。因此，本文根據(jù)大學(xué)生形勢(shì)與政策課程的實(shí)際狀況，從高校思想政治教育的多元視角出發(fā)，闡述當(dāng)前形勢(shì)與政策課程的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：形勢(shì)與政策；大學(xué)生；思想政治教育；有效形式；領(lǐng)域和渠道

大學(xué)生是我國(guó)寶貴的人才資源，是民族興旺發(fā)達(dá)的保障，只有加強(qiáng)與改進(jìn)大學(xué)生思想政治覺悟，才能推動(dòng)其成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，才能更好地推動(dòng)我國(guó)全面實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，確保我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，使我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位[1]。在新的時(shí)代背景下，只有不斷加強(qiáng)大學(xué)生思想政治建設(shè)，才能更好地堅(jiān)定其理想信念，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)添加新的力量。形勢(shì)與政策課程為當(dāng)前新時(shí)期學(xué)生思想政治教育注入了新鮮的血液，也是當(dāng)前思想政治教育的重要組成部分。

1從教育途徑的視角看待形勢(shì)與政策課程開展的意義

1.1形勢(shì)與政策課程是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的有效形式

形勢(shì)與政策課是高校思想政治理論教育的重要組成部分，也是當(dāng)前大學(xué)生形勢(shì)與政策教育的主陣地，是每個(gè)學(xué)生的必修課程。具體需要從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)與理解形勢(shì)政策課程。形勢(shì)與政策課程要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域高度認(rèn)識(shí)馬克思主義政黨的服務(wù)意識(shí)。通過不斷提升當(dāng)前馬克思主義教育，發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育的引領(lǐng)作用，包括運(yùn)用思想政治體系推動(dòng)當(dāng)前各種教育工作的開展。堅(jiān)持馬克思主義在當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，不斷提高其對(duì)大學(xué)生主觀認(rèn)識(shí)的重要性，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)與觀點(diǎn)提高大家的認(rèn)識(shí)的自覺性，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)[2]。

1.2形勢(shì)與政策課程是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要渠道

隨著當(dāng)前形勢(shì)與政策課程的開展，不斷運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)與觀點(diǎn)闡釋各種思想與文化，不斷提高東西方意識(shí)形態(tài)的鑒別能力，引導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生積極投身當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，將其培養(yǎng)成合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者與接班人，不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)。從當(dāng)前大學(xué)生思想信念的高度出發(fā)，不斷提高為人民服務(wù)的能力，并且從根本上堅(jiān)持以人為本。對(duì)于當(dāng)前的思政教育，無論是從當(dāng)前的道德建設(shè)，還是當(dāng)前的信念塑造，都要為其成長(zhǎng)成才鋪墊基礎(chǔ)。當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育處在教育的攻堅(jiān)階段，需要加強(qiáng)大學(xué)生形勢(shì)與政策課程的開展。從教育的實(shí)際情況出發(fā)，不斷提高其思想辨別能力，包括各種思想基礎(chǔ)。當(dāng)前大學(xué)生處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，可以不斷提高其思辨水平，糾正錯(cuò)誤認(rèn)知，防止思想的侵蝕。由于大學(xué)生是青年群體中最為敏感的群體，其深刻影響到當(dāng)前國(guó)內(nèi)外重大時(shí)勢(shì)，所以必須增強(qiáng)大學(xué)生辨別是非的能力，提升他們解決當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)與難點(diǎn)問題的能力，不斷提高思想鑒別能力。大學(xué)生是當(dāng)前青年群眾中敏感人群，其影響到國(guó)民的政治素質(zhì)，必須引導(dǎo)其認(rèn)識(shí)社會(huì)熱點(diǎn)與難點(diǎn)問題，提高其思想政治素質(zhì)以及鑒定中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。

2從教育效果的視角看待形勢(shì)與政策課程開展的意義

2.1形勢(shì)與政策課程開展有利于提高大學(xué)生思想政治覺悟

從當(dāng)前形勢(shì)與政策的發(fā)展角度來說，開展教育的形式不是簡(jiǎn)單的讀報(bào)紙，而是站在當(dāng)下的價(jià)值評(píng)論角度探究各項(xiàng)學(xué)習(xí)，包括各種價(jià)值觀念；站在客觀的角度來評(píng)述當(dāng)前的重大事件，包括從大學(xué)生思想政治教育的角度，推動(dòng)其對(duì)背景現(xiàn)狀的理解，包括根據(jù)當(dāng)前的形勢(shì)，而制定正確的政策。形勢(shì)與政策課程不僅可以為其提供思想指南，還可以根據(jù)當(dāng)前的實(shí)際情況，增強(qiáng)大學(xué)生的思想政治建設(shè)。其具體包括以下三個(gè)方面：（1）在辨別當(dāng)前政治方向上，形勢(shì)政策課程可以提供各種指南，包括解決政治方向性問題。在這個(gè)過程中，我們既要尊重客觀的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，還要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前思想政治工作的艱巨性。在當(dāng)前我國(guó)改革開放的形式下，必須通過采取恰當(dāng)?shù)拇胧﹣硗苿?dòng)思想政治工作，避免西方思想的分化工作影響到當(dāng)前的發(fā)展之中。不斷增強(qiáng)國(guó)內(nèi)外思想的積極性，包括利用民主與宗教觀念影響經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展，其中包括物質(zhì)利益與經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的情況下，推動(dòng)各種傳媒的迅速發(fā)展。總之，通過當(dāng)前形勢(shì)與政策課程的開展，不斷促進(jìn)大學(xué)生群體辨別政治方向，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這在一定程度上是科學(xué)合理的。

2.2形勢(shì)與政策課程開展有利于大學(xué)生構(gòu)建正確的三觀

根據(jù)當(dāng)前形勢(shì)政策課程開展的實(shí)際情況，需要不斷提升大學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)，在當(dāng)前的行為規(guī)范上，形勢(shì)與政策課程是思想政治教育的銳利武器。大學(xué)生是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要力量，其從社會(huì)主義的角度推動(dòng)當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)。在當(dāng)前學(xué)生思想教育過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生滋長(zhǎng)著拜金主義與享樂主義等不文明思想的傾向。如有的學(xué)生自由散漫，不能接受各種約束；有些以自我為中心，不顧及他人感受；有些只按照自己的意思，未能從根本上塑造自己的良好品格。大學(xué)生是當(dāng)前社會(huì)主義的建設(shè)者與接班人，在人生觀的塑造過程中，通過不斷解決青年人的主觀世界問題，將其前途與命運(yùn)與社會(huì)的期待密切結(jié)合在一起。不斷增強(qiáng)自身的理論修養(yǎng)，把個(gè)人的前途與祖國(guó)的命運(yùn)密切結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值[3]。本文通過采用馬克思主義唯物辯證法，不斷提高科學(xué)思維能力，透過現(xiàn)象把握事情的本質(zhì)，形成正確的認(rèn)識(shí)，通過做出科學(xué)的判斷，避免主觀上的形而上學(xué)。

2.3形勢(shì)與政策課程開展有利于大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃

形勢(shì)與政策課程的開展可以幫助當(dāng)代大學(xué)生順應(yīng)當(dāng)前的形勢(shì)與政策，不斷發(fā)展自己，成就自己。在職業(yè)生涯規(guī)劃上可以根據(jù)當(dāng)前的形勢(shì)，確定合適的目標(biāo)，按照自己的定位去發(fā)展個(gè)人目標(biāo)，并制定切實(shí)可行的方案，去努力奮斗，構(gòu)建各種知識(shí)體系，拓展自身素質(zhì)，鞏固個(gè)人地位，不斷提高個(gè)人能力，打造出誠(chéng)、勤、信、行的大學(xué)生品牌。利用自身優(yōu)勢(shì)，為已所用，形成對(duì)當(dāng)前形勢(shì)與政策敏銳的洞察力與理解力，培養(yǎng)把握形勢(shì)與政策的膽識(shí)，最大限度發(fā)揮自身價(jià)值作用，實(shí)現(xiàn)自我最大限度的發(fā)展，同時(shí)樹立遠(yuǎn)大理想，做當(dāng)代合格畢業(yè)生。

3從教育提升的視角看待形勢(shì)與政策課程開展的意義

3.1形勢(shì)與政策課程的開展有利于提升大學(xué)生思想政治教育的水平

為了更好地推動(dòng)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作，根據(jù)我國(guó)教育的根本特征，黨與政府制定了一系列思想、方針與政策，采取了眾多行之有效的措施，并進(jìn)行了積極努力。而且，黨與國(guó)家制定了一系列的路線、方針政策，并從當(dāng)前的發(fā)展實(shí)況出發(fā)，不斷提高思想政治教育工作，不斷促進(jìn)我國(guó)思想政治教育工作的發(fā)展，并通過采取一系列重要的路線、方針與對(duì)策，提高執(zhí)行力。為了更好地促進(jìn)各種工作的開展，需要培養(yǎng)一個(gè)專業(yè)的輔導(dǎo)員團(tuán)隊(duì)，推動(dòng)當(dāng)前各種措施的開展。在改革開放時(shí)期，黨和政府采取一系列措施，從優(yōu)秀青年教師中選拔一批教師進(jìn)行鍛煉，并推動(dòng)其為學(xué)校的管理工作做出貢獻(xiàn)。

3.2形勢(shì)與政策課程的開展有利于提高大學(xué)生思想政治教育課的教學(xué)質(zhì)量

通過開展大學(xué)生形勢(shì)與政策課程，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，提高馬克思主義理論的說服力和感染力。在發(fā)揮大學(xué)生主體作用的同時(shí)，可以激發(fā)廣大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。教師應(yīng)該努力使其教學(xué)方式貼近實(shí)際情況，同時(shí)可以根據(jù)當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)特征與教學(xué)方式，不斷優(yōu)化當(dāng)前的教學(xué)方式，倡導(dǎo)教學(xué)方法貼近當(dāng)前實(shí)際狀況，倡導(dǎo)啟發(fā)式、參與式、研究式的教學(xué)方法。通過研究分析當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)，采用通俗易懂的語言，不斷豐富各種新鮮事例，采用新穎活潑的形式活躍教學(xué)氛圍，啟發(fā)學(xué)生思考，增強(qiáng)教學(xué)效果。同時(shí)，通過精心設(shè)計(jì)與組織教學(xué)活動(dòng)，采用專題探究的方式，不斷推廣當(dāng)前各種講授經(jīng)驗(yàn)，推廣網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)各種教學(xué)手段的現(xiàn)代化。同時(shí)，通過逐步建立各種教學(xué)資源數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)資源共享。在這個(gè)共享過程中，綜合考核學(xué)生對(duì)其實(shí)際內(nèi)容的理解，從全面的角度實(shí)現(xiàn)資源共享，力求全面、客觀反映當(dāng)前大學(xué)生的馬克思主義理論素養(yǎng)與自身道德品質(zhì)。在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教學(xué)過程中，通過教師自身教授方式，不斷加強(qiáng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐。通過建立與完善當(dāng)前教學(xué)的保障機(jī)制，不斷實(shí)現(xiàn)各種教學(xué)實(shí)踐，探究實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制。在組織管理過程中，通過將教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與當(dāng)前社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、專業(yè)課實(shí)習(xí)等密切結(jié)合起來，不斷引導(dǎo)大學(xué)生走出校門。還可以通過開展形式多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)與社會(huì)觀察水平，不斷升華學(xué)生的思想境界。在加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐基地建設(shè)的同時(shí)，還需要加強(qiáng)對(duì)思政教材的選定，提高教材選用的科學(xué)性與權(quán)威性。為了更好地適應(yīng)當(dāng)前教學(xué)環(huán)境的需要，不斷選購各種多媒體課件，如“精彩一課”、“教學(xué)重難點(diǎn)分析”等課程。

3.3形勢(shì)與政策課程的開展有利于優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育師資隊(duì)伍

根據(jù)當(dāng)前形勢(shì)與政策課程開展的實(shí)際情況可知，開展該門課程，有利于推動(dòng)教師建設(shè)隊(duì)伍的發(fā)展。通過傳承學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)，推動(dòng)學(xué)校思想政治教育的發(fā)展，并做出當(dāng)前科研教學(xué)工作，最大限度促進(jìn)各種思想政治教育工作的開展。在我國(guó)當(dāng)前發(fā)展規(guī)劃中，通過當(dāng)前各種形勢(shì)的不斷發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生教育工作的開展，在當(dāng)前思想政治教育過程中，通過提高其政治覺悟，改變當(dāng)前道德建設(shè)水平。在這個(gè)過程中，通過促進(jìn)其思想政治狀況的主流思想的完善，包括對(duì)其各種路線、方針的理解，從而為全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，包括經(jīng)濟(jì)全球化建設(shè)的發(fā)展。為了更好地迎接當(dāng)前的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，推進(jìn)形勢(shì)政策課程的建設(shè)，幫助其樹立堅(jiān)定的信念，推動(dòng)其三觀的塑造，為其培養(yǎng)社會(huì)注意現(xiàn)代化的接班人奠定基礎(chǔ)。當(dāng)前青年的發(fā)展包括多個(gè)方面能力的發(fā)展，其中為社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)的能力是最重要的。根據(jù)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的積極發(fā)展，最大限度實(shí)現(xiàn)各種政治教育。思想政治教育總是在當(dāng)前的發(fā)展機(jī)遇下不斷發(fā)展的，為了更好地推動(dòng)主流思想價(jià)值的建設(shè)，包括四有新人的培育，必須不斷促進(jìn)各種制度建設(shè)。在形勢(shì)與政策課中，通過對(duì)各種制度建設(shè)的發(fā)展的理解，提高其思想覺悟，包括對(duì)改革開放建設(shè)的力度，從而最大限度促進(jìn)各種制度的建設(shè)，明確當(dāng)前的發(fā)展方向，堅(jiān)定馬克思主義信仰，提高對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心[4]。因此，重視形勢(shì)與政策教育，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作意義重大。

作者:樊 丁 單位:西北政法大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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第三篇:智慧教育對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟迪作用

【摘要】本文在闡述智慧教育基本理念的基礎(chǔ)上，探討了其對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟迪作用，認(rèn)為智慧教育是一種道德追求，以創(chuàng)新為重要特點(diǎn)，具有實(shí)踐性和緘默性。智慧型思想政治教育工作者成長(zhǎng)策略是：加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，擴(kuò)展專業(yè)視野；參加專業(yè)培訓(xùn)，增長(zhǎng)教育機(jī)智；以學(xué)生為中心，掌握交往與溝通的方法。

【關(guān)鍵詞】智慧教育；理念；大學(xué)生；思想政治教育；啟迪作用

當(dāng)代教育變革的一種基本價(jià)值取向?yàn)樽非笕说闹腔郯l(fā)展。劉保民在研究中認(rèn)為，智慧教育有狹義和廣義兩種理解，狹義的智慧教育基于傳統(tǒng)心理學(xué)、教育學(xué)；廣義的智慧教育基于對(duì)人類全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)和對(duì)完整任性的深層次理解。從狹義智慧教育到廣義智慧教育的發(fā)展正是當(dāng)代教育質(zhì)變的重要價(jià)值轉(zhuǎn)向。[1]劉玉玲認(rèn)為，智慧是人類自我完善的永恒追求，也是教育的永恒追求，智慧教育讓人學(xué)會(huì)質(zhì)疑，學(xué)會(huì)更好地生活。[2]韋禮江認(rèn)為，智慧教育就是讓學(xué)生善于動(dòng)腦、獨(dú)立工作、弘揚(yáng)個(gè)性，是自己教育自己，完美自己的教育。[3]楊九俊對(duì)智慧教育的理解更加獨(dú)到，他指出智慧教育不僅屬于智力范疇，也屬于倫理范疇。

一、范梅南與智慧教育學(xué)

馬克思•范梅南（MaxVanManen)是世界著名的教育學(xué)專家，也是北美“現(xiàn)象學(xué)教育”的開創(chuàng)者之一，他出生于荷蘭，15歲開始閱讀關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)著作，深受胡塞爾（EdmundHusserl）、海德格爾（MartinHeidegger）、薩特（Jean-PaulSartre）等現(xiàn)象學(xué)大師的影響，智慧教育學(xué)是范梅南在《教育機(jī)制——教育智慧的意蘊(yùn)》一書中提出的概念，該書對(duì)全世界的教育工作者產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他在書中闡述了自己對(duì)教育學(xué)的理解，他將視野轉(zhuǎn)向兒童的生活，探索兒童的心理體驗(yàn)，關(guān)注兒童的感受，探尋機(jī)智、智慧的行動(dòng)，不斷反省自己。范梅南在《教育機(jī)制——教育智慧的意蘊(yùn)》一書中指出：智慧教育學(xué)不是關(guān)于教育的技術(shù)、方法等，而是以“道德”、“向善”為原則的活動(dòng)，“智慧”即理解人的心理、行為活動(dòng)的智慧。智慧學(xué)的核心是理解兒童或青年人。[4]智慧教育不在于關(guān)注“教育是什么”，而在于研究教育能給予被教育者什么，能為被教育者的發(fā)展做些什么。范梅南提出：教育學(xué)的智慧來自教育生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)教育對(duì)象生活的體驗(yàn)，智慧教育聚焦教育生活，關(guān)注如何讓教育對(duì)兒童更有價(jià)值。總的來說，范梅南在書中用現(xiàn)象學(xué)的方法研究教育，智慧教育主要探討教育工作者如何以學(xué)生為中心，智慧地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)的學(xué)問，教育不只用頭腦，更確切地說是用整個(gè)身心，優(yōu)先考慮孩子的幸福，認(rèn)真對(duì)待年輕人，從被教育者的角度考慮教育方面的問題。[5]

二、智慧教育學(xué)的理念

智慧教育旨在通過反觀教育生活體驗(yàn)世界，讓教育行動(dòng)更加人性化，“教育智慧既是一種實(shí)踐智慧，是對(duì)教育實(shí)踐的整體引領(lǐng)，又是一種知道在行動(dòng)中如何做的特殊的知識(shí)，還是一種指向兒童的多層面的關(guān)心。”[6]范梅南的教育智慧學(xué)源于亞里士多德對(duì)道德性和感知力的強(qiáng)調(diào)。根據(jù)范梅南，教育活動(dòng)遠(yuǎn)不是一項(xiàng)中立的活動(dòng)，而具有明確的情感和價(jià)值取向。智慧教育的理念包括以下六個(gè)方面：1、教育目的：關(guān)注人的成長(zhǎng)范梅南認(rèn)為，兒童在學(xué)校學(xué)習(xí)的不僅僅是課程內(nèi)容，我們更應(yīng)關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)整體的人的成長(zhǎng)，學(xué)生作為本體性的價(jià)值更重要。[7]范梅南關(guān)注學(xué)生的精神世界的成長(zhǎng)，“當(dāng)教育不與人的獨(dú)特性相關(guān)，教育就變成了一個(gè)企業(yè)。”[8]2、教育學(xué)的意向：出于向善的動(dòng)機(jī)教育學(xué)意向引領(lǐng)教育者實(shí)施教育行動(dòng)，為教育工作者必須具體的前提，教育者需要讓自己的言行與教育學(xué)意向相符合。3、教育學(xué)的條件：關(guān)心、愛、希望和責(zé)任范梅南認(rèn)為，教育工作者對(duì)學(xué)生的關(guān)心、責(zé)任和愛是智慧教育學(xué)的根本條件，此外，教育者還需要有耐心、信念和信任，作為學(xué)生的引路者，教師應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)教育孩子的責(zé)任。4、師生關(guān)系：教師替代父母兒童生活在一個(gè)以消費(fèi)為目的，以信息為基礎(chǔ)，以廣告為驅(qū)動(dòng)的文化中，學(xué)校在管理性、企業(yè)性、技術(shù)性的環(huán)境中少了人性關(guān)懷，這樣的話，兒童會(huì)對(duì)人類的生存能力產(chǎn)生危機(jī)感和絕望感，面對(duì)這種變化，教育者必須履行一種“替代父母”的職責(zé)，教師除了做好日常的教育工作之外，要幫助兒童營(yíng)造一種親密的安全環(huán)境，關(guān)注孩子的道德、智力、精神、身體方面的整體發(fā)展，保護(hù)和教導(dǎo)青年一代如何生活，如何為他人、為社會(huì)承擔(dān)自己的責(zé)任。5、教育時(shí)機(jī)：以教育理解與教育反思為前提教育反思指對(duì)教育行動(dòng)方案進(jìn)行深思熟慮，然后做出選擇。教育反思為了進(jìn)一步理解在學(xué)生的生活方面自己或他人的行為恰當(dāng)與否，反思不是為了解決問題，不僅僅反思某些體驗(yàn)的教育學(xué)意義和重要性。6、教育學(xué)的優(yōu)秀性：教育機(jī)智所謂“機(jī)智”由一系列的品質(zhì)和能力構(gòu)成，機(jī)智的行動(dòng)是全身心投入、充滿智慧的，范梅南認(rèn)為教育機(jī)智與教育的智慧特征密不可分，教育學(xué)如脫離了對(duì)學(xué)生的關(guān)心、理解和愛，教育機(jī)智就無從談起。機(jī)智是真誠(chéng)的，真實(shí)的，具有交互教育實(shí)踐的一種微妙、規(guī)范性極高的特點(diǎn)。教育機(jī)智一方面決定于教育者的認(rèn)知敏感性，另一方面要求教育者對(duì)孩子真正、主動(dòng)地關(guān)心。總之，智慧教育直面時(shí)代的變化對(duì)學(xué)生帶來的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了一個(gè)教育者的教育情懷，不僅在兒童教育方面，在大學(xué)生的思想政治教育方面給教育工作者帶來極大啟發(fā)。作為新時(shí)期學(xué)生靈魂的引導(dǎo)者、教育者，學(xué)生思想政治教育工作者可以以范梅南的智慧教育理論為指導(dǎo)，用嶄新的視野反觀中國(guó)的大學(xué)生思想政治教育工作，接受智慧教育的啟發(fā)，為中國(guó)的大學(xué)生思想政治教育開辟新的局面。

三、智慧教育對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟迪

在大學(xué)生思想政治教育中，必須充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，做好正面引導(dǎo)，以學(xué)生為中心，將教育的宗旨放在啟迪大學(xué)生智慧方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，鍛煉他們的判斷能力和選擇能力。1、智慧教育首先是一種道德追求（1）智慧的內(nèi)核是善。教育是潤(rùn)物細(xì)無聲的，是一種善和愛，蘇格拉底說：“一切事情都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果他們成為善，就都系于智慧。”[9]智慧型思想政治教育者要用愛心尊重學(xué)生發(fā)展的規(guī)律，在為人處世、學(xué)習(xí)、生活等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方面的關(guān)心和呵護(hù)，這是大學(xué)生思想政治教育在育人理念、知識(shí)涵養(yǎng)、溝通交流、情感與價(jià)值觀方面的綜合體現(xiàn)。（2）智慧教育源于一種偉大的使命感。“教育的召喚就是那種召喚我們聆聽孩子需求的召喚”。千千萬個(gè)優(yōu)秀的教師力量的源泉，就是這種精神力量，這種使命感讓教育工作具有崇高偉大之處。（3）智慧教育關(guān)心每一位學(xué)生。大學(xué)生思想政治教育工作者的智慧不僅體現(xiàn)在課堂上，而且體現(xiàn)在生活的方方面面，大學(xué)生思想政治教育工作者自身需要具備全面的智慧，在教育、管理、服務(wù)方面都要有智慧，針對(duì)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，將工作做到位，關(guān)心每一位學(xué)生。2、智慧教育具有實(shí)踐性和緘默性智慧教育是經(jīng)驗(yàn)性的、實(shí)踐性的，屬于實(shí)踐性知識(shí)。實(shí)踐性知識(shí)教人怎么做，又稱緘默性知識(shí)，體現(xiàn)了一種直覺思維，對(duì)學(xué)生的影響力是明顯的。智慧型教育者的智慧在本質(zhì)上是一種實(shí)踐智慧，大學(xué)生思想政治教育工作需要實(shí)踐性的材料和知識(shí)來支撐。文字不能夠完全表達(dá)一個(gè)人的語言，語言本身具有局限性，這要求教育工作者在工作時(shí)間中根據(jù)具體情境請(qǐng)準(zhǔn)確推測(cè)、分析，注意態(tài)度和方法的積極轉(zhuǎn)化，充分利用智慧教育的實(shí)踐性與緘默性。3、創(chuàng)新性是智慧教育的重要特點(diǎn)研究學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律、心理特點(diǎn)及規(guī)律，可以幫助我們準(zhǔn)確地把握教育規(guī)律，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新教育方法，達(dá)到不拘一格，不同凡響的教育效果。比如，教育學(xué)生大多以表揚(yáng)為主，提倡趁熱打鐵，把握教育時(shí)機(jī)，這是一般的規(guī)律，但是，有時(shí)候“冷處理”可能效果更好。

四、智慧型思想政治教育工作者成長(zhǎng)策略

1、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，擴(kuò)展專業(yè)視野知識(shí)的積累是一個(gè)人獲得智慧的前提，廣博而深厚的理論知識(shí)可以幫助德育工作者的工作更加?jì)故欤尮ぷ鳟a(chǎn)生魅力。德育工作者只有具備深厚、廣博的知識(shí)，才能在工作中融會(huì)貫通，提高洞察力和敏銳性，在處理學(xué)生的具體問題時(shí)，具有說服力。思想政治教育工作是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的，教育工作者扎實(shí)的知識(shí)與寬廣的視野有助于我們?cè)诠ぷ髦行纬芍腔邸?、參加專業(yè)培訓(xùn)，增長(zhǎng)教育機(jī)智專業(yè)培訓(xùn)為大學(xué)生思想政治教育工作職業(yè)上升的基本路徑，可以幫助教育者快速增強(qiáng)教育智慧，接近理想教育境界。與專業(yè)系統(tǒng)內(nèi)和一線教育人員的交流有助于提高我們的業(yè)務(wù)能力，在培訓(xùn)中得到的經(jīng)驗(yàn)幫助我們反思，增長(zhǎng)教育經(jīng)驗(yàn)，感悟教育機(jī)智。3、以學(xué)生為中心，掌握交往與溝通的方法與學(xué)生的交流需要有理解的品質(zhì)，教育工作者要傾聽學(xué)生的心聲，了解學(xué)生喜歡的語言方式，創(chuàng)新開展思想政治教育的話語體系，提高親和力，讓大學(xué)生樂于接受。在工作中，教育者要注重情感的關(guān)懷，掌握移情方法，用高尚的人格和對(duì)學(xué)生的關(guān)懷影響學(xué)生。綜上所述，智慧教育將教育看作“規(guī)范性”活動(dòng)，是“善”的，“道德”的行為，體現(xiàn)了一個(gè)教育工作者的教育情懷。大學(xué)生思想政治教育工作的“智慧”是一種教育智慧，核心功能在于育人，思想政治教育具有意識(shí)形態(tài)性，在開展工作時(shí)要有政治的價(jià)值導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)育人的功能是教育工作的最終目標(biāo)。

作者:苗 青 單位:國(guó)際關(guān)系學(xué)院外語學(xué)院

第四篇:如何在高校思想政治工作中創(chuàng)新

摘要：改革開放和社會(huì)轉(zhuǎn)型以來，高校思想政治工作面臨一系列新的問題，急需創(chuàng)新加以解決.本文提出了高校思想政治工作需要?jiǎng)?chuàng)新的途徑和內(nèi)容，以期拋磚引玉，供交流借鑒.

關(guān)鍵詞：高校；思想政治；創(chuàng)新

黨的思想政治工作是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)工作的生命線，是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的重要政治優(yōu)勢(shì).高校思想政治工作在高校工作中十分重要，是高校保持正確方向發(fā)展的根本保證.在新時(shí)期，必須不斷加強(qiáng)高校思想政治教育工作的創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷解決新問題和適應(yīng)新要求.

1加強(qiáng)高校思想政治教育創(chuàng)新的重要性

改革開放以來，國(guó)門打開，各種西方觀念思潮涌入.同時(shí)，伴隨科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，各種新技術(shù)新手段層出不窮，社會(huì)管控難度越來越大.同時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面確立,全面深化改革，新舊觀念不斷碰撞，利益格局深刻調(diào)整,職工的思想觀念、思維方式、價(jià)值取向呈現(xiàn)出多樣化和多變的特點(diǎn).社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益深刻調(diào)整，各階層各職業(yè)的人的心理狀態(tài)、思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念都發(fā)生了很大變化.這些社會(huì)的、技術(shù)的諸多變化也深刻反映在高校教育的各個(gè)方面.如何準(zhǔn)確掌握和引領(lǐng)好當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念、思想取向，如何更有效地推進(jìn)高等教育的全面改革與發(fā)展，更好地為社會(huì)為民族做出更好貢獻(xiàn)，這是擺在高校思想政治教育工作中面臨的重大課題.這就必須積極尋找新途徑、新方法，進(jìn)一步加強(qiáng)新時(shí)期高校的思想政治工作.

2當(dāng)前高校思想政治教育存在創(chuàng)新不足的問題

2.1對(duì)多元多樣化思潮沖擊重視不夠.隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立,社會(huì)改革的全面深化、新舊觀念的激烈碰撞、各種利益格局的深刻調(diào)整,當(dāng)代大學(xué)生的思想方式、思維觀念、價(jià)值取向展現(xiàn)出多變和多樣化的特征.這就要積極順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要，積極順應(yīng)社會(huì)變革和形勢(shì)發(fā)展的需求,切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下的高校思想政治工作.不退則進(jìn)，不改進(jìn)創(chuàng)新，高校思想政治教育工作則出路不暢，效果不彰明，就不能有效發(fā)揮黨的思想政治優(yōu)勢(shì)，黨的思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)就不能很好繼承發(fā)展.2.2思想政治教育工作的針對(duì)性不強(qiáng)，力度不夠.當(dāng)前，社會(huì)深刻變改，各種思想思潮不斷興起，對(duì)大學(xué)生理想信念和價(jià)值觀產(chǎn)生的沖擊很大.社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響較大，很多迷茫、困惑和疑問的問題迫切需要加強(qiáng)引導(dǎo)和解決，迫切需要加強(qiáng)思想政治教育工作，以創(chuàng)新工作來塑造和培養(yǎng)學(xué)生正確的思想價(jià)值觀.2.3思想政治教育工作的手段不多，需要增強(qiáng)效果.大學(xué)生群體思想活躍、向往民主管理、民主作風(fēng)，參與意識(shí)強(qiáng).但因涉世未深，政治經(jīng)驗(yàn)缺乏，容易受到不良影響，從而對(duì)許多社會(huì)問題產(chǎn)生簡(jiǎn)單片面和負(fù)責(zé)消極看法.但在高校思想政治教育工作中，對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)依賴多，對(duì)創(chuàng)新運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體、微信等新的教育手段還不夠，效果還需要進(jìn)一步加強(qiáng).

3實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育創(chuàng)新的途徑和內(nèi)容

在新的形勢(shì)和新的任務(wù)面前,要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新:3.1注重在觀念和思路上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新.始終堅(jiān)持馬克思主義解放思想、實(shí)事求是的活的靈魂,始終把握思政工作的科學(xué)化、現(xiàn)代化這一發(fā)展目標(biāo)，注重加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)、科技理論武裝，加強(qiáng)戰(zhàn)略性和全局性問題研究探索,注重共性和個(gè)性的兼融兼顧,工作主體和范圍實(shí)現(xiàn)多元轉(zhuǎn)化和開放包融，工作對(duì)象更加廣泛，著力點(diǎn)也更加面向基層，在方式上改變傳統(tǒng)的灌輸和說教，更加注重平等交流和討論，注重自我教育、進(jìn)化和自我提高.3.2注重在制度機(jī)制上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新.要建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),各部門分工協(xié)作,共同管理的管理機(jī)制，特別是要發(fā)揮好高校團(tuán)組織的組織領(lǐng)導(dǎo)核心作用，加強(qiáng)其組織網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)，發(fā)揮好其基礎(chǔ)和組織保證引領(lǐng)作用，積極推進(jìn)思想政治工作進(jìn)支部、進(jìn)社團(tuán)和進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步健全思政工作的組織網(wǎng)絡(luò)體系，實(shí)現(xiàn)高校思政工作的全覆蓋不留死角.3.3注重在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新.教育內(nèi)容要重點(diǎn)宣傳愛國(guó)精神和時(shí)代精神,宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，引導(dǎo)大學(xué)生樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，始終堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念.引領(lǐng)學(xué)生始終堅(jiān)持愛國(guó)主義和集體主義，堅(jiān)定理想信念，忠誠(chéng)愛國(guó)愛黨，樹立強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感.2.4注重在方法和手段上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新.就善于吸收借鑒當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文明成果,綜合運(yùn)用教育心理、倫理道德學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、政治管理學(xué)等跨學(xué)科的知識(shí)力量和邏輯方法進(jìn)行創(chuàng)新.同時(shí)，實(shí)現(xiàn)調(diào)控手段的多樣化，綜合運(yùn)用治治手段、道德手段和監(jiān)督管理手段，實(shí)現(xiàn)思想政治工作管控手段的多樣化，多管齊下，形成合力，增加思政工作的整體影響力和有效性.3.5要注重在方式上創(chuàng)新.要加強(qiáng)思政工作的針對(duì)性和指導(dǎo)性，善于以情動(dòng)人，抓住學(xué)生關(guān)心的、與他們關(guān)聯(lián)緊密的關(guān)切入手，潤(rùn)物細(xì)無聲，循序以進(jìn)，以理以情服人、感人和化人，從而真正實(shí)現(xiàn)思政工作入心入牢，入到靈魂和精神的最深入，而不是喊在嘴里，掛在墻上.要真正做到尊重和關(guān)心學(xué)生，理解和幫助學(xué)生，改變說教，注重引導(dǎo)和激勵(lì)，增強(qiáng)思政教育的實(shí)際效果，加強(qiáng)師生之間的情感和思想溝通.工作中，要想學(xué)生之所慮,急學(xué)生之所難,將思想政治教育與關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)和生活，有機(jī)結(jié)合，既做到嚴(yán)格要求，又關(guān)心關(guān)愛，從而充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與思想政治教育的積極性、主動(dòng)性，必將實(shí)現(xiàn)更好更深的教育效果.3.6注重在載體上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新.當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化.特別是互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展和信息化社會(huì)的來臨，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代互聯(lián)互通，海量的數(shù)據(jù)形成的沖擊，正深刻改變?nèi)藗兊乃季S和工作生活方式，這就需要高校思政工作也需要通過先進(jìn)科學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的管理方法和載體創(chuàng)新，學(xué)會(huì)互聯(lián)網(wǎng)思維，學(xué)會(huì)應(yīng)用多媒體和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行思政教育工作，始終做到與時(shí)俱進(jìn)開拓創(chuàng)新.高校思政工作一定要結(jié)合當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)思想，注重利用微信微博、QQ和論壇等新興媒體，來加強(qiáng)校園思想文化建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)休閑消費(fèi)文化、傳媒網(wǎng)絡(luò)文化和社區(qū)建設(shè)文化的引導(dǎo)管理，才能有效地占領(lǐng)和建設(shè)思想政治和文化教育陣地，才能在宣傳和社會(huì)輿論陣地取和主導(dǎo)權(quán)，才能有效在基層推進(jìn)思政教育工作.3.7注重加強(qiáng)思想政治隊(duì)伍建設(shè)創(chuàng)新.要建設(shè)高素質(zhì)的思想政治老師隊(duì)伍，始終樹立良好的職業(yè)形象，增強(qiáng)思想政治教育的感染力和號(hào)召力.思想政治教師要加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和提升綜合素質(zhì)，始終保持良好師德儀表.同時(shí)，教學(xué)中注意區(qū)別教學(xué)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的一些個(gè)性化差別，因材施教，因人施教，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，加強(qiáng)溝通交流.老師應(yīng)自身樹立堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，始終奮進(jìn)向上，勇于進(jìn)取，并把這種精神傳遞和傳導(dǎo)給每位學(xué)生.學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造寬松的人文環(huán)境，營(yíng)造舒心的工作氛圍，增強(qiáng)教師的認(rèn)同意識(shí)和歸屬意識(shí).要加強(qiáng)與老師的溝通交流，聽取和支持他們的合理化建設(shè)性意義.同時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也要做到知人善任，公平公正和民主平等.要建設(shè)學(xué)校共同精神家園，加強(qiáng)高校教師文化建設(shè)，通過開展豐富多彩的文藝體育活動(dòng)，增強(qiáng)老師們的凝聚力，營(yíng)造和諧健康的工作環(huán)境.

4結(jié)語

當(dāng)前,我們既面臨難得的機(jī)遇,也面臨著很大的工作挑戰(zhàn).高校思政工作要解放思想，勇于進(jìn)取,加強(qiáng)引領(lǐng)，開拓創(chuàng)新,才能更好在發(fā)揮其政治引導(dǎo)引領(lǐng)優(yōu)勢(shì),促進(jìn)高校健康持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)，為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定做出積極的貢獻(xiàn).

作者:隋春艷 單位:赤峰學(xué)院

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第五篇:思想政治教育慣性效用的雙向分析

摘要:所謂“思想政治教育慣性”是指主導(dǎo)中國(guó)思想政治教育變遷的各種方法和規(guī)范、精神和理念所恒久具有的保持自身特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)的力量。中國(guó)傳統(tǒng)的“三育合一”的教育制度、教育考試制度和課程設(shè)置制度具有強(qiáng)烈的政治教化色彩和明確的政治教育目的，其歷史慣性作用顯著;中國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育精神具有歷史慣性的正負(fù)雙向效用。要充分發(fā)揮思想政治教育的正面慣性效用，必須加強(qiáng)政治權(quán)力“雙刃劍”特點(diǎn)教育，推行“思想教育”和“政治教育”間性分開的理念;實(shí)行差異化思想政治教育考評(píng)機(jī)制;推行“協(xié)商教育”;推行合理利己主義思想教育。

關(guān)鍵詞:思想政治教育慣性;正負(fù)效用;教育制度;協(xié)商教育

所謂“思想政治教育慣性”是指主導(dǎo)中國(guó)思想政治教育變遷的各種方法和規(guī)范、精神和理念所恒久具有的保持自身存在特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)的力量。作為一種對(duì)受教育者進(jìn)行道德約束和政治引導(dǎo)的教育機(jī)制和教育思想，中國(guó)的“思想政治教育”意識(shí)早在三代以前就已存在過。本文主要從教育制度和教育精神兩個(gè)層面論證中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的歷史演進(jìn)、慣性展示和雙重效用，以期豐富思想政治教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展和概念體系。

一、思想政治教育制度的慣性效用

制度是政治權(quán)力所有者制定的要求全社會(huì)成員必須上下一體嚴(yán)格遵守的成文規(guī)則，那些成文的一般性規(guī)范，比如約定俗成的習(xí)慣不是本研究所指的“制度”。新中國(guó)成立以來，中國(guó)的思想政治教育制度主要表現(xiàn)在“三育合一”的教育制度、教育考試制度和課程設(shè)置制度三個(gè)方面。這三個(gè)方面的制度安排都具有強(qiáng)烈的政治教化色彩和明確的思想政治教育目的，其歷史的延續(xù)性具有明顯的慣性特征。

1．“三育合一”教育制度的慣性作用。當(dāng)代中國(guó)的思想政治教育和西方現(xiàn)代的思想政治教育具有明顯的共同點(diǎn)，也就是說都采取了“三育合一”的政治引導(dǎo)模式。所謂“三育合一”是指學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的辯證統(tǒng)一。事實(shí)上，祈求通過單一的學(xué)校教育來解決青少年的思想修養(yǎng)問題可以說是一種很幼稚的想法。就算是受教育者在學(xué)校的氛圍里變得遵紀(jì)守法并德行善良，也不能保證學(xué)生走向社會(huì)之后的變好或變壞。當(dāng)外部誘惑足以震撼學(xué)生心靈的時(shí)候，各種違法犯罪和道德墮落就不可避免了。所以西方國(guó)家為了培養(yǎng)適應(yīng)資本主義意識(shí)形態(tài)的承繼者可以說是煞費(fèi)苦心。比如美國(guó)就采取了社區(qū)教育、學(xué)校教育和宗教教育相結(jié)合的思想政治教育新模式，在美國(guó)人看來，宗教規(guī)約著人的靈魂最深處、社區(qū)治理著社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)傷疤，而學(xué)校則執(zhí)行著維護(hù)民族獨(dú)立和國(guó)格尊嚴(yán)的重大政治任務(wù)。為了彌補(bǔ)國(guó)家教育方向性引導(dǎo)的不足，美國(guó)聯(lián)邦政府還規(guī)定，所有的適齡大學(xué)生都負(fù)有服兵役的國(guó)家政治義務(wù)。中國(guó)的思想政治教育同樣也遵守“三育合一”的制度，三種教育制度相得益彰、互為比翼共同促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)主義合格接班人建設(shè)的光輝歷程。事實(shí)上，三種模式互相結(jié)合的教育制度早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)存在過。那時(shí)的諸子百家盡管研究的重點(diǎn)不一樣，但在為社會(huì)提供一種合理的教育制度和教育機(jī)制方面都是殊途同歸的。比如儒家的“貴和”思想實(shí)際上就是一種對(duì)社會(huì)所有成員進(jìn)行思想文化引導(dǎo)的政治思想;道家的“無為而治”的思想實(shí)際上也是一種把社會(huì)教育、家庭教育和“庠式教育”相互結(jié)合的綜合性政治教化學(xué)說。歷史發(fā)展到今天，“三育合一”的教育制度也滋生了諸多的負(fù)面作用，比如學(xué)校教育的機(jī)械化程式影響了社會(huì)教育的多樣化展示、家庭教育的狹隘式思維限制了學(xué)校教育的開放性運(yùn)作、社區(qū)教育的道德力減弱加大了學(xué)校教育和家庭教育的倫理成本等等。克服思想政治教育的負(fù)面慣性作用，必須優(yōu)化學(xué)校教育的課程設(shè)置和指導(dǎo)體系、必須提升社會(huì)教育的道德影響力、必須改變家庭教育的封閉式理念。

2．教育考試制度的慣性展示。中國(guó)的考試制度最早可以追溯到原始社會(huì)的早期。《堯舜大帝》一書清晰的記載了堯舜禹帝位傳承的考核方式。書中指出，堯傳位于舜是以軍事能力作為考核內(nèi)容的，而舜傳位于禹則是以治水能力作為考核內(nèi)容的。由此已降，考試制度在中華大地生根發(fā)芽并逐漸發(fā)揚(yáng)光大。從宏觀上看，在春秋以前，中國(guó)的考試制度主要表現(xiàn)為世官繼承制度和原始選舉制度，兩漢時(shí)期表現(xiàn)為察舉制度和征辟制度，曹魏時(shí)期表現(xiàn)為九品中正制度，隋唐以降迄于清末主要表現(xiàn)為科舉制度。至民元以后，無論是南京臨時(shí)政府還是北洋政府，抑或是南京國(guó)民政府都沿用了傳統(tǒng)的考試方法來選拔人才，負(fù)責(zé)考試的主要部門是考試院和監(jiān)察院。新中國(guó)成立以后，大體上也是沿用考試的方法來選用人才。無論時(shí)代如何變遷，無論名稱如何改變，中國(guó)的考試制度都是一套具有明確政治目的、具有嚴(yán)格考試程序、具有法定考試內(nèi)容、具有規(guī)范監(jiān)督方法的人才選拔機(jī)制。就大的方面來代的公務(wù)員考試制度，一方面是一種選拔人才的制度，另一方面也是一種引導(dǎo)所有青年知識(shí)階層意識(shí)形態(tài)走向的政治教育制度;再比如自小學(xué)到大學(xué)的思想品德課考試制度，一方面是一種升學(xué)制度，另一方面也是一種思想政治教育制度。值得一提的是，考試制度發(fā)展到現(xiàn)代，不僅在考試科目上發(fā)生了一些變化，就是在思想教育的高等引導(dǎo)領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些新情況和新問題。各種名目繁多的考試制度對(duì)于優(yōu)秀人才的選拔來說確實(shí)起到了非常關(guān)鍵的作用，而且由于人類還沒有找到比考試制度更加合理的選拔機(jī)制，所以只能采用現(xiàn)代的考試制度，古今中外概莫能外。但我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，中華民族自明清以來的積貧積弱是否可以從幾千年來一直沿用的考試制度中尋找答案。如果我們真能把優(yōu)秀的人才以考試的方式選拔進(jìn)權(quán)力階層，并在保證不腐敗的前提下治理好這個(gè)國(guó)家，民族復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)將會(huì)很快實(shí)現(xiàn)。然而現(xiàn)實(shí)并不是這樣。事實(shí)上，西方近300年的科技發(fā)展，主要得益于教育制度的開放性和靈活性，得益于政治制度的公平性和正義存在，得益于人的思想引導(dǎo)的價(jià)值力量和新教倫理。可能解決上述問題需要很長(zhǎng)的時(shí)間，但這個(gè)問題不解決，中國(guó)式教育考試制度的慣性負(fù)效用就會(huì)愈演愈烈，那些考試舞弊、考題泄露、替考代考、試卷雷同、出賣試題、分?jǐn)?shù)第一、公考獨(dú)木橋、非法培訓(xùn)、考試亂收費(fèi)和其他教育不公平現(xiàn)象就會(huì)大行其道，人的思想政治方向就會(huì)因?yàn)檎x訴求的不可能而加劇社會(huì)的混亂和不安定，在一定意義上會(huì)損害中華民族的精神和靈魂。

3．課程設(shè)置制度的慣性效用。為了教化民眾，中國(guó)政府自開國(guó)之初就制定了非常嚴(yán)格的課程設(shè)置計(jì)劃。比如，建國(guó)初期開設(shè)的“富農(nóng)中農(nóng)再教育”課程、社會(huì)主義改造時(shí)期開設(shè)的“工農(nóng)兵教育”課程、時(shí)期開設(shè)的《語錄》政治課程、改革開放初期開設(shè)的社會(huì)公德課程、上世紀(jì)90年代開設(shè)的思想品德課程、21世紀(jì)初期開設(shè)的政治常識(shí)課程以及各種思想政治教育學(xué)和心理學(xué)課程、以至于今天開設(shè)的教學(xué)法課程和教育通識(shí)課課程，都是帶有強(qiáng)烈政治色彩的思想教育課程。事實(shí)上，現(xiàn)代中國(guó)所開設(shè)的這些思想政治教育課程早在三代時(shí)期就以傳統(tǒng)文化的特有范式出現(xiàn)過。比如《易傳》有云:“道之為物，惟恍惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。”此即是說，道是制約天地萬物發(fā)展變化的、恒久穩(wěn)定的、最高的規(guī)定性。這種以“道”的存在來附會(huì)人類社會(huì)一切現(xiàn)象和問題根源的理論，實(shí)際上就是一種試圖通過道學(xué)課程來達(dá)致政治穩(wěn)定目的的思想引導(dǎo)制度。在儒家經(jīng)典《大學(xué)》里，孔子還提出了“大學(xué)之道在于修身齊家治國(guó)平天下”的政治教化順序。作為中華民族歷史上最為系統(tǒng)的政治教化課程，《四書五經(jīng)》的地位是不可撼動(dòng)的。盡管后人從不同的角度對(duì)這些課程進(jìn)行了分析和研究，但大多只是一種演繹學(xué)闡釋，很難稱得上是一種突破。自秦漢至隋唐到明清，中國(guó)的思想政治教育課程可以說是千差萬別、姹紫嫣紅。細(xì)究思想政治教育課程的歷史慣性，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)所設(shè)立的思想政治教育課程具有明顯的正面教育價(jià)值，同時(shí)也產(chǎn)生了諸多負(fù)面的影響。比如，我們的思想政治教育課程過分注重課程的硬性考核，而忽視了對(duì)學(xué)生思想的靈性教育和政治方向的引導(dǎo);思想政治教育課教師只是上課，很少關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)向和生活困難;思想政治教育導(dǎo)師只是關(guān)注學(xué)生的代課費(fèi)，很少給學(xué)生以課題的支持和資助;高校思想政治教育學(xué)生大多以跨專業(yè)就業(yè)、跨學(xué)科考研來結(jié)束自己的本科生涯，很難就所學(xué)專業(yè)進(jìn)行深入的鉆研;大學(xué)的馬克思主義學(xué)院大多注重教師的創(chuàng)收和教工的福利，很少關(guān)注受教育者的生活學(xué)習(xí)和思想態(tài)勢(shì)。在這樣的課程制度下，思想政治教育的慣性負(fù)效用就會(huì)越發(fā)明顯，政治教育的效果也會(huì)越來越弱化。

二、思想政治教育精神慣性的正負(fù)效用

所謂“思想政治教育精神”是指對(duì)受教育者進(jìn)行道德和政治雙重引導(dǎo)的各種核心價(jià)值體系和績(jī)效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。比如中國(guó)傳統(tǒng)的政治核心精神、愛國(guó)主義、功利主義都是具有強(qiáng)烈慣性趨勢(shì)的思想政治教育精神。對(duì)這些教育精神慣性正負(fù)效用的研究不僅具有理論價(jià)值而且具有現(xiàn)實(shí)意義。1．“政治核心”精神在成就了社會(huì)超穩(wěn)定的同時(shí)釀生了各式各樣的社會(huì)問題。鑒于政治體基本走向的多變性和制度彈性，目前國(guó)際上還沒有一種可行性的辦法來鑒別一個(gè)國(guó)家是否把政治作為其一切活動(dòng)的核心。有些西方學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義制度下的政治是集權(quán)主義的政治，因而社會(huì)主義國(guó)家的根本問題是政治問題，政治的核心問題是國(guó)家政權(quán)問題。很明顯這些西方學(xué)者的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，事實(shí)上無論是西方國(guó)家還是東方國(guó)家，國(guó)家的政治權(quán)力在內(nèi)部都表現(xiàn)為治理能力問題、在外部都表現(xiàn)為國(guó)家主權(quán)問題。高舉國(guó)家的偉大旗幟，就必然要求有一種力量能夠代表國(guó)家執(zhí)行對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)或?qū)?nèi)治理的主體性象征。在議會(huì)制或總統(tǒng)制國(guó)家這種象征表現(xiàn)為議長(zhǎng)的最高權(quán)力或總統(tǒng)的最高權(quán)力;在主席制的東方社會(huì)主義國(guó)家這種象征則表現(xiàn)為政黨權(quán)力的最高性;在其他邊緣性政治體國(guó)家如沙特等封建制國(guó)家，國(guó)家的最高權(quán)力掌握在國(guó)王手中;在奴隸制的國(guó)家如西非國(guó)家和拉丁美洲的島國(guó)，國(guó)家的最高權(quán)力由約定俗成的奴隸主(一般稱王或者侯)執(zhí)掌。總之，地球上的一切國(guó)家，不論其政體形式如何，也不論其是什么性質(zhì)的國(guó)家，都會(huì)有一種代表國(guó)家獨(dú)立性的最高力量。我們把這種基于國(guó)家最高權(quán)力的現(xiàn)實(shí)存在而釀生的對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行思想引導(dǎo)的力量和過程，稱為“政治核心”教育精神。“政治核心”的教育在社會(huì)主義中國(guó)則表現(xiàn)為思想政治教育的不可逾越性，也就是說，在中國(guó)國(guó)內(nèi)的任何行政部門、事業(yè)單位和企業(yè)部門都必須接受思想政治教育基本原理的熏陶。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，“政治核心”精神成就了中華民族幾千年優(yōu)秀的政治文化和超穩(wěn)定政治格局，這種精神已融入中國(guó)人的血液并深深嵌入到民族變遷的靈魂深處。然而隨著時(shí)代的變遷，“政治核心”精神的慣性負(fù)效應(yīng)也越發(fā)明顯，主要表現(xiàn)在:這種精神限制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和思想意識(shí)的活力、招惹了諸多領(lǐng)域權(quán)力尋租現(xiàn)象的頻繁發(fā)生。對(duì)于國(guó)家的權(quán)力布局來說，重要的不是探討權(quán)力來源的合法性問題，而是論證權(quán)力的“牢籠化”問題，也就是如何把權(quán)力的使用加以約束和監(jiān)督的問題。否則，各種各樣變換“大王旗”的腐敗招式就會(huì)不斷翻新，治理的難度就會(huì)逐步加大。2．愛國(guó)主義精神在弘揚(yáng)國(guó)格不可侵犯性的同時(shí)，也存在極端化現(xiàn)象，甚而影響國(guó)際合作。中華民族是一個(gè)內(nèi)聚力極強(qiáng)的民族。中國(guó)人對(duì)于自己祖國(guó)的熱愛是超出想象和跨越生命的，事實(shí)上，這種祖國(guó)利益高于一切的精神在周文王的“利民”意識(shí)和越王勾踐的“十年”精神中都有所體現(xiàn)。至宋代，范仲淹甚至提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的基于國(guó)際主義情懷的愛國(guó)主義精神。至元代，伴隨著中國(guó)疆域的巨大拓展，在東至符拉迪沃斯托克(海參崴)、西至阿姆斯特丹(今荷蘭首都)、北至貝加爾湖(地球上最大的淡水湖)、南至中亞(珠穆朗瑪峰南端)的廣袤大地上，一直吟唱著愛國(guó)主義的頌歌。至明清時(shí)期，中國(guó)人對(duì)祖國(guó)的深厚感情通過與四周蠻夷羌狄的戰(zhàn)爭(zhēng)以及和日本的海戰(zhàn)(甲午海戰(zhàn))體現(xiàn)出來。就近代孫中山三民主義的精髓來說，愛國(guó)主義是其思想的主旋律;就領(lǐng)導(dǎo)的民主戰(zhàn)爭(zhēng)和民族戰(zhàn)爭(zhēng)來說，爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立和民族的富強(qiáng)是中華民族的主要精神旨?xì)w。當(dāng)然，愛國(guó)主義并不一定必須通過戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)出來，和平時(shí)期仍然可以弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神。從中國(guó)歷史發(fā)展的漫漫征程中，我們可以清晰看到愛國(guó)主義所弘揚(yáng)的“國(guó)格不可侵犯性”理念的時(shí)代慣性。這種慣性不僅鼓舞著中華民族在充滿坎坷的道路上披荊斬棘力挽狂瀾，而且也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的政治穩(wěn)定和人民生活的長(zhǎng)治久安。但我們?cè)诔浞挚隙◥蹏?guó)主義積極價(jià)值的同時(shí)，也不能忘記極端愛國(guó)主義和區(qū)域愛國(guó)主義的慣性負(fù)效應(yīng)。比如，由于我們?cè)谒枷胄麄黝I(lǐng)域采取的激進(jìn)愛國(guó)主義方式，造成了普通民眾愛國(guó)行為和愛國(guó)情結(jié)宣泄的不正常現(xiàn)象的出現(xiàn)。有的民眾甚至采取過激的行為去發(fā)泄對(duì)他國(guó)的不滿和憤恨。事實(shí)上，愛國(guó)主義之所以偉大就是因?yàn)樗且环N精神，而不是一種感性情緒體驗(yàn)，極端化、不適當(dāng)?shù)摹皭蹏?guó)主義”會(huì)在弘揚(yáng)國(guó)格的不可侵犯性同時(shí)加大國(guó)際合作的政治成本，進(jìn)而影響到現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系和國(guó)際團(tuán)結(jié)，其慣性負(fù)效應(yīng)是非常明顯的。3．合理利益主義精神在促進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)把教育的目標(biāo)引向了功利主義的境地。長(zhǎng)期以來，中國(guó)的學(xué)校教育逐漸步出了價(jià)值理性的視域，進(jìn)入到工具理性的層面。我們?cè)趯?duì)受教育者進(jìn)行思想灌輸亦或是就業(yè)指導(dǎo)時(shí)，均采取了利益主導(dǎo)的精神，我們的學(xué)生以“能否掙到錢”作為求學(xué)和就業(yè)的基本底線;我們的家長(zhǎng)和教師以孩子能否習(xí)學(xué)一個(gè)好就業(yè)的專業(yè)作為基本的入學(xué)標(biāo)桿。在利益主義精神的指導(dǎo)下，那些根本沒有什么知識(shí)和學(xué)歷的受教育者往往因?yàn)榧易逡嗷蚴亲陨淼脑蚨l(fā)家致富，而真正具有較成熟思想政治意識(shí)的學(xué)生往往找不到好的工作，也沒有掙到多少錢。于是社會(huì)就把踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)的孩子稱之為學(xué)習(xí)和考試能手，把那些會(huì)經(jīng)營(yíng)、懂市場(chǎng)的孩子稱之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“弄潮兒”。事實(shí)上，中國(guó)古代不乏以利益主義作為價(jià)值導(dǎo)向的朝代，比如秦朝初期的貨幣改革就是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要金融手段;王安石變法增加了政府的稅收力度，強(qiáng)大了國(guó)庫;清代的稅收制度改革大大提高了政府效率，促進(jìn)了社會(huì)的公平競(jìng)爭(zhēng)和正義追求。應(yīng)該說，合理的利己主義就是最好的利他主義，但當(dāng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)浸透了政治權(quán)力的時(shí)候，上述一切改革就轉(zhuǎn)化為權(quán)力的奴仆，市場(chǎng)的非法壟斷、黑社會(huì)勢(shì)力介入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、權(quán)錢交易黑箱操作等市場(chǎng)異化現(xiàn)象就會(huì)興起，對(duì)于普通的百姓來說，這樣的市場(chǎng)就是“權(quán)力屠宰場(chǎng)”;對(duì)于違法犯罪分子來說，這樣的市場(chǎng)就是投機(jī)者的樂園。對(duì)于利益主義的慣性負(fù)效應(yīng)，墨子給我們指出了化解的方向，他說:“兼相愛者，交相利也。”對(duì)于利益和正義之間的博弈困局，孟子表現(xiàn)了儒家的寬宏和大度，他說:“不義而富且貴，于我如浮云。”事實(shí)上，合理的利益精神是無可厚非的，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，但當(dāng)利益主義精神變成了極端功利主義意識(shí)的時(shí)候，這種精神的負(fù)效用就會(huì)無限放大。在一定意義上，我們可以說，極端功利主義精神會(huì)把思想政治教育的目標(biāo)引向“金錢拜物教”的泥潭。在金錢至上主義規(guī)則的支配下，社會(huì)必然走向道德異化甚至人性墮落的淵藪，而社會(huì)的公平正義則會(huì)蕩然無存，人民生活就會(huì)苦不堪言。克服極端利益主義精神，必須培養(yǎng)合理的利己主義，必須弘揚(yáng)社會(huì)主義等價(jià)交換原則，必須宣傳利益的倫理價(jià)值。只有這樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才會(huì)把中國(guó)引向民族復(fù)興的美好未來。

三、發(fā)揮正面效用、規(guī)避負(fù)面效應(yīng)的對(duì)策和建議

慣性是任何事物所具有的保持自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律的取向和趨勢(shì)，思想政治教育的慣性效用表明:當(dāng)代中國(guó)所推行的思想政治教育制度和思想政治教育精神不僅領(lǐng)有了中國(guó)傳統(tǒng)德育的“教化”色彩，而且植入了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化“大一統(tǒng)”的精神;這種分級(jí)分類的政治教育理念和傾向性教育機(jī)制不僅嚴(yán)重影響了中華民族優(yōu)秀的“有教無類”意識(shí)和教育民主精神，而且擢升了教育亂收費(fèi)現(xiàn)象和官辦教育價(jià)值失落現(xiàn)象的叢生。在新時(shí)期克服思想政治教育的慣性負(fù)效用、弘揚(yáng)思想政治教育的慣性正效用必須走“揚(yáng)中有棄”和“破中有立”的路線，為此提出如下幾點(diǎn)對(duì)策和建議。1．加強(qiáng)政治權(quán)力“雙刃劍”特點(diǎn)的教育，推行“思想教育”和“政治教育”間性分開的理念。所謂“思想教育和政治教育的間性分離”是指在學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育諸領(lǐng)域要明確哪些群體需要政治方向性引導(dǎo)、哪些群體需要普通道德的教育、哪些主體需要思想素質(zhì)的導(dǎo)引、哪些客體需要政治權(quán)力的教誨，要把思想教育和政治教育明確區(qū)分開來，避免不分青紅皂白的“政治權(quán)力普遍化”思想的盛行。要明確政治權(quán)力的雙向效能，把思想引導(dǎo)機(jī)制融入到知識(shí)教育和學(xué)術(shù)傳授的過程之中、把政治素質(zhì)教育引領(lǐng)到專業(yè)的政治學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，惟其如此才能有效克服中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的負(fù)面慣性作用、充分發(fā)揮傳統(tǒng)思想政治教育機(jī)制的正面慣性價(jià)值。如果各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)缺乏專業(yè)政治學(xué)家的指引，那么政治權(quán)力“雙刃劍”特點(diǎn)教育就會(huì)淪為走馬觀花式的“影子戲”，為此必須做到:①各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)必須加強(qiáng)政治學(xué)學(xué)科師資的培養(yǎng)和輸送，重視政治學(xué)教師的學(xué)術(shù)地位和教育知名度。②大力促進(jìn)政治學(xué)四大學(xué)科(政治學(xué)原理、政治思想史、中外政治制度、政治社會(huì)學(xué))領(lǐng)域高級(jí)人才的培養(yǎng)，形成本碩博連讀的學(xué)術(shù)變遷機(jī)制。在高層次的學(xué)校開設(shè)政治學(xué)博士后課程。③謹(jǐn)防借提高學(xué)生思想教育素質(zhì)而發(fā)動(dòng)的各式各樣“形式主義冗余”，如“運(yùn)動(dòng)政治哲學(xué)”和“面子教育工程”等等，切實(shí)把德性養(yǎng)成和政治品德教育落到實(shí)處。④高校馬克思主義學(xué)院要盡量避免行政化取向，在思想引導(dǎo)機(jī)制上要注重信用教育和信仰教育，要把政治權(quán)力的作用視域牢牢限定在特定的范圍，避免政治教育隨意擴(kuò)大化的走向。2．實(shí)行差異化思想政治教育考評(píng)機(jī)制。所謂“差異化思想政治教育考評(píng)機(jī)制”是指針對(duì)不同的教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育手段設(shè)置不同的考核評(píng)價(jià)方式。具體講，差異化思想政治教育考評(píng)機(jī)制主要涵括以下幾方面的內(nèi)容(見表1－3)。其中，差異化(一)設(shè)置了思想政治教育的三種考評(píng)方向，即橫向思想政治教育考評(píng)模式、縱向思想政治教育考評(píng)模式和思想政治教育交叉考評(píng)模式。各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)必須針對(duì)不同的教育類別實(shí)施不同的思想政治教育考核測(cè)試方式，對(duì)于交叉領(lǐng)域的考評(píng)要順時(shí)順勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn);差異化(二)設(shè)置了科學(xué)技術(shù)變量對(duì)思想政治教育考評(píng)機(jī)制的影響，指出科技革命發(fā)展的三個(gè)時(shí)代對(duì)思想政治教育考評(píng)模式、考評(píng)效果、考評(píng)技術(shù)產(chǎn)生了不同的影響，各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)必須適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的技術(shù)要求，改變滿堂灌、一言堂、居高臨下、駕馭式、強(qiáng)迫式、純粹知識(shí)傳授式的思想引導(dǎo)機(jī)制，要以全新的開闊視野迎接教育數(shù)據(jù)化的挑戰(zhàn)，充分認(rèn)識(shí)“學(xué)生思想政治教育的特殊性和艱巨性”，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)調(diào)動(dòng)受教育者的政治敏感性和政治洞察力，逐步提升社會(huì)主義建設(shè)者的政治思想水平和行政業(yè)務(wù)素質(zhì);差異化(三)設(shè)置了思想政治教育的區(qū)域差異性，指出“因材施教”的抽象性必須讓位于“因地施教”的地緣優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，要把地理因素充分融入到文化知識(shí)傳授和倫理道德教育的各個(gè)領(lǐng)域，充分把握地緣政治學(xué)說的教育價(jià)值，把各級(jí)各類各地人才培養(yǎng)成合格的民族復(fù)興論推動(dòng)者，避免全國(guó)一盤棋的“大道”思維。惟其如此，才能避開傳統(tǒng)思想政治教育慣性的負(fù)面效用、充分挖掘思想政治教育慣性的正面價(jià)值。3．推行“協(xié)商教育”，充分釋放思想政治教育客體的人性光芒。當(dāng)今的思想政治教育工作迫切需要“反客為主”，也就是說要轉(zhuǎn)馬爾庫塞“單向度”說教模式為多維度協(xié)商教育模式。所謂“協(xié)商教育”就是指在自由平等的氛圍里充分展示教育客體的智慧、創(chuàng)造力、想象力、口才和個(gè)性差異，然后在教育民主化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教育經(jīng)費(fèi)支出、教學(xué)方法設(shè)計(jì)、教育理念表達(dá)、教具選擇機(jī)會(huì)、課程考核方式、成績(jī)表示標(biāo)準(zhǔn)、人才評(píng)價(jià)模式和善后處理方式的相互討論，根據(jù)當(dāng)下決策的結(jié)果確定即時(shí)的思想評(píng)價(jià)過程。惟其如此，當(dāng)今中國(guó)的思想政治教育才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。要做到這一點(diǎn)，各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)一定要遵循時(shí)間相對(duì)性原理，要緊緊抓住時(shí)間的翅膀和人性的善端，要做到:①學(xué)生和教師之間的協(xié)商。這種協(xié)商不是制度崇拜基礎(chǔ)上的“必須執(zhí)行”，而是優(yōu)化各種教育機(jī)制基礎(chǔ)上的雙向討論，比如課堂教學(xué)“反教法”的討論、“雙教法”的討論、“優(yōu)教法”的討論、通識(shí)課堂討論、創(chuàng)新性教學(xué)模式討論、學(xué)生課題資助額度討論、教育課題優(yōu)先選擇權(quán)討論等等;②教師和教師之間的協(xié)商。包括課堂教學(xué)時(shí)間的彈性選擇論爭(zhēng)、上課時(shí)長(zhǎng)的討論、課堂教學(xué)隱性政治效能的討論、思想政治教育課題組成員權(quán)利和義務(wù)的討論、社會(huì)實(shí)踐鍛煉機(jī)制和進(jìn)修機(jī)制的討論、教師資格證監(jiān)督機(jī)制的討論等等;③學(xué)生和家長(zhǎng)之間的協(xié)商。包括學(xué)生的教育違規(guī)性討論、家長(zhǎng)的畸形教育理念討論、家庭政治背景討論、家族違法犯罪記錄討論、學(xué)生校園政治生活討論、民族混合教育模式的討論、留學(xué)教育模式討論等等;④各社會(huì)參與主體之間的協(xié)商。包括各種社團(tuán)教育手段的政治合法性論爭(zhēng)、企業(yè)－科研院所－高校三聯(lián)互動(dòng)的討論、泛媒體思想政治教育平臺(tái)優(yōu)化性討論等等。4．推進(jìn)合理利己主義思想教育，努力破解思想政治教育的“物質(zhì)欲望”困局。教育本來就是引領(lǐng)靈魂的工作，但當(dāng)這種工作和物欲聯(lián)系起來之后，傳統(tǒng)的說教就會(huì)變得蒼白無力。無論是教師抑或是學(xué)生都很難找到相信對(duì)方的合理理由，如果說存在理由，那這種理由就是“市場(chǎng)交換機(jī)制”。根據(jù)馬爾庫塞的欲望支配學(xué)說，在一個(gè)物質(zhì)萬能論盛行的國(guó)度里，流行的道德都是掩飾、通行的教育是自欺欺人、商品交換內(nèi)含著肉體的損耗、教育者的人性閃爍著狡黠的余暉、善意的良知可能會(huì)被人唾棄。為此，我們必須提倡合理的利己主義精神，也就是遵循“合理的利己主義就是最好的利他主義”的易卜生哲學(xué)。具體應(yīng)該做到以下幾點(diǎn):①提倡精神獎(jiǎng)勵(lì)相對(duì)于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的價(jià)值優(yōu)先原則。也就是說物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)固然重要，但精神鼓勵(lì)不可或缺。比如對(duì)各種優(yōu)秀學(xué)生干部、優(yōu)秀輔導(dǎo)、優(yōu)秀入黨積極分子、優(yōu)秀實(shí)踐鍛煉參與者、優(yōu)秀社區(qū)義工、優(yōu)秀道德標(biāo)兵、優(yōu)秀勞動(dòng)模范的獎(jiǎng)勵(lì)就必須把精神性政治價(jià)值提高到優(yōu)先的地位，對(duì)打壓這些政治精神富足者的人員和行為要施行嚴(yán)厲的物質(zhì)性懲罰，以儆效尤。②鼓勵(lì)受教育者在“多勞多得”原則下獲得合理的物質(zhì)收益。比如在校大學(xué)生可以通過勤工助學(xué)獲得工資性收入，各級(jí)各類教育主管部門要對(duì)這類收入免征個(gè)人所得稅;各級(jí)各類學(xué)生可以通過自身的特長(zhǎng)，比如藝術(shù)才能、舞蹈技術(shù)、戲劇演出技巧、演講技能、計(jì)算才能、網(wǎng)絡(luò)技能、服務(wù)技能、教學(xué)技能獲得合理的打工收入，政策性部門應(yīng)該給予稅收減免;對(duì)于學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金收入、貧困助學(xué)金收入、科研資助收入和優(yōu)秀生源收入都要采取政治寬松的事后監(jiān)督措施。③嚴(yán)格避免學(xué)校教育機(jī)制下的“黑箱操作”行為和“弄虛作假”行為，比如貧困助學(xué)金提交材料中的“虛假合同”問題、優(yōu)秀生源爭(zhēng)奪中的地方保護(hù)主義問題、教育課題申報(bào)中的“教務(wù)部門承包制度”問題、科研資助過程中的“少數(shù)人操縱投票”的問題、初等教育階段的“功利亂象”問題。這些問題都是與思想政治教育正面慣性效用相背反的，都高度契合了思想政治教育負(fù)面慣性效用，這些問題不解決，思想政治教育的優(yōu)秀成分就會(huì)越來越少，人類靈魂的交換特征就會(huì)愈加明顯。可以這樣說，合理的利己主義精神就是中華民族傳統(tǒng)“兼相愛交相利”精神的現(xiàn)代翻版，秉持這樣的思想政治教育精神才能最大限度減少各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)的“物欲沖突和矛盾”，才能凈化民族復(fù)興的政治靈魂，才能凸顯中國(guó)特色分類教育的政治色彩和民族昌盛的美好未來。注釋:①基于P2P平臺(tái)基礎(chǔ)上的語言計(jì)算涵括下列多種程序，即C++，C，F(xiàn)oxpro，F(xiàn)ORTRAN，Basic，Pasical，Macro－Media。這些算法主要應(yīng)用于政治計(jì)量學(xué)、行政統(tǒng)計(jì)學(xué)、政治法學(xué)和技術(shù)政治學(xué)的量化過程中，是思想政治教育領(lǐng)域必修的考核課程。②南京大學(xué)徐勇博士曾經(jīng)開展過區(qū)域政治自治的差異性比較研究，指出:“在當(dāng)今中國(guó)不能采取千篇一律的思想政治教育引導(dǎo)機(jī)制，因?yàn)殚L(zhǎng)江以南地區(qū)和長(zhǎng)江以北地區(qū)、黃河南北地區(qū)、沿海和內(nèi)地之間、發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間、邊遠(yuǎn)地區(qū)和內(nèi)地區(qū)域之間、沿江和沿河地區(qū)之間、少數(shù)民族集聚區(qū)和漢族聚居區(qū)之間、東部地區(qū)和西部地區(qū)之間在思想政治教育理念、課程、考核、績(jī)效評(píng)價(jià)、合法性教育等方面都存在著明顯差異。”根據(jù)中國(guó)的實(shí)際，結(jié)合各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)開設(shè)的思想政治教育課程、教育方法、教學(xué)督導(dǎo)模式等，中國(guó)必須采用開放性、差異性、多元性的思想政治教育體系，否則千篇一律的思想政治教育“調(diào)式”將最終使教育的效能趨于失靈。

作者:劉濤 單位:河北金融學(xué)院

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第六篇:傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用分析

摘要：中國(guó)一直被譽(yù)為“茶之鄉(xiāng)”，中國(guó)的茶文化具有千百年的歷史，根據(jù)文字記載表明。我們的祖先早在3000多年前就開始栽培和利用茶樹，隨著時(shí)代的變遷，茶文化并沒有消亡，而是愈發(fā)的璀璨輝煌。這不僅僅是因?yàn)椴璧氖褂脙r(jià)值，還因?yàn)椴杼N(yùn)含著非常豐富的哲理和品質(zhì)，承載著我國(guó)厚重的中華傳統(tǒng)文化。所以茶文化值得每一個(gè)中華兒女去學(xué)習(xí)和繼承。當(dāng)代大學(xué)生作為祖國(guó)未來的建設(shè)者，必須具備良好的思想道德素質(zhì)，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)以茶文化為例的中國(guó)傳統(tǒng)文化，有利于培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。本文就是以茶文化為例，著重論述茶文化中所蘊(yùn)涵的深刻哲理，希望茶文化能夠促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育。

關(guān)鍵詞：茶文化；傳統(tǒng)文化；思想政治教育；作用

翻開我國(guó)歷史，不難發(fā)現(xiàn)，茶文化在每一時(shí)代都被繼承和發(fā)揚(yáng)，尤其是在唐朝時(shí)期，茶文化發(fā)展繁榮，陸羽將自己品茶的經(jīng)驗(yàn)著寫成《茶經(jīng)》，被稱為茶圣。自這之后，人們對(duì)于茶更為關(guān)注和推崇，社會(huì)品茶之風(fēng)盛行。經(jīng)過幾千年的歲月變遷，茶文化已經(jīng)深深地融入到我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中來。它蘊(yùn)含著豐富的儒家思想、道家思想和佛家思想，備受世界贊譽(yù)。正是因?yàn)椴栉幕哂腥绱司薮蟮膬r(jià)值，作為后人應(yīng)該將這種優(yōu)秀的文化繼承和發(fā)揚(yáng)。所以當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)習(xí)和繼承茶文化中的精神品質(zhì)。

1茶文化的總體認(rèn)知

1.1茶文化概念

從字面含義不難看出茶文化是以茶為中心，展開的一種文化交流形式。茶文化在長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展中，以其實(shí)用價(jià)值和豐富的內(nèi)涵受到人們的廣泛歡迎，我國(guó)的茶文化有著深厚的文化底蘊(yùn)和久遠(yuǎn)的歷史。

1.2茶文化發(fā)展歷程

飲茶始于中國(guó)，在中國(guó)，飲茶歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，巴蜀之地被稱為中國(guó)茶業(yè)和茶文化的搖籃，根據(jù)以前的茶史資料來看，中國(guó)的茶業(yè)最初興起于巴蜀之地。并且茶文化的形成，與當(dāng)時(shí)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都有關(guān)系。茶在中國(guó)有幾千年的歷史，唐朝的陸羽在《茶經(jīng)》中記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”，這句話表明茶最早出現(xiàn)在神農(nóng)時(shí)期，隨后在《華陽國(guó)志》中有記載，茶在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)被作為珍貴的東西貢獻(xiàn)給周武王了，而且那時(shí)有了人工栽培的茶園。在秦漢時(shí)期，茶已經(jīng)開始被越來越多的人當(dāng)做飲品，飲茶開始被慢慢普及。在晉代和南北朝時(shí)代茶文化開始出現(xiàn)萌芽，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了許多的詩詞歌賦。在唐朝茶文化形成，出現(xiàn)了一代茶仙陸羽，并且《茶經(jīng)》問世，這就標(biāo)志著中國(guó)茶文化的形成。這個(gè)時(shí)候茶不再僅僅是被作為一種飲品，而是能夠與自然和人文科學(xué)相聯(lián)合起來，將中國(guó)的儒家思想、道家思想佛家思想都融入茶中。在宋代，茶文化開始興盛，在書中可以找到記載，這時(shí)，出現(xiàn)了專業(yè)品茶團(tuán)，有官員組成的“湯社”，佛教徒的“千人社”等等。在明清時(shí)代，茶文化被普及開來，這個(gè)時(shí)候在引用茶時(shí)通常選擇“撮泡法”并且名人雅士對(duì)茶十分喜愛，留下許多佳作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》文徽明的《惠山茶會(huì)記》等等。縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)，茶在中國(guó)有幾千年的傳承。因此以茶文化為例，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展是十分有必要的。

1.3茶文化的重要價(jià)值

通過對(duì)茶的發(fā)展歷程的研究，可以知道我國(guó)的茶文化并沒有隨著歲月的變遷而消亡，而是被不斷的繼承和發(fā)展。這就充分表明我國(guó)茶文化有其重要的歷史價(jià)值。隨著茶文化內(nèi)涵的日益豐富，它已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為了促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)以茶文化為例的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，就必須對(duì)茶文化的價(jià)值進(jìn)行探究。1.3.1茶文化帶給人物質(zhì)和精神的雙重享受我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶的產(chǎn)量大，并且種類繁多，眾所周知，中國(guó)有十大名茶，西湖龍井、六安瓜片、黃山毛峰、洞庭碧螺春以及君山銀尖、信陽毛尖、武夷巖茶、安溪鐵觀音、祁門紅茶等等，不同的茶有不同的品相、色澤、香味，給人以物質(zhì)美的享受。同時(shí)品茶更帶有一種意境之美，品茶能夠讓人精神愉悅。古代文人墨客對(duì)于茶的推崇更多的是源于一種精神上的享受，這一點(diǎn)從茶詩中就可以體現(xiàn)出來，如茶圣陸羽在《六羨歌》中寫道：“不羨黃金壘，不羨白玉杯，不限朝人省，不限幕人臺(tái)，千羨萬羨西江水，曾想竟陵城下來。”還有黃振成的關(guān)于品茶的詩句，我覺得寫得更是具有意境之美的“茶鼎夜烹千骨雪，花影晨動(dòng)九天風(fēng)。”由此可見，茶帶給人物質(zhì)方面和精神方面的雙重享受。1.3.2茶文化蘊(yùn)含豐富哲學(xué)思想在我國(guó)茶文化中蘊(yùn)含著非常豐富的古代哲學(xué)思想，如儒家思想、道家思想等，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中必不可缺的一部分。茶的特性溫和，經(jīng)常品茶可以修身養(yǎng)性，讓心境變得更加平和。古代很多文人墨客喜歡飲茶就是因?yàn)椴栉幕刑N(yùn)含了儒家的和諧思想，在飲茶中，能讓他們體會(huì)到更多的處事道理。同時(shí)，茶文化中還蘊(yùn)含著道家的“道法自然”思想，這種思想強(qiáng)調(diào)飲茶之人應(yīng)該從世界萬物之中感受到自然的美妙，重視人與自然的相處。1.3.3茶德茶文化在中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨，一直被傳承下來，從不曾間斷過，茶已經(jīng)被賦予了靈魂，茶德就是其靈魂的體現(xiàn)。人們常說酒品如人品，其實(shí)喝茶也是同樣的道理。茶樹的生長(zhǎng)習(xí)性以及對(duì)于生長(zhǎng)地點(diǎn)的選擇將人們對(duì)于美好品格的追求完整的體現(xiàn)出來。例如西湖龍井，產(chǎn)地于浙江省杭州市西湖龍井村，周圍群山環(huán)繞，杭州西湖美景動(dòng)人心扉，蘇東坡的那一句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，吸引著古今中外多少游客，西湖龍井與杭州西湖相輔相成，去游西湖的人必飲西湖龍井茶。而黃山毛峰，產(chǎn)地于安徽省黃山，黃山本就是我國(guó)景色奇特的自然風(fēng)景區(qū)，黃山的云多，常常被是成為云海；黃山的松，樹形奇特；黃山的巖風(fēng)奇、險(xiǎn)、深幽。黃山毛峰茶園分布在云谷寺、松谷庵、慈光閣等。還有碧螺春，產(chǎn)地于江蘇省太湖洞庭湖，洞庭湖煙波浩渺，引入入迷。這三大名茶無一不是生長(zhǎng)在人杰地靈的地方，由此可見茶的獨(dú)特品質(zhì)。

2以茶文化為例的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的作用

2.1豐富大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)自唐朝陸羽著作《詩經(jīng)》之后，茶文化逐漸形成，古代文人墨客對(duì)于茶備受推崇，茶風(fēng)盛行。他們創(chuàng)作了一首又一首茶詩，贊美茶的美好品質(zhì)。一代詩圣杜甫在他年過四十，抑郁不得志的時(shí)候曾經(jīng)寫道過“落日平臺(tái)上，春風(fēng)啜茗時(shí)”這樣的詩句，表達(dá)自己想要?dú)w隱于田園的心境。而豪放不羈的大詩仙李白也曾因聽說荊州“仙人掌茶”的典故而寫出精彩的詩篇來表達(dá)對(duì)茶的贊譽(yù)。它在詩中這樣寫道“嘗聞?dòng)袢剑蕉炊嗳榭摺Ｏ墒蟀兹瑛f，倒懸清溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯灑芳津，采服潤(rùn)肌骨。叢老卷綠葉，枝枝相接連。”在大學(xué)生中對(duì)茶文化進(jìn)行傳播，讓大學(xué)生閱讀更多的詠茶詩，能夠豐富大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。2.2提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)茶文化內(nèi)容廣泛，既包括茶道、茶德、茶藝，還包括茶詩、茶俗、茶的故事等等。這些豐富的內(nèi)容構(gòu)成了茶文化，并且茶文化蘊(yùn)含著“和諧、崇儉、貴真、重德”的精神理念，當(dāng)代大學(xué)生通過對(duì)茶精神的學(xué)習(xí)也有助于大學(xué)生提高自身的思想道德素質(zhì)，讓他們從主觀上更加愿意接受和學(xué)習(xí)以茶文化為例的我國(guó)傳統(tǒng)文化。和諧的精神理念，強(qiáng)調(diào)的人際關(guān)系的和諧，主要適用于人與人的交往方面，大學(xué)生在對(duì)這一精神理念了解之后，在進(jìn)行人際關(guān)系處理時(shí)就能夠掌握恰當(dāng)?shù)姆执纭３鐑€，從字面意思理解就是要崇尚節(jié)儉，這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育十分重要。因?yàn)殡S著物質(zhì)生活的豐富，人們生活水平的提高，尤其80、90后的大學(xué)生獨(dú)生子女居多，家長(zhǎng)過于寵溺孩子，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于名牌的攀比之風(fēng)十分嚴(yán)重，倡導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)崇儉的茶文化精神理念，有助于大學(xué)生形成樸實(shí)節(jié)約的思想品質(zhì)。貴真，主要是針對(duì)人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代大學(xué)生要能夠正確認(rèn)識(shí)生活中的真善美，促進(jìn)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在當(dāng)代大學(xué)生中倡導(dǎo)重德的精神理念，是希望他們能夠加強(qiáng)自我約束和自我管理，樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，嚴(yán)格要求自己。2.3有助于大學(xué)生陶冶情操隨著全球化經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，生活節(jié)奏逐漸加快，人們的心理壓力大，常常會(huì)覺得浮躁。茶就如同一股清涼，緩緩注入人們的心扉，讓人們的內(nèi)心能夠在這個(gè)繁雜的社會(huì)中平靜下來。茶本身性質(zhì)就比較溫和，能夠緩解人們的焦灼心理。古代文人墨客之所以喜歡飲茶，一方面是因?yàn)椴枘軌蜃屗麄儷@得美好的精神享受，另一方面是因?yàn)樗麄兿Ｍ栌貌璧母邼嵠焚|(zhì)來表達(dá)自己“世人皆醉我獨(dú)醒”不隨波逐流的高尚情操，表達(dá)自己的美好理想和對(duì)田園生活的向往。大學(xué)生由于涉世未深，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)比較少，心理承受能力比較弱，遇到事情容易浮躁，甚至在遭受打擊之后容易萎靡不振或者走上歧路，在這個(gè)時(shí)候倡導(dǎo)大學(xué)生對(duì)茶精神進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠陶冶他們的情操，讓他們擁有一個(gè)良好平和的心境去對(duì)待生命中的好與壞。2.4有助于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的理解我國(guó)地域遼闊，包含56個(gè)民族，每個(gè)民族都有著獨(dú)特的茶文化。其實(shí)歸根結(jié)底，茶文化是我國(guó)民族文化的一種具體體現(xiàn)。通過對(duì)不同民族的茶文化的了解，能夠讓當(dāng)代大學(xué)生領(lǐng)略我國(guó)各民族文化特色，開闊他們的視野，提高他們的思想素質(zhì)。例如在我國(guó)滇南地區(qū)的哈尼族，每年都會(huì)舉行一個(gè)祭祀活動(dòng)“甫瑪節(jié)”，這個(gè)節(jié)日其實(shí)就是對(duì)茶樹的祭拜儀式；在回族，有一句關(guān)于飲茶的諺語是“早茶一盅，一天威風(fēng)；午茶一盅，勞動(dòng)輕松；晚茶一盅，提神去痛；一天三盅，雷打不動(dòng)”；由此可見，回族人是多么喜歡在日常生活中飲茶。在彝族，最流行的就是烤茶，因?yàn)檫@種高山地區(qū)氣候寒冷，蔬菜比較少，需要喝熱茶來補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。烤茶種類繁多，咸甜苦辣，各不相同。據(jù)說在彝族，男子想要娶到好媳婦，就先要學(xué)會(huì)烤茶的技術(shù)，烤不好茶，女方家會(huì)認(rèn)為你沒本事，不愿意嫁姑娘予你。在壯族，甜茶就更有意思，這里有很多的茶禮，例如一個(gè)男青年到姑娘家相親，如果姑娘敬給你的是一杯甜茶，那就表示同意了，反而言之，如果茶是淡的，沒糖就表示不同意。通過列舉以上幾個(gè)民族，就能看出，關(guān)于茶有很多的茶禮，茶俗。通過對(duì)這些不同民族茶文化的了解，能夠讓當(dāng)代大學(xué)生明白我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

3結(jié)論

總而言之，通過以茶文化為例的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)，提高其思想境界。

作者:覃艷 單位:重慶三峽醫(yī)藥高等專科學(xué)校

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第七篇:大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的范式轉(zhuǎn)換

摘要：在現(xiàn)代化的社會(huì)背景下，我們進(jìn)入了媒體時(shí)代，該時(shí)代的一大特征為傳播載體較為多樣。這一特點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)的信息的傳播形式，強(qiáng)化了個(gè)人的主體傳播功效，這種情況給高校大學(xué)生的思想政治教育工作帶來了很多發(fā)展的機(jī)會(huì)，但是也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。本文分析了自媒體視角下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的特點(diǎn)，闡述了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的范式轉(zhuǎn)換的具體內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：自媒體視角;思想政治教育;范式轉(zhuǎn)換

隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人們生活的方方面面都發(fā)生了巨大的改變，這些改變體現(xiàn)在生活方式、交往方面、思維方式和思想價(jià)值觀上。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新型媒體的作用下，大學(xué)生的思想政治教育中的價(jià)值理念、實(shí)踐模式都發(fā)生了較大的范式轉(zhuǎn)換，本文自新媒體的角度重新看待和解讀這種范式轉(zhuǎn)化，希望能夠?yàn)橥苿?dòng)大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新工作提供一定的借鑒。

1媒體時(shí)代下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思政治教育工作的特點(diǎn)

1.1打破了受教育者的局限和傳統(tǒng)的思想政治教育比較而言，隨著媒體時(shí)代的來臨，思想政治教育的方式不再是以往的單向的灌輸式教育，而是多方向的、多渠道地去影響著受教育者。這使受教育者不再被傳統(tǒng)的教育模式所局限。信息的傳播者更加多元化，不再僅僅是教育者自己，受教育群體也可以在一些自媒體平臺(tái)上、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)信息，這種情況大大地突破了傳統(tǒng)的教育模式中對(duì)受教育者的行為局限。1.2豐富了思想政治教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)信息的交互由于自媒體終端的出現(xiàn)，大學(xué)生所接觸到的傳播的信息承載了更多的信息量，所包含的內(nèi)容有思想、生活、娛樂等一些方面，不單單是之前的思想層面和簡(jiǎn)單的說教。自媒體有著極為豐富的信息資源這一優(yōu)勢(shì)，它幫助充實(shí)了思想政治教育內(nèi)容。高校借助自媒體的這一優(yōu)勢(shì)，利用好各類資源，可以更加全面地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義教育，幫助他們樹立正確的觀念。從信息的傳播渠道來看，現(xiàn)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)教育渠道更加多樣化，不再是局限在一些傳統(tǒng)的媒體，例如qq、微博、微信等傳播媒介拓寬了傳播的渠道。這些傳播媒介為大學(xué)生的思想政治教育提供了更多的新平臺(tái)，可以更好地實(shí)現(xiàn)信息的傳播。思政教育工作人員既可以進(jìn)行主流思想的傳播，幫助大學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的實(shí)效性，同時(shí)可以通過自媒體來進(jìn)一步了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，根據(jù)這些來制定有效的教育方案。1.3打破大學(xué)生思想政治教育時(shí)空界限自媒體時(shí)代的出現(xiàn)，打破了大學(xué)生思想政治教育的時(shí)空界限，使更多的人能夠接受到信息，信息的受眾更加廣。在地域上，從一個(gè)小集體到一個(gè)地區(qū)和全國(guó)的范圍內(nèi)，自媒體用戶可以隨時(shí)進(jìn)行信息的瀏覽和轉(zhuǎn)載，進(jìn)行想法的發(fā)表和交流。從接受者群體來看，學(xué)生和教師，各個(gè)行業(yè)的人員都可以利用自媒體這一平臺(tái)來收集豐富的資源和信息，進(jìn)行制作和加工，傳播一些主流思想。

2大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的范式轉(zhuǎn)換內(nèi)容

2.1由社會(huì)本體到學(xué)生本位一直以來，大學(xué)生思想政治教育在教育功能和價(jià)值的取向?qū)用嫔希瑥?qiáng)調(diào)的更多的是社會(huì)本位，較為重視的是政治的需要和社會(huì)的需要，而對(duì)大學(xué)生的個(gè)體發(fā)展需求不夠重視，很少傾聽他們的聲音。隨著一些科學(xué)發(fā)展觀的確立，大學(xué)生思想政治教育逐漸轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心，既將立德樹人當(dāng)作基本的導(dǎo)向，也在響應(yīng)學(xué)生的需求，更加注重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，對(duì)他們進(jìn)行一些關(guān)懷和必要的疏導(dǎo)，為學(xué)生的發(fā)展提供了更加全面、細(xì)致的服務(wù)。從思想政治教育領(lǐng)域來說，需要教育者深入研究大學(xué)生的心理需求和行為需求，準(zhǔn)確、全面地判斷教育客體的精神發(fā)展和成長(zhǎng)的需求，幫助引導(dǎo)、強(qiáng)化他們的興趣點(diǎn)、行為和心理發(fā)展的合理方向，以幫助他們?cè)诂F(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)背景下，找到促進(jìn)他們健康發(fā)展的科學(xué)方向。2.2由單向傳播到雙向互動(dòng)在互聯(lián)網(wǎng)的背景下成長(zhǎng)的年輕一代的自我意識(shí)較強(qiáng)，他們希望有更多的人能夠聽到他們的聲音，需要一種存在感、成就感和歸屬感。傳統(tǒng)的思想政治教育模式，主要是進(jìn)行課堂教學(xué)、講座、平面媒體等教學(xué)方式來對(duì)學(xué)生的思想觀念、政治看法和思想道德進(jìn)行一些灌輸，這種傳播模式只是一種自上而下的單向傳播的方式。缺乏了參與性、互動(dòng)性和體驗(yàn)性，這種方式越來越不受當(dāng)代大學(xué)生的歡迎，逐漸被大學(xué)教學(xué)所摒棄。現(xiàn)在的大學(xué)生更加傾向平等、雙向互動(dòng)、親身實(shí)踐的教育方式，隨著一些新媒體空間的普及，他們希望通過積極的對(duì)話和活躍的討論來說出自己的想法，同時(shí)可以接受、利用、傳遞一些自己接受的思想觀念和價(jià)值觀念。2.3由現(xiàn)實(shí)空間到網(wǎng)絡(luò)空間傳統(tǒng)的思想政治教育是憑借課堂教學(xué)和報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)媒體來實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)在的大學(xué)生是跟著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展一起成長(zhǎng)的一代人，他們的生活已經(jīng)和網(wǎng)絡(luò)深度的融合在一起。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴程度較高，有部分學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)自媒體的信息來源較為可信。隨著很多app的盛行和新平臺(tái)的產(chǎn)生，新時(shí)期的思想政治教育也要緊跟著新媒體創(chuàng)新的步伐，不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育管理。由于信息技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生思想政治教育也在和大數(shù)據(jù)與云計(jì)算等技術(shù)相結(jié)合，在對(duì)受教育者的分析研究、傳播方式等創(chuàng)新方面有了更進(jìn)一步的探究。

3結(jié)語

總而言之，隨著自媒體時(shí)代的來臨，大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和思維方式都發(fā)生了很大的改變，這對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作來說，既是一種機(jī)遇，又是一項(xiàng)大的挑戰(zhàn)。我們需要了解自媒體視角下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的諸多特點(diǎn)，明白大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的范式轉(zhuǎn)換的具體內(nèi)容，并根據(jù)以上情況來不斷地探索在自媒體視角下如何去創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的方式方法，實(shí)現(xiàn)新背景下大學(xué)生思想政治教育的新面貌。

作者:陳楊 單位:西京學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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