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一地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的應用價值

（一）融入地域文化符號。提升校園文化品位“地域文化符號是指將地域文化中的遺跡、圖形、色彩、藝術、風情民俗等，轉變成符號的形式來進行信息的表達。”[1]地域文化符號是對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉，最能折射出本地區(qū)的地方傳統(tǒng)和文化精神。高職院校植根于地方，一定會帶有地域色彩，也擔負著傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。實際上高校與地方傳統(tǒng)文化可稱得上是“命運共同體”，高校傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣滋養(yǎng)著高校校園文化。揚州建城2500年，是世界歷史文化名城，文化底蘊極其深厚。代表揚州的地域文化符號眾多，如果將其運用到校園文化的建設上，將會對提升校園文化的品位多有助益。代表揚州的文化符號諸如揚州園林、玉雕、漆器、剪紙、雕版印刷技藝、揚州清曲、評話、揚劇、揚派盆景、揚州彈詞、揚州木偶戲等等，文化名人包括揚州八怪、朱自清、史可法、鑒真、鄭板橋等等，舉不勝舉。舉例來講，校園環(huán)境布局可以借用揚州園林園藝；學校的樓橋湖路命名可以引用有關揚州的詩詞佳句；揚州文化名人雕像可以建設文化景觀；揚州玉雕、漆器等非物質文化遺產可以建立文化亭廊，弘揚工匠精神。學校的社團也可以提取地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號，建設更具地方特色的品牌性社團和主題活動集群，而且開展的活動因為有厚重的文化做支撐，也能夠避開娛樂化的怪圈，易于達到主題鮮明、健康有益、營養(yǎng)豐富的育人效果。總體而言，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于打造格調高雅的校園文化，有利于做到思想政治教育的“全方位育人”。（二）畫出最大同心圓。促進思政師資隊伍升級引入地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有益于加強思政隊伍建設。從思政教師自身成長層面講，教師將地方傳統(tǒng)文化引入課堂，就是一個文化學習與提升的過程。現(xiàn)今的思想政治教育，教師顯然已經不能在批評質疑中自說自話、在改革創(chuàng)新中踟躕不前，面對思維活躍，叛逆心理較強的高職學生，他們需要提升自身的勝任力和指導力，勇于面對學生的各種問題質疑，擁有教學自信。地方傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育工作者提供更有吸引力，更有溫度，更能觸及學生靈魂的素材；同時，教師也能及時“充電”，通過對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，從古人的文化智慧中找到教學自信。另一方面，揚州擁有非物質文化遺產100多項，各類文博場館120多處，背后有著一大批匠人學者，這些名匠專家都可以成為思想政治教育的師資庫。他們專業(yè)領域不同，思維方式多樣，在各自的領域都有所建樹，如果他們加入思想政治教育隊伍，可以擴大思想政治教育的“同心圓”，對高職思政師資隊伍的數(shù)量與質量都將是一次大升級。（三）建立野課程思政冶。實現(xiàn)全過程育人“‘課程思政’是將思想政治教育融入課程教學的各環(huán)節(jié)、各方面，以‘隱形思政’的功用，與‘顯性思政’——思想政治理論課一道，共同構建全課程育人格局。”[2]課程思政以課程為載體，以立德樹人為根本，需要充分挖掘蘊含在專業(yè)知識中的德育元素，將其貫穿教育教學全過程。比如，我國高職院校理工類課程中專業(yè)課程概述和技術發(fā)展史大多體現(xiàn)的是西方科技工作和技術發(fā)展，這些內容無疑會潛移默化地影響著大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成，不利于文化自信的培養(yǎng)。這就需要高校“積極整理和挖掘富含中國元素的工程技術成果和科學研究成果，及時融入專業(yè)課程的課堂教學，在潛移默化中引領大學生培育和踐行社會主義核心價值觀。”[3]而一些地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，可以很直觀地彌補這種不足。以揚州為例，園林建筑、京杭大運河、雕版印刷術等等都是古人留下的熠熠生輝的工程財富，蘊涵著家國情懷、工匠精神，專業(yè)課教師在課程教學中，可以從中選取適合的資源，深度開發(fā)，融入相應的教學內容，在技術技能教育中培育學生的家國情懷、工匠精神。此外，目前一些理工類的專業(yè)課教師的人文素養(yǎng)存在短板，其思想政治教育意識和能力都不足以完成“課程思政”教學，如果想要提升專業(yè)課教師“課程思政”教學的能力，就必須全面提升專業(yè)課教師的人文素養(yǎng)及政治素養(yǎng)。專業(yè)課教師可以通過對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接觸了解、學習研究來提升自己的人文素養(yǎng)，進而提煉地方傳統(tǒng)文化中更契合學生心理的“情感基因”，使課程教學更有溫度，更能促進情感交流，更能觸及學生的心靈。

二價值實現(xiàn)中存在的突出問題

隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視，地方傳統(tǒng)文化能夠豐富和創(chuàng)新高職思想政治教育的內容和形式，可以增強思想政治教育的實效性已成為共識，地方傳統(tǒng)文化應用于高職思想政治教育的價值研究與實踐逐漸成為熱點。但實踐中也存在一些問題，需要理性面對。（一）缺乏總體設計與統(tǒng)籌規(guī)劃。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位近幾年來顯著提高，許多高校相繼增設了眾多傳統(tǒng)文化課程，舉辦了多種多樣的主題活動。但是地方傳統(tǒng)文化在高職思想政治教育中的應用目前呈現(xiàn)的是一種碎片化、不系統(tǒng)，重活動、輕內涵，重知識、輕力行的特點。傳統(tǒng)文化的地位類似點心或調味品，可有可無，未能像專業(yè)課程一樣在設置時分專業(yè)、分階段、有遞進、有考核、有評價，有整體的統(tǒng)籌規(guī)劃，還未像英語課一樣貫穿整個學制。從目前的整體情況來看，觀念上已經重視，作為實踐的頂層設計和統(tǒng)籌規(guī)劃則需要盡快列入日程。（二）存在泥古作秀及流于形式的弊病。在傳承這個問題上，容易存在復古泥古的誤區(qū)。如，在一些學校的傳統(tǒng)文化弘揚與傳承活動中，學生于傳統(tǒng)節(jié)日，著古裝，行跪拜之禮；讀詩詞歌賦，手捧今印線裝書等等，這些表現(xiàn)作秀的意味似乎比傳承的目的更明顯。在一些實踐活動中，由于缺乏引導、設計不充分，活動不僅流于形式，教育效果還容易存在偏離。如帶領學生到揚州園林感受園林文化，學生在感受建筑之美、人與自然和諧之美、孝文化、詩書傳家文化的同時，也不可避免地受到封建社會大家族男尊女卑、奢華享樂、門第觀念等的影響。無論泥古作秀還是流于形式，只能說明思政教育工作者對于傳統(tǒng)文化的學習和了解還不夠深入，未真正領略到傳統(tǒng)文化的精髓。由于一些高職校思政教育工作者對本地域傳統(tǒng)文化不甚了解，在“傳統(tǒng)文化熱”中，便出現(xiàn)了只求形似和跟風湊熱鬧的問題。（三）存在話語不暢的現(xiàn)象。目前在校的“95”后大學生，是從小在互聯(lián)網環(huán)境中成長起來的網絡“原住民”，他們對于交流的即時性、互動性、趣味性要求很高，尤其是高職院校學生，課堂自律與學習動力相對較弱，如果想征服他們的耳朵，觸及其心靈，引領其思想，研究他們的“話語”是起點。所謂“話語”就是一種合適的溝通方式，“95后”的話語特點和話語習慣多與網絡有關系，這與移動互聯(lián)網的發(fā)展密不可分。在傳統(tǒng)思政課堂，老師多是自說自話，學生的抬頭率很低，所以教育效果不甚理想，隨著慕課、翻轉課堂、基于教學診改的校園信息化平臺建設等等的興起，思政課堂也發(fā)生了革命性的變化。然而無論如何變化，時刻與學生保持良好的溝通絕對是思政教育成功的必要條件。在地方傳統(tǒng)文化應用于思政教育的過程中，更容易出現(xiàn)老師自說自話，學生似懂非懂的問題，傳統(tǒng)的東西本身就與學生有著時空的代溝，如果缺乏合適的話語轉換，就無法達到理想的育人效果。（四）平臺與載體運用不足。地方傳統(tǒng)文化在高職思想政治教育中的價值實現(xiàn)，絕不是開設一兩門課程、誦讀一兩本經典、聽聽講座、看看演出便可達到的。針對思政教育已進入網絡化、移動化、數(shù)據(jù)化、個性化時代的特點，地方傳統(tǒng)文化教育也需要借助豐富的平臺和充足的新媒體載體，才能和大學生同頻共振。平臺和載體不足并不是說平臺和載體缺乏，相反，客觀存在的平臺和載體非常豐富，而思政教育工作者運用這些平臺和載體進行傳統(tǒng)文化教育的力度卻顯然不夠。新媒體不斷涌現(xiàn)，各種網絡傳播載體花樣翻新，而能夠玩轉新媒體，實時跟進潮流的教育狀態(tài)卻并不是每個思政教育工作者都能具備。雖然地方傳統(tǒng)文化的一項重要優(yōu)勢在于更貼近本地學生，有實物、有氛圍，但是95后這些網絡“原住民”更愿意在移動互聯(lián)網中了解信息，進行互動，所以地方傳統(tǒng)文化也需要去充分占領這些平臺和載體。

三解決問題的對策與建議

（一）以野傳統(tǒng)文化觀為指導。“傳統(tǒng)文化觀”是指“十八大以來，以馬克思主義文化觀、文化思想為指導，站在時代高度，從中國社會主義現(xiàn)代化建設、實現(xiàn)中華民族偉大復興出發(fā)，對中華傳統(tǒng)文化進行了全面深刻的系統(tǒng)論述，闡明了中華傳統(tǒng)文化的本質，深入挖掘了中華傳統(tǒng)文化的時代價值，揭示了文化發(fā)展規(guī)律，指明了繼承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的方法，形成了中華傳統(tǒng)文化觀的思想體系，極富指導意義。”[4]“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，[5]是提出的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導思想。對高職思政教育工作者來說，要以傳統(tǒng)文化觀為指導，深入系統(tǒng)地學習本地域的傳統(tǒng)文化，領略其真正的精髓，就是要以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領，挖掘和利用地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適應學生身心發(fā)展的文化元素開展思想政治教育，達到潤物細無聲的育人效果。具體來講，在傳統(tǒng)文化觀指導下，將地方傳統(tǒng)文化應用于高職思想政治教育需要做到：一是鑒別，鑒別出適合新時代思想政治教育的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是舍得，不復古泥古，提煉精華，棄其糟粕；三是創(chuàng)新，重新定位和詮釋地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代意義。所謂最好的文化傳承是創(chuàng)新，所以還要精心設計巧安排，堅持創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，在內容和形式兩方面，適當?shù)貞糜谛聲r代思想政治教育，使得地方傳統(tǒng)文化中最有價值的基因真正能轉化為優(yōu)質的思想政治教育資源。（二）加強總體設計與系統(tǒng)化培育。鑒于地方傳統(tǒng)文化應用于當?shù)馗呗毸枷胝谓逃且豁椣到y(tǒng)的育人工程，所以必須從碎片化走向系統(tǒng)化、課程化。進行總體設計是指在高職校范圍內緊扣地方傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的應用，以建立教學資源庫為綱，以成立相關教研室為依托，逐步細化育人方案，形成系統(tǒng)的育人工程。整體來說，這項育人工程要和專業(yè)課一樣有教學計劃，列入必修學分，如英語課一樣貫穿高職三年學制，而且總體設計并建立教學資源庫，內容包含對地方傳統(tǒng)文化思政元素的研究梳理，將地方傳統(tǒng)文化融入思政課堂、“第二課堂”、專業(yè)課程、校園環(huán)境、校園文化、校本專業(yè)教材與通識教材、主題活動、社會實踐活動、網絡平臺、新媒體載體等方面的建設，還有課程評價、活動評價、育人效果評價等。這種總體設計植根于地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，落腳點在思想政治教育，目的是雙重的，包括傳承和教化。這項系統(tǒng)的育人工程最終必須是分階段、分層次、分專業(yè)進行育人，同時抓住高職學生在校學習的幾個關鍵節(jié)點，逐步推進育人工程，真正發(fā)揮出地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職思想政治教育中的價值，形成“全員、全程、全方位”的育人格局。（三）選擇思政教育全新的野打開方式。一要進行話語轉換。“給青年的東西，不僅要有質量，還要好看好玩。只有了解青年所需，才能提供青年所求。”[6]從地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘出趣味性的東西簡單，而要將其轉化為符合95后大學生喜聞樂見的形式，并達到觸及心靈、引領思想、凝聚共識的效果確實需要苦下功夫。話語轉換是當前所有思想政治教育工作者急需重視和重點學習的技能。話語轉換需要從網絡語言的學習入手，在表達上還要注意情感豐富、感情真摯、用事實說話。思政工作者在此要做的就是在適當?shù)膱龊希眠m合大學生的話語方式將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包涵的價值有效地提供給學生。而且地方傳統(tǒng)文化因其傳統(tǒng)的特性，更需要對其進行話語轉換。例如，與揚州有關的歷史文化名人雖浩如繁星，但是如果不進行話語轉換，這些名人對學生來說也如繁星一樣遠在天際。鑒真大師、杜牧、柳永、史可法、朱自清、鄭板橋等等，他們的事跡雖然在古文中鮮活有趣，但是，也需要用學生喜聞樂見的話語形式、生動有趣的生活場景，像抖“包袱”一樣引入學生的學習與生活中，激發(fā)他們的興趣，引發(fā)他們去思考。二要用好互聯(lián)網。“思政網紅”徐川在談及自己的微信公眾號“南航徐川”時提到，唯有用好互聯(lián)網，才能時時刻刻與學生們在一起，學生在哪里，思想政治教育工作就在哪里。用新媒體時刻關注學生，這一點很容易做到，但是如何用好新媒體，以此為陣地做好思想政治教育卻仍需思考。地方傳統(tǒng)文化的一項優(yōu)勢在于更貼近本地學生，但是“近”并不代表就一定“親”，要想走進學生的學習和生活，還是要借助互聯(lián)網這一平臺。一方面地方傳統(tǒng)文化種類繁多，資源豐富。新媒體充足的信息資源正契合這一特點，QQ、動漫、微博、微信、抖音、直播及各種學習APP等新媒體可以承載聲像圖文各種形式的信息。運用新媒體豐富的信息資源，將地方傳統(tǒng)文化加工成圖文并茂、情景交融、可互動的菜單式教育資源。另一方面，基于高校信息化平臺建設，進行大數(shù)據(jù)分析，可以依據(jù)每個學生的興趣愛好進行有針對性的資源需求選擇推送，更貼近學生興趣，更符合個性化教育需求。

參考文獻

[1]鄭麗芳.地域文化符號在陜西文化旅游景觀設計中的應用研究[D].西安：陜西科技大學設計與藝術學院，2013

[2]陸道坤.課程思政推行中若干核心問題及解決思路：基于專業(yè)課程思政的探討[J].思想理論教育，2018（3）：66-71.

[3]景鵬.挖掘高校理工科專業(yè)課程的育人資源[N].中國教育報，2018-03-03（06）.

[4]鄭德榮，邱瀟.傳統(tǒng)文化觀的歷史淵源與思想精髓[J].鄧小平理論研究，2016（7）：55-60.

[5].談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2018.

[6]徐川.思政教育怎樣從“案頭”貫通到“手頭”[N].中國教育報，2018-03-12（08）.

作者:崔金輝 梁孝梅 單位:揚州職業(yè)大學