導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)文化融入思想政治教育研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)出來(lái)的“教化”思想及其特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化是與現(xiàn)代文化相比較而言的，是在中華民族五千年歷史中積淀和傳承下來(lái)的，并體現(xiàn)在道德倫理、思維觀念、行為模式和社會(huì)風(fēng)俗等方方面面。1.國(guó)家層面：群體觀念和整體主義思想。在農(nóng)耕社會(huì)中，在政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、人文和地理因素的綜合作用下，由于共同防御災(zāi)害的需要，人們習(xí)慣將自己置身在集體環(huán)境中，并自覺(jué)調(diào)整自身行為，使其與集體的價(jià)值相適應(yīng)，長(zhǎng)期下來(lái)，人們就形成了整體主義和群體觀念，將社會(huì)看成是一個(gè)整體，將自己看成社會(huì)的一部分，因?yàn)檎w利益如果受到損害，個(gè)人利益也將受到影響，故人們?cè)谔幚韮烧哧P(guān)系時(shí)，就會(huì)以整體利益為先，并自覺(jué)服從于整體利益。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“舍生取義”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都是群體觀念和整體主義意識(shí)的體現(xiàn)。2.民族社會(huì)層面：愛(ài)國(guó)精神和民族意識(shí)。中華民族自古就有“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的愛(ài)國(guó)精神、“天下為公”的大同理想、“夙夜在公”的道德理念、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的舍生情懷。培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，有助于人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)國(guó)家、民族的奉獻(xiàn)精神并進(jìn)而正確處理家國(guó)關(guān)系。我國(guó)的民族精神也包含著廣泛的內(nèi)容，“剛健有為，自強(qiáng)不息”就是民族精神的集中表現(xiàn)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“天行，健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)，坤，君子以厚德載物”等都是民族精神的生動(dòng)寫(xiě)照。這種民族精神激勵(lì)著人們奮發(fā)向上、積極進(jìn)取，使中華民族生生不息，不斷壯大。3.自身層面。（1）理想的人格和崇高的精神境界。理想人格，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，集中體現(xiàn)為真善美的統(tǒng)一，即天人、知行和情理合一。孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、老子的“天之道，利而不害；圣人之道，為而不奪”等都是這一思想的體現(xiàn)。這樣的追求使人們從世俗功利中解放出來(lái)，追求全面自由發(fā)展和理想的人生境界。我們努力追求的最高的精神境界，可以用至誠(chéng)至善至美概括。《中庸》說(shuō)，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也……博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是古圣先哲追求的境界，也在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著積極作用。這樣的理想人格和精神境界在塑造人的品性、錘煉人的意志和道德文明建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，是進(jìn)行思想政治教育的重要資源。（2）樂(lè)觀主義的人生態(tài)度和積極向上的奮進(jìn)精神。儒家思想提倡人的自我完善、自我超越，認(rèn)為人們應(yīng)該從自我完善出發(fā)，這些思想處處體現(xiàn)出樂(lè)觀主義的人生態(tài)度和積極奮進(jìn)的向上精神。孔子所說(shuō)的“我欲仁，斯仁至矣。”孟子的“盡心、盡性”“反身而誠(chéng)”等論述都體現(xiàn)出樂(lè)觀積極的態(tài)度，展現(xiàn)了中國(guó)古人不畏艱難、奮發(fā)有為、積極上進(jìn)的面對(duì)挫折和困難的精神狀態(tài)。不管在革命時(shí)期還是在和平年代，樂(lè)觀主義的人生教育能夠使人們克服意志消沉、懶惰僵化等狀態(tài)，激發(fā)人積極樂(lè)觀的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和自強(qiáng)精神，促使人們戰(zhàn)勝各種困難，實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想和抱負(fù)。（3）忠恕仁愛(ài)思想。“忠恕”即孔子倡導(dǎo)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。“仁愛(ài)”即孔子倡導(dǎo)的“仁者，愛(ài)人”，就是一種愛(ài)他人之心，即人與人之間互相關(guān)心、互相幫助。作為儒家思想的集中體現(xiàn)，仁愛(ài)思想是處理人、自然和社會(huì)間各種矛盾的重要準(zhǔn)則。這樣的思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很豐富的體現(xiàn)，比如孔子所說(shuō)的“君子篤于親，則民興于仁”以及孟子所說(shuō)的“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”等。（4）輕利重義思想。我國(guó)傳統(tǒng)文化一向重視提升人們的精神境界，并主張精神需求高于物質(zhì)需求，這樣的主張?jiān)谌寮宜枷牒脱哉撝杏兄浞煮w現(xiàn)。孔子主張的“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”和孟子主張的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。這種輕利重義的主張不是讓人們不再追求利益并忽視利益，而是要對(duì)物質(zhì)利益有正確合理的訴求和欲望。這樣的訴求也體現(xiàn)在儒家思想中，孟子認(rèn)為：“欲貴者，人之同心也。”孔子也認(rèn)為：“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也……”。儒家思想中的這些主張都認(rèn)同人的合理利益，但人們的利益訴求應(yīng)該在道德允許的范圍內(nèi)，并且當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)將義擺在第一位，能夠?qū)崿F(xiàn)“見(jiàn)利思義”。傳統(tǒng)文化中的這種思想對(duì)于抵制當(dāng)今全球化背景下的極度功利性、物欲化，對(duì)于人格的塑造和精神境界的提升，以及社會(huì)精神文明建設(shè)和核心價(jià)值觀培育都有著積極作用。我國(guó)古人在進(jìn)行這樣的教育時(shí)，也總結(jié)出了多樣化的原則和方法，可以歸結(jié)為將道德教育放在首位，重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，尊重主體的價(jià)值，在逆境中磨練人的意志，倡導(dǎo)情感和理性的統(tǒng)一，崇尚和諧，主張因材施教，倡導(dǎo)以身作則，發(fā)揮表率作用。這些教育原則與教育內(nèi)容相輔相成，提升了教育的效果。

二、影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的原因

1.對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)。在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，我們存在很多誤區(qū)。一是將思想政治教育等同于政治教育。這種傾向在建國(guó)后的初期比較突出，近些年在逐漸好轉(zhuǎn)。二是將思想政治教育完全置于社會(huì)生活之中。這種主張通過(guò)社會(huì)生活來(lái)進(jìn)行思想政治教育甚至取代思想政治教育。三是將思想政治教育孤立化。這種主張將思想政治教育與生活完全脫節(jié)，導(dǎo)致了思想政治教育形而上學(xué)化，最終使得其脫離社會(huì)生活，成為“空中樓閣”。2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的文化發(fā)展的主題轉(zhuǎn)換。隨著經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展，文化的發(fā)展出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)型，即從革命型轉(zhuǎn)向建設(shè)型、從領(lǐng)導(dǎo)型轉(zhuǎn)向服務(wù)型、從封閉型轉(zhuǎn)向開(kāi)放型，各種轉(zhuǎn)型都是長(zhǎng)期的過(guò)程，在這樣的過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)存在著諸多影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的不確定因素。3.文化和思想觀念更為復(fù)雜多樣。我國(guó)文化領(lǐng)域逐漸活躍，人們的價(jià)值取向、思想觀念、思維方式和精神世界等都在發(fā)生重大變化并日趨復(fù)雜。人們的觀念日益解放，生活方式呈現(xiàn)多樣特點(diǎn)，更加注重物質(zhì)利益，功利化傾向更為明顯，理想和信念不再那么堅(jiān)定，出現(xiàn)動(dòng)搖傾向，這些新取向、新特點(diǎn)會(huì)影響主流文化的地位，也給傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的進(jìn)程、程度和效果帶來(lái)很大的影響。4.多元文化的影響更為深入、持久和廣泛，多種經(jīng)濟(jì)成分并。存勢(shì)必會(huì)帶來(lái)多樣文化的存在，多樣文化促進(jìn)了文化的繁榮發(fā)展，豐富了文化的內(nèi)容，但也勢(shì)必會(huì)削弱主流社會(huì)主義文化的存在；在帶給人們特別是大學(xué)生更多選擇空間的同時(shí)，也帶給人們選擇的迷茫和困惑。另外，我國(guó)文化市場(chǎng)很廣闊，但發(fā)展滯后，產(chǎn)品遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足人們的需要，使得異域文化產(chǎn)品趁虛而入，影響主流價(jià)值觀念。我國(guó)文化產(chǎn)品生產(chǎn)數(shù)量不足，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，知名和骨干品牌缺少，西方的文化產(chǎn)品滲入威脅著文化的安全，導(dǎo)致人們思維、觀念和行為等受到影響。5.互聯(lián)網(wǎng)文化的負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)文化沖擊著人們傳統(tǒng)的行為習(xí)慣、思維和生活方式，給思想政治教育也帶來(lái)了很大的沖去，使得價(jià)值觀碰撞沖突，誤導(dǎo)人們的思想和行為，虛擬的環(huán)境導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人們之間關(guān)系的冷漠和疏遠(yuǎn)，給人們的正常生活、工作和學(xué)習(xí)帶來(lái)了很大的影響，但當(dāng)前思想政治教育還不能跟上網(wǎng)絡(luò)文化變化發(fā)展所引起的社會(huì)等方面的變化。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的有效路徑

要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地融入思想政治教育，促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展和思想政治教育的創(chuàng)新與改革，應(yīng)該樹(shù)立正確的原則，將兩者有機(jī)融合，探尋有效的方法和策略使兩者互動(dòng)，并建構(gòu)科學(xué)的機(jī)制提升全社會(huì)的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。1.明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的基本理念。一是要培養(yǎng)融入的意識(shí)。文化融入思想政治教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的巨大的工程，這需要建立起文化和思想政治教育的有機(jī)聯(lián)系和整合滲透，使兩者相互貫通并避免形式上的操作。同時(shí)，在融入的過(guò)程中，要借鑒和吸收人類(lèi)文明的一切成果，不僅僅包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要積極學(xué)習(xí)西方的文明成果，在相互學(xué)習(xí)、相互借鑒中使文化和思想政治教育相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。二是要明晰融入的目標(biāo)。將傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，目的就是要將人自身置于思想政治教育中，實(shí)現(xiàn)以人為本，激發(fā)人的自由和求知本性，以提高受教育者的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)自覺(jué)性。這樣的融入能夠促使人們?cè)趦?nèi)心深處在工作、生活等方面自覺(jué)融入于我們的主流政治文化、價(jià)值取向、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣，從而達(dá)到思想政治教育的目的。三是要把控融入的度。文化融入思想政治教育指的是在實(shí)際的融入過(guò)程中傳統(tǒng)文化能夠在多大程度上被受教育的人所接受，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文化的融入程度，二是教育和受教育者的接受程度。文化需要完全融入到思想政治教育中還是部分融入，文化的哪些部分融入還是全部融入等都是要進(jìn)行把控的，對(duì)文化融入度的定量測(cè)量將有助于文化的有效融入以及文化和思想政治教育的發(fā)展建設(shè)。四是要明確融入的成果。推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，是要在傳統(tǒng)思想政治教育的基礎(chǔ)上，使其功能和作用更好地發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)推動(dòng)文化建設(shè)，使兩者在保持獨(dú)立的同時(shí)盡可能相互促進(jìn)。傳統(tǒng)文化的融入會(huì)使思想政治教育增添新的特點(diǎn)，使其成為一項(xiàng)新的思想政治教育系統(tǒng)，思想政治教育的屬性并沒(méi)有變化，只是其內(nèi)涵豐富發(fā)展了。2.明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的基本原則。一是要堅(jiān)持融入的方向性。文化建設(shè)和思想政治教育的最終目標(biāo)是提高人們的文化素質(zhì)和道德水平，為中國(guó)特色社會(huì)主義培養(yǎng)人才。因此，在思想政治教育的文化融入中，應(yīng)該堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。二是要堅(jiān)持融入的創(chuàng)新性。推動(dòng)文化融入思想政治教育本身就是時(shí)展和改革創(chuàng)新的產(chǎn)物，因此在融入的過(guò)程中，應(yīng)該緊隨中國(guó)改革的發(fā)展步伐，緊跟世界發(fā)展的時(shí)代潮流。三是要堅(jiān)持融入的主體性。要增強(qiáng)人民的積極性和主動(dòng)性，正如指出的那樣：“一條是群眾的實(shí)際上的需要，而不是我們腦子里頭幻想出來(lái)的需要，一條是群眾的自愿，由群眾自己下決心，而不是由我們代替群眾下決心”。四是要堅(jiān)持融入的互補(bǔ)性。在融入的過(guò)程中，應(yīng)該堅(jiān)持兩者的相對(duì)獨(dú)立性并發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)兩者相互補(bǔ)充、相得益彰。文化建設(shè)應(yīng)吸收思想政治教育的政治性和思想性，而思想政治教育應(yīng)借鑒文化建設(shè)中的主體性以及其寓教于樂(lè)、營(yíng)造氛圍、優(yōu)化環(huán)境的特點(diǎn)。3.增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的內(nèi)容。一是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀為導(dǎo)向。作為社會(huì)主義文化的核心內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀決定著文化的性質(zhì)與方向。在融入的過(guò)程中，應(yīng)該加強(qiáng)核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)教育，使其被大眾理解認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上將其融入教育管理，并努力使其在社會(huì)實(shí)踐和日常行為中體現(xiàn)，同時(shí)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。二是把中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為核心內(nèi)容并大力發(fā)展。應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定性教育、制度的優(yōu)越性教育以及理論體系教育。同時(shí)，應(yīng)該加大中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展力度，堅(jiān)持先進(jìn)性、大眾性和開(kāi)放包容性，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、大眾文化和開(kāi)放文化。三是加大文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的發(fā)展力度。應(yīng)該加大力度，生產(chǎn)映射社會(huì)主旋律、反映愛(ài)國(guó)主義和傳統(tǒng)美德教育的優(yōu)秀作品，并提高這些產(chǎn)品的質(zhì)量，提高其受歡迎程度。4.創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的方法。在傳統(tǒng)的傳播和灌輸教育的基礎(chǔ)上，寓教于樂(lè)，將教育的內(nèi)容融入到各種文化和活動(dòng)載體中，并借助榜樣的力量，使民眾在無(wú)形中接收教育。同時(shí)，營(yíng)造良好的文化環(huán)境，在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，借助一切現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和信息手段，充分利用豐富多彩的文化活動(dòng)和大眾公共文化設(shè)施。一是要形成促進(jìn)融入的領(lǐng)導(dǎo)和工作體制。應(yīng)堅(jiān)持黨委一把手負(fù)責(zé)制，充分發(fā)動(dòng)工會(huì)、團(tuán)委、婦聯(lián)、其他社會(huì)團(tuán)體和各行業(yè)、各領(lǐng)域的積極作用，形成全員動(dòng)員、齊抓共管的工作格局。二是要形成推動(dòng)傳統(tǒng)文化和思想政治教育協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展的機(jī)制。使思想政治教育和文化建設(shè)同步推進(jìn)，二者相輔相成、共同發(fā)展。三是要形成融入的保障機(jī)制和動(dòng)力機(jī)制。思想政治教育的文化融入需要物質(zhì)條件和制度基礎(chǔ)，因此，應(yīng)該從組織上、隊(duì)伍上、經(jīng)費(fèi)上以及制度上建立起文化融入的保障機(jī)制。同時(shí)，從精神上、政策上、利益上建立起文化融入的驅(qū)動(dòng)機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

[1]《選集》（第三卷），人民出版社1991年版。

作者:闞玉雙 單位:遼寧大學(xué)