導(dǎo)語：古代文學(xué)課程思政建設(shè)路徑一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：中國古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的思政資源，是開展課程思政建設(shè)的重要陣地。中國古代文學(xué)課程思政建設(shè)，可從各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中去設(shè)計(jì)與開展，如制定明晰的課程大綱、選定恰當(dāng)?shù)恼n程內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法、改進(jìn)考評(píng)方式等，使學(xué)生既能獲得中國古代文學(xué)專業(yè)知識(shí)，又受到了思政教育，從而達(dá)到立德樹人的教育目的。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；課程思政；建設(shè)路徑

在立德樹人教學(xué)理念的指導(dǎo)下，各地高校各個(gè)專業(yè)正在開展課程思政建設(shè)。作為中文專業(yè)的核心課程之一，中國古代文學(xué)是開展思政建設(shè)的重要陣地。加強(qiáng)中國古代文學(xué)課程思政建設(shè)，既能更好地實(shí)現(xiàn)立德樹人的教學(xué)目的，又能有效地推進(jìn)中國古代文學(xué)課程改革，具有顯著的建設(shè)效益。由于各專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段不同，課程思政建設(shè)的方式方法也就多種多樣了。具體到中國古代文學(xué)課程思政建設(shè)，可從各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中去設(shè)計(jì)與改革。以下將從課程大綱的制定、課程內(nèi)容的選定、教學(xué)方法的創(chuàng)新、考評(píng)方式的改進(jìn)等方面，探究中國古代文學(xué)課程思政建設(shè)的路徑。

一.制定明晰的課程大綱

課程大綱是根據(jù)學(xué)科內(nèi)容和教學(xué)計(jì)劃編寫的指導(dǎo)性文件,規(guī)定了課程的教學(xué)目標(biāo)、任務(wù),也規(guī)定了教學(xué)方法及進(jìn)度等。其中，教學(xué)目標(biāo)一般有三個(gè)維度,即知識(shí)與技能目標(biāo)、過程與方法目標(biāo)、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。由于受考評(píng)機(jī)制等因素的影響,以前在制定課程大綱時(shí),大多只重視前面兩個(gè)維度,而忽視了情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。開展課程思政建設(shè),必將重新審視情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。中國古代文學(xué)課程本身蘊(yùn)含豐富的課程思政元素，制定明晰的課程大綱,才可能使學(xué)生達(dá)到情感態(tài)度與價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)要求。總書記于6年在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[1]。由此指導(dǎo)思想出發(fā)，在制定中國古代文學(xué)課程大綱時(shí)，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生既能對(duì)我國古代文學(xué)偉大成就和基本發(fā)展線索、規(guī)律有全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)各歷史時(shí)期的代表作家、重要作品的思想、藝術(shù)價(jià)值作出科學(xué)評(píng)價(jià)；又能幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀與人生觀，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)；通過了解我國先民們創(chuàng)造的輝煌燦爛的古代文明，從而激起強(qiáng)烈的民族自豪感和愛國情操，自覺弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)美德。

二.選定恰當(dāng)?shù)恼n程內(nèi)容

在課程思政建設(shè)中，為了實(shí)現(xiàn)課程大綱中的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，應(yīng)該選定恰當(dāng)?shù)恼n程內(nèi)容開展教學(xué)。中國古代文學(xué)課程內(nèi)容包含課堂教學(xué)內(nèi)容與課后閱讀內(nèi)容，主要是指中國古代作家作品。這些選定的課程內(nèi)容，既可以是歌頌光明、進(jìn)步的詩文，也可以是批判黑暗、腐朽的作品，其主題與思想情感應(yīng)該是積極進(jìn)取或健康向上的。根據(jù)中國古代文學(xué)課程本身的特征，在選擇課程內(nèi)容時(shí)，可考慮先凝練幾個(gè)主題，再按照各個(gè)主題選擇合適的作家作品來匹配。關(guān)于主題的分類，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的不同，存在多種多樣的分法。一般而言，可分為愛國忠貞、民本情懷、進(jìn)取勵(lì)志、高潔清廉、情誼仁愛、勤勞節(jié)儉、民族智慧等類。而相應(yīng)的作家作品，也有多種選擇，如：愛國忠貞類，選講陸游《示兒》、岳飛《滿江紅》、文天祥《過零丁洋》等；民本情懷類，選講屈原《離騷》、杜甫“三吏三別”等作品；進(jìn)取勵(lì)志類，選講曹操《龜雖壽》、杜甫《望岳》等；高潔清廉類，選講王昌齡《芙蓉樓送辛漸》、于謙《石灰吟》等詩歌；情誼友愛類，選講李白《送孟浩然之廣陵》、杜甫《客至》等；勤勞節(jié)儉類詩,選講范成大《田園雜興》、陶淵明等人的詩歌；民族智慧類，選講蘇軾、王安石等宋代人的詩歌。當(dāng)然,有不少作品具有多重教育意義,例如屈原的《離騷》既飽含憂國憂民的情懷,又不乏進(jìn)取勵(lì)志的警句。以上多以詩歌為例,在散文、戲曲作品中也有大量愛國、勵(lì)志、清廉等方面的內(nèi)容可供選擇。

三.創(chuàng)新教學(xué)方法

中國古代文學(xué)課程傳統(tǒng)的教學(xué)模式較為固定，一般是按照作家生平介紹、作品的思想內(nèi)容分析、作品藝術(shù)特色小結(jié)的程序開展教學(xué)。授課完畢，學(xué)生則背誦知識(shí)要點(diǎn)以應(yīng)付考試檢查。這種模式存在的問題是教學(xué)方式單一，學(xué)生被動(dòng)機(jī)械記憶。由此產(chǎn)生的后果是，學(xué)生感到學(xué)習(xí)枯燥，缺乏學(xué)習(xí)興趣，必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不理想。課程思政建設(shè)要求將專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)與思政引導(dǎo)教育結(jié)合起來，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)接受思想政治教育[2]。這種結(jié)合不是簡單的疊加，而是一種有機(jī)結(jié)合，追求“潤物細(xì)無聲”教育效果。在這種教育理念下設(shè)計(jì)的教育模式，應(yīng)當(dāng)充分吸收最新教育教學(xué)研究成果，采取豐富多樣的教學(xué)方法與手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。以屈原《離騷》這篇作品為例：在學(xué)習(xí)作品文本與感受作者的愛國情懷后，引導(dǎo)學(xué)生開展討論，思考屈原為何受冤屈被流放，屈原憂國憂民的表現(xiàn)等。通過課堂上積極探討，屈原高潔的人格與強(qiáng)烈的愛國精神自然凸顯出來，學(xué)習(xí)課本知識(shí)的同時(shí)，師生們思想也得到了洗禮，從而達(dá)到了思政教育的效果。由此可見，課程思政不是從外的灌輸教育，而是從專業(yè)知識(shí)的內(nèi)涵中挖掘思政要素，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，潛移默化地接受思政教育。中國古代文學(xué)課程教材中的作家作品大都具有思政元素，只有把教材內(nèi)容講深講透，在熟悉創(chuàng)作背景的前提下真正理解作品所蘊(yùn)含的思想情感，與作家作品產(chǎn)生共鳴，讀者才能在思想上受到洗禮，以達(dá)到了思政教育的效果。因此，中國古代文學(xué)課程思政建設(shè)是不需要去教材外尋找思政輔助材料的，教師備課、學(xué)生預(yù)習(xí)都應(yīng)該以本課程教材為本。具體而言，中國古代文學(xué)課程的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)、分析文學(xué)作品需要學(xué)生自己去理解與感受，這個(gè)過程是教師不能代替的。其次，教師在課堂上多介紹古代文學(xué)創(chuàng)作的歷史背景，使學(xué)生能做到知人論世。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，古代文學(xué)作品作家所處的環(huán)境、生活方式與當(dāng)今社會(huì)存在巨大的差異，學(xué)生在體驗(yàn)作品蘊(yùn)含的思想情感必然產(chǎn)生隔閡。例如：思鄉(xiāng)、羈旅的情愁是古代詩詞的常見話題，而當(dāng)今世界通訊、交通發(fā)達(dá)，回家或與人聯(lián)絡(luò)十分方便快捷，今天的讀者也就很難真切體會(huì)到古人思遠(yuǎn)、懷人的情感了。再次，在課程講授過程中注重討論、互動(dòng)環(huán)節(jié)。中國古代文學(xué)中詩詞等抒情類作品較多，即抒情文學(xué)發(fā)達(dá)。此類作品內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)無窮，讀者的閱讀感受也是千差萬別的。因而，在講授時(shí)應(yīng)增設(shè)討論、互動(dòng)環(huán)節(jié)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與討論的積極性，讓學(xué)生及時(shí)分享自身的閱讀體會(huì)。在思想的碰撞中，必然會(huì)產(chǎn)生智慧的火花。教師在其中只需要引導(dǎo)學(xué)生去思考與感受，討論結(jié)束時(shí)，則加以歸納總結(jié)、提煉升華。在這樣的課堂氛圍中，學(xué)生的體會(huì)真切、收獲滿滿，教學(xué)效果也得以提升。

四.改進(jìn)考評(píng)方式

成績考評(píng)是課程教學(xué)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。以往的考評(píng)多采取試卷的方式，通過卷面成績來確定學(xué)生的課程結(jié)業(yè)等級(jí)。此種考評(píng)方式過于單一，且評(píng)價(jià)結(jié)果不能確保客觀、公正。在課程思政建設(shè)中，除了考評(píng)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的掌握情況，還要考評(píng)學(xué)生接受思政教育的效果，故必須改進(jìn)考評(píng)方式。首先，避免單一的考試考核，采取多元的考評(píng)手段。試卷考評(píng)只能考查學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握程度，無法衡量學(xué)生的思政教育的成效。中國古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，不只是為了背誦幾篇作品或了解作品的思想內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)會(huì)、感受古代作家在作品中表達(dá)的愛國精神或高尚情操。因而，本課程應(yīng)重視學(xué)習(xí)的過程與學(xué)習(xí)的心得。學(xué)生的課前預(yù)習(xí)、課堂表現(xiàn)、課后總結(jié)等學(xué)習(xí)過程與體會(huì)，都應(yīng)納入課程的考評(píng)中。由此，學(xué)生的學(xué)習(xí)筆記、課堂的發(fā)言記錄、課后的學(xué)習(xí)反思或提交的學(xué)習(xí)心得，都是本課程的考核內(nèi)容與憑證。其次，試卷考試多設(shè)置主觀題。試卷考試有其合理性，不能完全拋棄，但在題目設(shè)置中應(yīng)多作改革。學(xué)生在客觀題上的得分，能反映出其相關(guān)專業(yè)知識(shí)點(diǎn)掌握了，主觀題的得分則反映其綜合運(yùn)用能力提升了。通過主觀題的設(shè)置與回答，能較好地測試出課程思政教學(xué)的效果。如：以明代于謙《詠石灰》詩句“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”為題，讓學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)談?wù)剬W(xué)習(xí)的體會(huì)。此類考題不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，而是根據(jù)學(xué)生的具體表述話語給分。通過考試，可以評(píng)定學(xué)生對(duì)于謙詩歌中表達(dá)的忠貞愛國情感的理解程度，既測試了學(xué)生受思政教育的效果，也訓(xùn)練了學(xué)生的語言表達(dá)能力。再次，加強(qiáng)課程的實(shí)踐考評(píng)環(huán)節(jié)。課程思政教育絕不能只停留于教師課堂講授與學(xué)生的口頭或書面表述上，還應(yīng)當(dāng)影響到師生的日常行為與生活實(shí)踐。只有將課程思政教學(xué)要點(diǎn)內(nèi)化于心、外化于行，做到知行合一，才能取得應(yīng)有的教學(xué)效果，達(dá)到教育育人的目的。中國古代文學(xué)課程思政設(shè)置實(shí)踐考評(píng)環(huán)節(jié)是十分必要的，其考評(píng)方式多種多樣[3]。例如：與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合起來，通過參觀歷代先賢或民族英雄的紀(jì)念場所，培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神與民族自豪感，激發(fā)學(xué)生立下報(bào)效國家的宏遠(yuǎn)志向。又如與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，通過參加社會(huì)活動(dòng)或敬老院義務(wù)勞動(dòng)等方式，培養(yǎng)學(xué)生的仁愛精神與互助合作的集體意識(shí)，提升學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)。再如通過布置課堂作業(yè)的方式,讓學(xué)生回家完成與孝悌有關(guān)的勞動(dòng)。當(dāng)然,此類活動(dòng)不能固定僵化或流于形式,應(yīng)當(dāng)在教師的引導(dǎo)下,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造活力，采取豐富多樣的方式,使活動(dòng)開展得精彩又有實(shí)效。活動(dòng)結(jié)束后，通過學(xué)生互評(píng)與教師點(diǎn)評(píng)等方式,評(píng)定每位學(xué)生的課程實(shí)踐得分,作為課程成績的組成部分。中國古代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，這門課程蘊(yùn)含了極其豐富的思政教育資源，理應(yīng)成為課程思政建設(shè)的重要陣地。加強(qiáng)中國古代文學(xué)課程思政的建設(shè)，可從教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去設(shè)計(jì)與開展，如制定明晰的課程大綱、選定恰當(dāng)?shù)恼n程內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法、改進(jìn)考評(píng)方式等，以求使學(xué)生獲得中國古代文學(xué)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，受到思政教育，從而達(dá)到立德樹人的教育目的。當(dāng)然，中國古代文學(xué)課程思政的建設(shè)遠(yuǎn)不止這些手段與方法，以上的論述還不夠深入。中國古代教育強(qiáng)調(diào)的體悟、反省等學(xué)習(xí)方法以及西方現(xiàn)代教育相關(guān)學(xué)習(xí)理論，如何在中國古代文學(xué)課程思政建設(shè)中得以借鑒與引用，都值得進(jìn)一步思考與探究。

參考文獻(xiàn)

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作者：劉青山