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1國內(nèi)建筑環(huán)境及特點

由于改革開放所帶來的中國經(jīng)濟迅速騰飛，發(fā)達社會中易于借鑒的快餐文化大量涌入中國，并被努力地簡單粗暴使用，這讓源遠流長的中國傳統(tǒng)文化迅速被邊緣化，在建筑方面體現(xiàn)的就是如雨后春筍般的大量同質(zhì)化建筑物，例如被我們淘汰的“馬賽克”外墻面裝飾和所謂的“羅馬柱”，曾經(jīng)風靡一時，大量的建筑物脫離本土實際情況，植入“水土不服”的舶來文化。反觀現(xiàn)在，雖然情況有所改善，大多城市中標志性建筑各有特點，可是大多也是借鑒國外設(shè)計，更多的體現(xiàn)在外觀、感觀上，獨立性、創(chuàng)新性、文化傳承性仍有待提高。而且，在普通的居住性建筑中，隨處可見的是各種廉價的“歐陸風情”，簡單的外觀設(shè)計模仿、商業(yè)包裝、營銷，導致“千城一面”，實在容易讓人迷失在這鋼筋水泥的建筑林中。當然，也有部分開發(fā)企業(yè)或者設(shè)計者希望通過自身的努力去改變這種狀況，現(xiàn)在社會上也不乏各種精品樓盤，比如萬科的“萬科城”，雅居樂的“凱恩新城”，萬達的廣場文化等。暫且不論這些建筑的同質(zhì)化和參數(shù)化，就是其中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化也是十分稀少的。其實傳統(tǒng)建筑文化就如同海洋中的燈塔，能夠讓許多國人辨明“回溫暖的港灣的方向”，而一旦失去了它，就會如大海中的孤船，被世界的各種外來文化吹得四處漂流。

2江西古建筑文化的特點

2.1社區(qū)講究整體規(guī)劃,建筑群和外界和諧共處

古人講“風水”，許多有名的古村選址大多依山傍水，居住在其中多感覺到大自然給予的“勢”，令人心神舒坦，這其實就是古人的“天地偕行，尊重環(huán)境”的表現(xiàn)。在許多江西古村的建筑規(guī)劃來看，大致分為以外界環(huán)境風水為主導的住區(qū)規(guī)劃和以村落整體和諧為主導的住區(qū)規(guī)劃。第一種的標志性古村是“堪輿文化的發(fā)祥地”——江西省興國縣三僚村，作為“中國風水第一村”，中國風水學的楊、曾、廖、賴四大祖師中的前三位都是出自三僚，而賴布衣也是從三僚繼承衣缽。三僚村坐落在一塊猶如太極羅盤的盆地中，盆地中間有一個長條形的石峰，猶如羅盤的指針，而在盆地邊緣有一顆枯樹和圓石相伴，當年也是被譽為風水師的雨傘和包裹。當年“楊救貧”發(fā)現(xiàn)了這塊“風水寶地”后便帶著后人在此處安家落戶，從此風水堪輿學在這里綻放光芒，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。第二類的古村則以整體規(guī)劃為主導，比如安義縣古村群，歷史可追溯至唐代，由三個古村鼎立相望，由福祿壽三條古道聯(lián)通，講究規(guī)劃和諧一體，融古郡風韻與田園風光于一體。又如樂安縣流坑古村，村里用鵝卵石和青石條鋪成一個七橫一縱的街巷，街巷兩側(cè)布有明溝，下部又有縱橫相接的暗溝，水可以有組織的排向村內(nèi)魚塘，據(jù)說為了保持溝道通暢，當年溝內(nèi)養(yǎng)了許多烏龜用以清理淤泥，成為原始而有效的下水排污系統(tǒng)。由以上兩類社區(qū)規(guī)劃特點我們可以看出，先輩們對于建筑的認識是理性和感性并重的，雖然局限于科技的水平，但是這并不影響古人對于內(nèi)心美好事物訴求的表達和對神奇的大自然的探索。

2.2設(shè)計講求見微知著，不同的設(shè)計有著不同文化內(nèi)涵

當你粗略的看了眼古村的建筑，你或許會覺得大同小異，可是當你深入了解后就會發(fā)現(xiàn)原來這些建筑的不同設(shè)計都蘊含了古人的各種期盼、愿景、訴求，在古村中許多細微的設(shè)計如石雕、窗花、壁畫都是這種思想的體現(xiàn)，比如羅田村“官帽門”(希望后人出仕官)、“和氣巷”、流坑村照壁上的石雕“連(蓮)升三級”(用“蓮”喻指“廉”)，用喜鵲代表“喜”、用“門當”體現(xiàn)身份、用槐樹寄托哀思等。而且在許多的建筑設(shè)計當中，融入了獨特的風水文化，比如有些庭院圍墻高度，日光射入圍院的角度等等，其中不乏膾炙人口的軼事。這些奇妙甚至可以說天馬行空的設(shè)計承載了人們的某些愿望，古人用這種無聲的方式去表達內(nèi)心熱切的情感，卻又委婉含蓄，也很符合中國民間傳統(tǒng)思想文化，是建筑與文化“接地氣”的結(jié)晶，蘊含著中華傳統(tǒng)文化的精髓。

2.3規(guī)劃格局融合“天人合一”思想，講求“天地偕行”

對于古人個體而言，他們會把南視為至尊，而把北象征為失敗、臣服。古代皇帝為了順應天命，都是把宮殿修建的坐北朝南而“面南稱尊”，古代老百姓修房子都會偏離正南方一些，以免犯了皇帝的忌諱。江西古村落，民宅基本都是“坎宅”(坐北朝南)。這是由于中國處于地球北半球、歐亞大陸東部，大部分陸地位于北歸線（北緯）以北，一年四季的陽光都由南方射入，朝南的房屋便于采擷陽光。而陽光不僅對人的好處很多，自古也是人們所崇拜的對象，象征著權(quán)利和威望，也是古人對于大自然崇拜的流露。看似封建迷信的東西，實則蘊含科學的地理學問。對于許多村落的選址，會要求“山水有情，藏風聚氣”。雖說村莊大多無固定形態(tài)，有些甚至彎曲綿延，但是傳統(tǒng)的村落民宅和廟宇古寺大多依山傍水，并講求負陰抱陽（就是陰陽相合，萬物和諧的意思），其中水北為陽，建筑后背為龍脈之山，作為宅后的屏障，龍行遇水而止結(jié)，后山之勢仍向兩側(cè)延伸，成為左輔右弼（青龍、白虎）護衛(wèi)屋宅。這種四周環(huán)山門前流水的格局正是所謂的“藏風聚氣”的基本格局。而以現(xiàn)在的眼光來看，這種環(huán)境確實能夠給人帶來融入自然，調(diào)節(jié)身心的各種裨益，因為良好的采光、通風，還有冬擋寒風，夏擁暖流，契合人對大自然美好的追求與向往。總體而言，古村中體現(xiàn)的一些“風水”概念，主要還是古人追求“天人合一”的思想，崇拜自然而又和自然和諧相處，利用自然的力量去溫養(yǎng)自身，強調(diào)對內(nèi)在的調(diào)理，對自然的敬畏，而這正是當今社會建筑與人所渴盼和缺失的。

2.4古建筑學博大精深，融合了地理學、天文學、哲學、心理學等學科

由于古時建筑材料、技術(shù)水平等限制，古村落的建筑大多較低，但是這并不能說明古村建筑沒有可取之處，反而恰恰體現(xiàn)了古人智慧的力量，而其中極端的代表自然是北京故宮，天壇之類的建筑，你能想象在一個沒有各種鐵臂機械和鋼筋混凝土的時代，要如何一個高水平的綜合知識的綜合應用才能建起來這些堪稱奇跡的建筑。中國自古以來是個農(nóng)業(yè)國家，所以古村的選址不僅需要通過風水師和建筑師憑借多年的經(jīng)驗去選取一個令人處之舒坦，吉利祥和的地方，更要能夠躲避各種自然災害和適合耕種的地方。古人多注重傳承，認為一塊福蔭之地能夠帶來一個家族的興旺發(fā)達，一個前有明堂財氣、后有文昌官氣的地域，自然是建立家園的好地方，也能夠給予子孫更大的精神力量和家族歸屬感以及凝聚力。因此，“相地”、“相宅”更多的是充滿學問的“技術(shù)活”，要求一個人有廣博的知識面、豐富的閱歷，不僅需要地理和風水方面的知識，也需求對景觀學、歷史學、環(huán)境學、設(shè)計學等學科的融會貫通。

3對當代建筑的啟示和傳承

3.1.將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入當代建筑中，加強國人對傳統(tǒng)文化信念

在經(jīng)歷了房地產(chǎn)十年的粗放式發(fā)展，很多人已經(jīng)對那種簡單粗暴的外觀模仿式快餐建筑產(chǎn)生了審美疲勞。荷蘭建筑師KUHASI說過：“每個城市都在變得一應俱全，但所有細節(jié)都消失了，變成了一個個相似的城市”。其實一個蘊含傳統(tǒng)文化的建筑就是一個代表一個時代、一個國家、一個民族的符號，就像你看到故宮你就知道你在中國，你在皇家園林，你在一個飽含歷史滄桑的大滄海旁。中國傳統(tǒng)建筑文化博大精深，比如其中包涵了儒家的“規(guī)范禮制”思想，這體現(xiàn)在任何一個古代院落的等級制度建設(shè)布局規(guī)范上，又比如老莊的“天人合一”思想，讓許多庭院充盈著多姿的浪漫情懷，體現(xiàn)出的是一種典型的陰柔之美。但是由于土地資源的有限性，要滿足功能性的需求，又不能完全照搬古代建筑去建造小區(qū)，那應該如何將中國建筑的傳統(tǒng)文化融入當代建造呢？其實，這兩點并非是矛盾和對立的，時代在發(fā)展，我們沒必要也不需要照搬所有的傳統(tǒng)格局、外觀設(shè)計，而應該將傳統(tǒng)的文化元素融入當代建筑。比如江西師范大學瑤湖校區(qū)的建筑就是個例子，墻外飾采用了暗紅色飾面磚，每棟建筑物體量很大，給人厚重、沉穩(wěn)、典雅感覺，“建新如舊”的藝術(shù)，使得校區(qū)之間歷史得以延續(xù)傳承。當然，對于傳統(tǒng)建筑文化的融合創(chuàng)新并非只是照搬抄襲舊建筑的局部設(shè)計或者構(gòu)架，而是需要去繼承吸收設(shè)計中的“文化”和“精神”，比如古人對家族興旺的美好意愿往往會表現(xiàn)在壁畫、窗花上，如果現(xiàn)代建筑在設(shè)計、裝修裝飾時能有效融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化元素，既是傳承也是創(chuàng)新，可以改變國人對“中國不見了”的感慨，增強民族自信心、自豪感和歸屬感。

3.2利用建筑文化對人產(chǎn)生積極影響和心理暗示

古人云：“近朱者赤近墨者黑”，其實建筑的文化一樣能給人帶來潛移默化的影響，其中既有主觀的期盼，也有建筑本身具有的積極影響。比如在古村許多雕飾壁畫的內(nèi)容設(shè)計上明說暗喻，在庭院布局規(guī)劃上的尊卑有序，這些“規(guī)矩”如非國人或有一定研究的人一般難以弄出個所以然來，但是我們卻能很輕易的理解其中的含義，去感受先人對后輩的寄語與期望；再比如對于古村建筑的朝向和結(jié)構(gòu)的要求也能適用于現(xiàn)在的建筑，因為這樣做便于采光通風，如果“安居”了，自然“樂業(yè)”了。現(xiàn)代建筑很多時候只考慮了功能性方面，剛需房比重較大，但是一旦人們的物質(zhì)生活提高一個層次，就會注重建筑本身的文化內(nèi)涵了。比如文人墨客大多喜歡儒雅質(zhì)樸的環(huán)境，商務(wù)人士喜歡大氣穩(wěn)重的氛圍，如果一個建筑群的設(shè)計不僅能體現(xiàn)在每個房間內(nèi)部，更能夠在建筑外觀上融入不同風格的中國古典優(yōu)秀建筑文化，何嘗不是一種別樣的風景呢？這樣優(yōu)秀的建筑文化，不僅能夠帶來獨特的景觀，表明居者性格心志，也能夠?qū)θ水a(chǎn)生一種潛移默化的積極影響。

3.3因地制宜弘揚和傳承建筑傳統(tǒng)文化，帶動地方經(jīng)濟社會發(fā)展

江西古建筑風格大致分為三類，江西本土傳統(tǒng)風格，徽商派和客家派。通觀江西古村古鎮(zhèn)，盡管散落民間鄉(xiāng)野，但歷史之所以成就它們曾經(jīng)的輝煌，這既和江西自然地理特征有關(guān)，也和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代特點、生產(chǎn)力發(fā)展水平不高有關(guān)，同渼樣與產(chǎn)業(yè)集聚功能顯現(xiàn)分不開，如“徽派”風格的浮梁縣瑤里、吉安縣陂、樂安縣流坑，“廬陵”風格的吉安，歷史上曾經(jīng)茶業(yè)、鹽業(yè)、運輸業(yè)、教育文化業(yè)很發(fā)達，商賈云集、文人輩出。在新型城鎮(zhèn)化大時代背景、建設(shè)美麗中國視野下，各地應該因地制宜進行城鄉(xiāng)規(guī)劃、整體設(shè)計，重新審視開發(fā)與保護的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，如江西走出一條“綠色”發(fā)展、“紅色”旅游、“古色”文化之路，既展現(xiàn)了文化江山、也創(chuàng)造了金山銀山、更保護了綠水青山。因此，在我國邁入中高收入國家行列的新形勢下，我們必須高度重視旅游地產(chǎn)、文化地產(chǎn)的發(fā)展，這既是科學發(fā)展觀的體現(xiàn)，也是建設(shè)和諧社會的內(nèi)在要求，客觀上也能改變“千城一面”的尷尬景象，形成衍生放大效應，帶動地方經(jīng)濟社會協(xié)同發(fā)展。

3.4利用傳統(tǒng)文化凸顯中國特色，凝聚民族信念

說過：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”其實對于任何文化而言，只有走出空間和時間的局限，才能在歷史的長河中長存發(fā)展，對于建筑文化而言，不僅代表的是某個時間段的建筑設(shè)計，更是一段歷史的見證，它們往往體現(xiàn)了一個時代的人的各種美好的期盼。當這些期盼經(jīng)過歷史的沉淀，經(jīng)過時間的挑選，就是一個民族的建筑文化特色了。當我們能夠在任何地方看到我們的祖宗的智慧仍然在世界各地的建筑上綻放光彩，當我們能在異國他鄉(xiāng)聽到另一種語言夸贊中國風的建筑的或端莊秀美或典雅大氣，我們何嘗不會得到極大的滿足？民族自豪感和自信心何嘗不會被激發(fā)？又如何不會去堅定全體人民振興中華、實現(xiàn)中國夢的信心和決心？

作者:賀奇單位:江西師范大學城市建設(shè)學院